具体描述
产品特色
钱穆敬重的授业恩师
一部难得的三国史学读物
揭开被演义所遮盖的三国真相
编辑推荐
很多人看过《三国演义》，但对于三国时期纷争的历史真相，了解的人其实并不多。本书可谓是写三国历史很早的通俗史书。对于读者了解三国历史有着重要的意义。
吕思勉是易中天推崇的史学家。在《易中天品三国》中，多次引用吕思勉的著作记载和史学观点。在有关三国历史的研究者中，吕思勉是无可争议的大师。
内容简介
本书是吕思勉著作中颇为少见的文史普及读物，这本小书完全面向大众读者，每篇文章仅几千字，行文亲切朴实，颇为口语化，却又不失严谨。吕思勉在《中国人，品三国这个三国*靠谱儿》中引用了大量可信的证据，不仅分析了三国中主要人物的性格特点，还对关键性的历史事件作了精到的分析，真正做到了深入浅出，引人入胜。作者简介
吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，是中国近代著名历史学家。生于一个“世代仕宦”的书香之家，自学成才。自1905年始，先后任教于苏州东吴大学、江苏省立师范专修科等校（文史大家钱穆、赵元任等都是他的学生），并任中华书局﹑商务印书馆编辑。1926年后，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授﹑江苏省政协委员。 吕思勉毕生致力于历史研究和历史教学工作，一生著述800多万字，其著作有1923年出版的《白话本国史》四册，后又著成《吕著中国通史》两册。晚年从事断代史研究，先后出版有《先秦史》《秦汉史》《魏晋南北朝史》《隋唐五代史》等著作，还著有《中国民族史》、《史通评》等作品。 吕思勉是中国近代史学史上唯一一位在通史、断代史和专史等方面都作出重大贡献的历史学家。著名史学家严耕望先生对其颇为推重，曾说 “论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。”他不仅是一位史学专家，而且对经学、文字学、文学都有深刻研究。他治学严谨，作风踏实，为人诚朴，谦虚谨慎，深为时人所称道。
目录
第一部分 三国史话楔子
宦官
外戚
黄巾
历史和文学
后汉的地理
董卓的扰乱
曹操是怎样强起来的
曹孟德移驾幸许都
袁绍和曹操的战争
赤壁之战的真相
刘备取益州和孙权取荆州
替魏武帝辩诬
从曹操到司马懿
替魏延辩诬
姜维和钟会
孙吴为什么要建都南京
司马懿如何人
司马氏之兴亡
晋代豪门斗富
第二部分 秦汉史·三国
何进之败
董卓之乱
李催郭汜之乱
东诸侯相攻
曹操平定北方（上）
曹操平定北方（下）
孙氏据江东
赤壁之战
刘备人蜀
曹操平关陇汉中
刘备取汉中
孙权取荆州
三国分立
三国初年和战
诸葛亮伐魏
魏氏衰乱
魏平辽东
司马氏专魏政
蜀魏之亡
孙吴盛衰
孙吴之亡
三国时四裔情形
第三部分 读史札记·三国
论魏武帝
袁曹成败
曹嵩之死
关羽欲杀曹公
孙策欲袭许
诸葛亮南征考
诸葛亮随身衣食悉仰于官不别治生
君与王之别
奖率三军，臣职是当
如其不才，君可自取
姜维不速救成都
李邈
边章、韩遂
张纯之叛
精彩书摘
宦官
讲起三国的纷争来，大家都知道其乱源起于后汉。后汉末年为什么会乱呢？大家都知道其根源是灵帝的宠信十常侍，因此而政治紊乱，引起黄巾的造反。因黄巾的造反，而引起刘备和孙坚的起兵。又因灵帝死后，少帝即位，国舅何进要诛戮宦官，而引起董卓的进京。因董卓的进京，而引起废立之事，又因此而引起袁绍、曹操等纷纷起兵讨卓，天下就从此分裂了。然则后汉的祸源，最大的便是十常侍，这还是人谋之不臧。写《三国演义》的人，说什么“天下大势，分久必合，合久必分”，好像有什么定数似的，恐怕未必其然了。然则宦官究竟是怎样一种人呢？历来读史的人，怕知道宦官之为害者多，知道宦官的来源者少。我不妨借此机会，和诸君谈谈。
所谓宦者，大家都知道是曾经阉割的人。近代的俗语，亦称为太监。那是因为在明朝，他们所做的官，有二十四个，都称为某某监之故，这是不难解的。然则何以又称为宦者呢？在后汉时代，这一种人，威权很大，败坏政治很厉害，所以写《后汉书》的人特地替这一班人作了一篇传，名为《宦者列传》，《宦者列传序》里说：“中兴之初，宦者悉用阉人。”这句话，和我们通常的见解有些不符。通常的见解，都以为宦官就是阉人，现在却说光武中兴之后，宦官才全用阉人，那么，自此以前，宦官就并非阉人了。所以有人疑心这“宦”字是错的，说当作“内”字。然而他这句话，实在是错的。
“宦”字的意思，本来并非指阉割。而“宦官”二字，亦本非指阉割的人所做的官。
我们所谓五经，中间有一部唤作《礼记》。《礼记》的第一篇是《曲礼》，《曲礼》里有一句：“宦学事师，非礼不亲。”学就是进学校，宦是什么呢？
须知道古代所谓学校，和现代全然不同。现代的学校，必须要传授些知识技能，古代的学校则全无此事。古代的学校亦分为大学、小学，所谓小学，只是教授一些传统的做人道理以及日常生活中的礼节，如洒扫应对进退之类。又或极粗浅的常识，如数目字和东西南北等名称之类。根本说不上知识，更无实际应用的技能。
至于大学，其中颇有些高深的哲学，然而宗教的意味是很浓厚的。《礼记》里又有一篇，唤作《文王世子》。《文王世子》说：当时大学中所教的，是诗、书、礼、乐。这并不是现在的《诗经》《书经》《礼记》等。须知古代的人研究学问的很少，而古人的迷信，却较后世人为深。当时的人对于一切问题的解释，都含有迷信的意味。所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌词，书大约是宗教中的记录。在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。印度和［我国］西藏都是如此。古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。《礼记》上还有一篇，唤作《王制》。《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”释奠是一种祭祀之名。发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。
然则古人没有应用的知识技能吗？不然。我们知道，所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。
古人解释“宦”字，有的说是学，有的说是仕；的确，这二者就是一事。因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的，从其办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学。
读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？’”子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技术，而藐视高深学理一般。这就是重视宦而轻视学。汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。然则宦就是在机关中学习做公务员。公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成为一种学术了。
话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。刚才所说的，只是宦的正格。譬如现在机关中正式办理公务的公务员。现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办；或者只是替长官办理私事的吗？在古代何尝不是如此。所以秦始皇少年时，有一个人唤作嫪毐的，和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”。这句话，见于《史记》的《吕不韦列传》里。这所谓宦，哪里是在什么机关里学习什么公务？不过在他家里做他的门客罢了，所以要称为舍人。嫪毐的舍人固然极一时之盛，然而古代的贵族，绝不止嫪毐一个人有舍人。这种在贵族家里做舍人的，都谓之为宦。所以“宦”字又有一个训释是“养”。“养”字可从两方面解释。他们是他们主人的食客，是他们的主人养活他们的，所以谓之养。亦可以说：他们是以奉养他们的主人为职务的，所以谓之养。
此等门客，皇帝名下自然也是有的，这便是所谓宦官。中常侍即宦官之一。在前汉时，并不一定都用阉割过的人，到后汉光武帝之后，才专用此等人。所以《后汉书·宦者列传序》要说“中兴之初，宦官悉用阉人”了。
然则阉割的人是从哪里来的呢？说到这里，又有一件有趣味而且又有些意义的事情。诸位知道“刑”字是怎样讲的吗？在下发这个问，逆料诸位一定会说：“刑”字不过是惩罚的意思，所以把人拘禁起来，剥夺其自由，也是刑的一种。然而古代的“刑”字，却不是这样讲的。在古代，必须用兵器伤害人的身体，使之成为不能恢复的创伤，然后可以谓之刑。
“十三经”里，有一部书，唤作《周礼》。《周礼》全是记古代所设的官及各官的职守的。其体例，极似明清时的《会典》。须知《会典》原是依据《周礼》的体例编成的。不但《会典》的体例是模仿《周礼》，就是隋唐以后的官制，其大纲也是摹仿《周礼》制定的。《周礼》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就模仿之而设吏、户、礼、兵、刑、工六部。《周礼》的地官司徒，就是后世的户部，是管理人民的。治理地方的官，都属司徒管辖。他们都可以治理狱讼。狱便是现在所谓刑事，讼便是现在所谓民事。然而他们所用的惩罚，只能到拘禁和罚作苦工为止。如要用兵器伤害人的身体，那是要移交司寇办理的，司寇便是后世的刑部，其长官称为司寇，寇是外来的敌人。听讼之官谓之士，其长官谓之士师，“师”字的意义是“长”，士师就是士的长，“士”则本是战士的意思。然则古代用兵器伤害人的肉体，使其蒙不可恢复的创伤，其根本，实在是从战争来的，不是施之俘虏，就是施之内奸。后来社会的矛盾渐渐深刻了，才有以此等惩罚施之于本族，用之于平时的。然而管理本族人民的机关里，还是不能用。这一因其为习惯之所无，一亦因此等施刑的器具及其技术，本非治理本族的机关里所有，所以非把它移交到别一种机关里不可。把现在的事情比附起来，就是从司法机关移交军法审判了。
古代有所谓五刑，都是伤害人的肉体的，便是墨、劓、剕、宫、大辟。墨是在脸上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作膑，是截去足［趾］；宫，男子是阉割，女子是把她关闭起来；大辟是杀头，这是伤害人的生命的，和墨、劓、剕、宫又有不同，所以又称为大刑。五刑对于男子，都是伤害身体的，独宫刑对于女子不然，不过是拘禁。这亦伤害肉体之刑，原起于军事，因为在军事中，女子倘或做人俘虏，战胜的人还要用来满足性欲，所以不肯施以阉割，于是自古相传阉割之刑，只对于男子有之。到后来，要将此刑施于女子，就只得代以不伤肉体的拘禁了。
伤害身体的刑罚，最初只施诸异族，或者内奸。所以较古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不养”。这话亦见在《礼记·王制》上。因为俘虏原来是敌人，内奸是投降异族的，也和敌人一样，怕他们报仇之故。到后来伤害身体的刑罚，渐渐地施诸本族了，于是受过刑罚的人，其性质的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他们做些事情。《周礼》这一部书，从前有人说它是周公所作的，这是胡说。这部书所采取的，大概是东周以后的制度，时代较晚，所以受过各种刑罚的人，都有事情可做。而其中受过宫刑的人所做的事情是“守内”。因为古代的贵族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在内室里要用阉割过的人。
到后来，就有一种极下贱的人，虽未受过宫刑，而希望到贵族的内室里去服役，就自行阉割，以为进身之阶了。宫刑，当隋文帝时业已废除。自此以后，做内监的人，都是自行阉割的。汉时虽还有宫刑，然据《后汉书·宦者列传序》里说，当时的宦者，亦以自行阉割净身的为多。后汉时的宦官，即专用此种人。自此以后，“宦官”二字，遂成为此种人的专称，失其本义了。
皇帝为什么会相信宦官呢？在历史上，有少数是因其性多疑忌，以为朝臣都要结党营私；只有宦官，是关闭在宫里，少和外人交接，结党要难些；而且宦官是没有家室的，营私之念也要淡些；所以才相信他的。
然而这只是极少数。须知古来的皇帝，昏愚的多，贤明的少。这也并不是历代的皇帝生来就昏愚。因为人的知识，总是从受教育得来的。这所谓教育，并非指狭义的学校中的教育，乃是指一切环境足以使我们受其影响的。如此说来，皇帝所受的教育，可谓特别坏。因为他终年关闭于深宫之中，寻常人所接触到、足以增益知识的事情，他都接触不到。所以皇帝若是一个上知，也仅能成为中人；如其本系中人，就不免成为下驷了。
皇帝是一个最大的纨绔子弟，要知道皇帝的性质，只要就纨绔子弟加以观察，就可以做推想的根基了。纨绔子弟不是有的不肯和上等人交接，而专喜和奴仆攀谈，且专听奴仆的话吗？这是因为他们的知识，只够听奴仆的话，而且只有奴仆，本无身份，亦无骨气，所以肯倾身奉承他们。历代皇帝的喜欢宦官，其原因亦不过如此。但是有等人，因其所处地位的重要，其所做的事，往往会闯出大乱子来。譬如在前清末年，慈禧太后和光绪皇帝不和，这种情况若在民间，也闯不出多大的乱子。母子不和之事，我们在社会上亦是时时看到的。然在皇室之中，就因此而酿成“戊戌政变”“庚子拳乱”种种关系大局之事了。历代皇帝喜欢宦官，所以酿成大患，其原理亦不外此。
……
前言/序言
用户评价
老实说，我是一个不太耐烦于冗长描述的人，很多历史解读类书籍动辄就陷入无休止的引经据典，读着读着就容易走神。但《中国人，品三国：这个三国最靠谱儿》的文字节奏感极强，读起来有一种酣畅淋漓的快感。作者似乎非常懂得如何控制读者的注意力，该快则快，丝毫不拖泥带水；该慢则慢，将关键的转折点或人物的内心挣扎之处，娓娓道来，让人沉浸其中。特别是那种带有启发性的提问和结论，总能在不经意间点醒你之前没有注意到的历史细节。这感觉就像是看一部剪辑得非常精彩的纪录片，既有信息密度，又充满了观赏性。读完后，我发现自己不光是对三国人物的了解加深了，连带着对中国传统文化中那种“知人论世”的思维方式，都有了更深层次的体会。
评分这本书最打动我的，是它那份对历史人物的尊重与同情。它没有刻意去“翻案”，也没有盲目地“捧杀”，而是以一种近乎平视的姿态，去审视那些被历史洪流推上舞台中央的人物。它深刻地探讨了“成大事者”所必须付出的代价，无论是道德上的妥协还是亲情上的牺牲。比如书中对刘备在某些决策上的犹豫和无奈的分析，就显得极其人性化，让我们看到了这位“仁德”君主光环背后，作为一个政治家的沉重与挣扎。这种不回避复杂性、不急于下结论的写作态度，让这本书的深度远超一般的通俗读物。它引导我们去思考，在历史的紧要关头，究竟是“道”重要，还是“术”更重要，这种哲学层面的探讨，让阅读过程充满了思辨的乐趣，确实是一本值得反复回味的好书。
评分《中国人，品三国：这个三国最靠谱儿》这本书，说实话，我对三国历史本来就挺有研究的，市面上的三国题材书看了不少，但这本书的切入点和叙事方式真的让人耳目一新。它不像那种堆砌史料的厚重大部头，读起来有点费劲，反而是那种带着一股子“江湖气”的叙述，仿佛一位资深的老茶客，坐在你对面，不紧不慢地跟你聊起那些英雄豪杰的往事。尤其是在描绘人物性格方面，作者的笔触极其细腻，比如对曹操那份深沉的矛盾心理的刻画，远比教科书上的描述要立体得多。他没有简单地将人物脸谱化，而是挖掘了他们人性深处的复杂性，让人在阅读的过程中，会忍不住拍案叫绝，感叹“原来还可以这么看！”这种深入骨髓的洞察力，是这本书最吸引我的地方。它不仅仅是讲故事，更是在解读那个乱世下，一群优秀且充满缺陷的个体是如何互相影响、最终塑造了历史的走向。读完后，我感觉自己对整个三国时期的历史脉络和人物关系，都有了一个更加清晰和多维度的理解，绝对是值得细细品味的佳作。
评分这本书最让我惊喜的一点，在于它对三国时期社会文化现象的捕捉和描绘。我们看三国，往往聚焦于权谋斗争和武力征伐，但这本书却花了大量篇幅去描绘那个时代知识分子的生活状态、士族的兴衰更替，以及底层百姓在乱世中的挣扎。它构建了一个更加丰满、更有层次感的时代背景，使得那些我们熟知的人物，比如诸葛亮、周瑜，不再是高高在上的符号，而是生活在特定社会结构中的个体。比如书中对东吴士族文化的描述，那种内敛的、带有江南特有韵味的文化气息，通过作者精妙的文字跃然纸上。这种对“大历史”观的构建，让整个三国故事不再是孤立的英雄史，而是一部具有深刻时代意义的社会变迁史。阅读体验非常丰富，不仅仅是满足了对三国故事的好奇心，更像是完成了一次深入的文化考古。
评分我原本以为，这又是一本试图用“新颖角度”来重新包装老故事的三国书，毕竟这类作品现在太多了，大多是华而不实。但这本书的扎实程度，完全超出了我的预期。它在叙事上非常注重逻辑的连贯性和细节的考据，读起来让人感觉非常“踏实”。特别是书中对某些关键战役的分析，不再是简单地复述过程，而是加入了对当时地理环境、后勤补给、乃至将领心理状态的深度剖析。这种“硬核”的分析，让原本模糊的战争画面变得清晰可见，犹如置身沙场，能感受到那份紧张与策略的博弈。作者似乎花了大工夫去消化了大量的史料，但呈现出来的却是极其流畅、毫无学术腔调的文字。这种将专业深度与大众阅读体验完美结合的能力，非常难得。对于那些真正想深入了解三国军事谋略和历史原貌的读者来说，这本书提供了一个非常靠谱的参照系。
评分吕思勉先生的书还是很有质量的。好评。
评分物流速度快，商品完好无损！
评分儿子高中了，学校建议此书，看来是中学生必读书，因此坚决购买
评分包装太过简陋，连个气泡袋都没有。快递给力，书是正版，内容超喜欢。
评分好
评分书的质量很高，不亏是大师。
评分书写的不错从另一个角度看三国
评分书写的不错从另一个角度看三国
评分好
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