出版社： 中国人民大学出版社
ISBN：9787300228471
版次：1
商品编码：11973220
包装：平装
丛书名： 人文大讲堂
开本：异16开
出版时间：2016-05-01
页数：336
具体描述
内容简介
21 世纪东西方文化博弈的实质，说到底是中华民族能不能向人类社会提供一种不同于西方文化的社会发展模式。在这场博弈中，我们要想立于不败之地，为人类做出更大的贡献，基本的一点就是要了解我们的文化。基于此认识，本书阐明了作为中华文明核心的“礼”的文化内涵和现实意义。全书论理深入浅出，语言通俗活泼，举例形象生动，读后发人深省。作者简介
彭林，清华大学历史系教授、博导，中国礼学研究中心主任，清华大学艺术博物馆学术委员会委员，长年从事中国古代史与学术思想史的教学与研究，兼任中国社科院古代文明研究中心专家委员会委员，中华炎黄文化研究会理事，华夏文化交流促进会专家委员会首席专家，全国政协“人民政协讲坛”特聘教授，东南大学、东北师范大学、福州大学等校兼职教授，香港中华礼仪推进会顾问，京都大学、香港城市大学、中正大学等校客座教授，法国人文之家、台湾“中央研究院”文哲研究所、韩国成均馆大学等访问学者，国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建”首席专家。著有《〈周礼〉主体思想与成书年代研究》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中华传统礼仪概要》、《文物精品与文化中国十五讲》、《三礼研究入门》等，发表论文百余篇。在清华主讲的“文物精品与文化中国”与“中国古代礼仪文明”课，均被评为“***精品课程”。先后获***教学成果二等奖、宝钢优秀教师奖、北京市优秀教学成果一等奖、北京市高等学校教学名师奖、北京市高等学校师德标兵、清华大学首届“十佳教师”、清华大学“良师益友”特别奖、清华大学“龚育之奖教金”等奖项。
目录
第一讲礼者理也德之则也——中华礼乐文明的缘起
一、从周公“制礼作乐”说起
二、周公“制礼作乐”奠定了中国文化的底蕴
三、东周进入礼乐的时代
四、“礼”标志着中国文化的特殊性
第二讲处世以诚待人以敬
——君子以诚敬存于心
一、“礼”是为了表达真诚的情感
二、礼主敬
三、表达敬意的原则与方式
四、“诚”、“敬”从鞠躬做起
第三讲礼乐皆得谓之有德
——古代中国的乐教
一、中国上古的音乐成就
二、儒家的音乐理论
三、音乐通乎政
四、移风易俗莫善于乐
第四讲文质彬彬然后君子
——君子内外兼修
一、从“俗”到“礼”
二、虞、夏、商、周的“质”与“文”
三、文质彬彬，然后君子
四、大学生应该注重内在德性的成长
五、良好的社会风气从我做起
第五讲三加弥尊加有成也
——古代中国的成人礼
一、问题的提出
二、成丁礼：氏族时代的成人仪式
三、士冠礼：文明时代的成人仪式
四、士冠礼的仪式
五、冠礼之义
六、女子的笄礼
七、冠礼事关执政者的资质
八、后世冠礼简说
第六讲人伦之基万世之始
——古代中国的婚礼
一、婚礼的人文内涵
二、传统婚礼的仪式：六礼
三、成婚
四、拜见舅姑
五、古代婚礼的特色
六、当代婚礼存在的问题
七、余论
第七讲观德之射君子之争
——古代中国的乡射礼
一、乡射礼的渊源
二、乡射礼的准备
三、乡射礼的主要仪节
四、乡射礼的人文内涵
五、乡射礼体育精神与古希腊体育精神的比较
第八讲生民未有万世师表
——祭祀孔子的释奠礼
一、孔子的生平和学行
二、祭孔仪式的演进
三、四配与十二哲
四、先贤、先儒从祀
五、祭孔的文化意义
第九讲风教严整代代兴旺
——古代的家训与门风
一、家教关乎国祚长短
二、《礼记》所载儿童教育规范
三、《颜氏家训》：家训之祖
四、后世家训举要
五、历代家训要点
六、家风建设的当代意义
第十讲自谦敬人温文尔雅
——书信中的礼仪
一、书信的起源
二、书信的范式与构成
三、“平”和“阙”
四、信封用语
五、书信范文选讲
六、如何学习写传统书信
第十一讲洒扫应对培根固本
——日常礼仪
一、孝亲
二、尊老敬长
三、日常礼仪规范
第十二讲儒者德性冠世风范
——品读《礼记·儒行》
一、《儒行》解题
二、《儒行》讲读
三、《儒行》的文化意义
第十三讲夫子遗训弟子仪轨
——《弟子规》讲论
一、《弟子规》简介
二、《弟子规》讲解
第十四讲中华礼仪万众守望
——善待中华传统礼仪
一、民族文化是民族存亡之根
二、中华文明绵延至今的原因
三、近代中国的文化之争
四、请善待我们的母文化
后记
精彩书摘
第十四讲中华礼仪万众守望——善待中华传统礼仪
前面我们主要就中华礼学文化的学理以及日常生活中某些常见的仪式，作了初步介绍。今天这一讲，我们从大文化的角度，从中西方文化交流的角度，从近代以来中国文化的遭遇这一角度，来谈一谈为什么要守望我们的文化传统，希望大家能由此树立文化自觉。
一、民族文化是民族存亡之根
到现在为止，世界上所有的文化都是民族文化，文化是此民族区别于彼民族的核心。文化体现在服饰、节庆、饮食方式、居住形态、语言等各个方面。文化是多元的，因为每个民族的生活环境和历史传统各不相同。所以民族多样性决定了文化的多样性，到现在为止没有一种文化是完美无缺的，在某些方面相对好一些，在某些方面就相对弱一些，不过文化的多样性正好可以彼此互补，各民族之间互相学习，互相补充，在发展过程中逐步完善。在现在的政治形势下，强调文化的多元性有其特殊的意义。众所周知，现在美国用其价值观来衡量所有的国家，与其不和的就是错的。然而现在各个国家都希望当今世界的政治格局不是一元的而是多元的，多元的政治格局有利于世界的稳定，所以包括西欧在内，希望展开对话。与之相适应，世界的文化也应该是多元的。世界上许多国家，比如法国，都在倡导文化的多样性，倡导各个国家不管大小，在文化上都是平等的，不同的文化也应该享有平等的话语权。这些国家很清醒地看到，不能跟着美国的文化形态走。我想任何有一点自尊的国家都会有这样的一种理念。
什么是民族？这一概念在学术界实际上是有争论的，我们在这里所使用的表达方式是长期以来被国内大多数学者所接受的一个概念。所谓民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。这一概念强调了几个共同，包括语言、地域、经济生活，并且这些共同之处表现在文化上，尤其是心理素质，也就是现在经常讲到的文化心理，是相对稳定的人群这样的共同体。
文化是指人类创造的一切的总和，凡是人创造的都叫文化。文化是人类特有的现象，动物是没有文化的，比如，我们吃什么这不叫文化，因为动物每天也都面临着吃什么的问题，可是一个东西怎么吃就是文化了，是炒着吃还是炸着吃，是蒸着吃还是煮着吃，给它起一个什么样的名字，怎么把它做得色香味俱全，这其中就能体现出文化来。我们这里说的文化，只是很笼统的概念，据说现在世界上的学者，试图用一句话来概括文化这一概念是非常困难的，因为它是无处不在的。如果要粗略地给文化分类，包括三大类：第一类是物质文化，人类首先要依赖一些物质条件才能生存。第二类是思想文化，人与动物不同，人除了吃饱喝足，有了大量的生存物质之外，还有精神家园，人即使没有吃饱，脑子都会思考问题，人在物质文化的基础上有精神活动，还有理想、有追求，这就产生了思想文化。第三类是介于两者之间，既非物质的又非思想的，既是物质的又是思想的制度文化。一个企业、一个学校、一个国家，仅有思想是无法管理的，只有物质也是不够的，还需要有一系列的制度。我在清华大学开选修课之前，把很多课表都看了一下，就发现现在大学里开的文化类的选修课，百分之九十八以上或者更高比例的课程都是关于思想文化的，比如有关《老子》、《庄子》、《诗经》、《楚辞》、《周易》等。人类的文化不是只有思想文化，物质文化是一种物化了的文化，就是在一个物质上为什么要做成这种形状，怎么样能做出质量来。其中我们的审美情趣以及我们的技术水平所达到的高度等都融合在里面，所以看到某个东西就能知道这个时代的文化是何种样态。在大学中，物质文化很少有，制度文化除非在历史系有一些关于经济制度、军事制度的研究，在大学的通选课上几乎空缺，所以我在清华大学开选修课的时候，就有意地避开了开设比较多的那些课，我开了一门“文物精品与文化中国”，文物是古代留下来的遗物，开这门课我试图介绍中国古代在天文、音乐、医学、建筑等物质文明领域里的成就，实际上是一门文化史，只是讲法不同。另外我开的“中国古代礼仪文明”，试图要介绍一种制度文化，通过一种理念、理想转化成制度使其推动社会进步。
文化对于一个民族来讲，是其内部彼此认同的核心，是回答“你是谁”这个问题的。现在中国的国力强大了，参与世界上重大事务的决策，但我们首先要解决一个身份问题，就是我们以什么样的身份参与世界上的重大事务？这个身份就是文化身份，西欧是地中海的文化，美国有美国的一套文化，日本也有其自己的一套文化，中国十三亿人不能以美国文化的身份去参与。文化对于我们来讲，实际上每一个人都是离不开的。
二、中华文明绵延至今的原因
中华文明是一个伟大的文明，是世界上古巴比伦、古埃及、古印度和中国四大原生文明之一，也是迄今为止世界上唯一的绵延至今的古文明，其余三大古文明在外来文明的侵略之下，政权被颠覆，文化被覆盖，以致后来，由于被覆盖之后的时间过久而再没有恢复起来，这些古文明就此消亡、失落了，比如今天的埃及与法老时代的古埃及文明是没有关系的，尽管它还是在这块土地上，今天的埃及文化是在被波斯帝国侵占之后，在一个新的、外来文明的基础上重新建立的，与古埃及文明是没有连接的。另外，今天的伊拉克与古巴比伦文明也是这样，毫无关系，雅利安人到了印度之后把古印度文明斩断了。原生文明是在发生、发展的过程中独立生长出来的，很少或者几乎没有受到外来文明的影响，所以是最有个性的。四大原生文明中唯独中华文明，如果追得远一点，从距今约70万年前的北京人，再追得远一点，从距今约170万年前的云南元谋人，一直到今天，都是没有中断的，这是世界文化史上的奇迹。当今世界的文明绝大部分叫作次生文明，所谓次生文明就是在它发生、发展的过程中受到周边文明的强大影响，比如说朝鲜文明、日本文明就不是独立形成的，其中充满着中华文明的因素。可能会有观点认为中华文明之所以没有中断，可能是因为它很幸运，没有被外来文明占领、颠覆的遭遇。这个观点是错的，事实上中华文明在漫长的发展当中遭受到的文化危机是非常之多的。如果我们翻开中国历史，分久必合，合久必分，中华文明的融合有一个漫长的过程，在一开始那些外来民族和文化还是意图颠覆、消灭中华文化，但是没有一个民族能够做到，最后反而都被融合到中华文明里面了，这是因为中华民族到现在为止，历朝历代都有一些志士仁人，他们有很强的文化自觉，每当中华民族到了危急存亡之秋都会站起来，指引所有的民众为捍卫中华的本位文化而斗争，他们一次又一次地力挽狂澜，保留住了中华文明的传统。
可能会有人认为文化被消灭掉有什么关系，而且我们十三亿人口还在，文化能亡得掉吗？亡得掉。民族文化是民族内部彼此认同的核心，核心一旦丢了这个民族就是一盘散沙，就开始走上了消亡的道路。这里我不说是消灭，消灭是很快的，在一瞬间或者很短的时间就死亡了，消亡是一个漫长的过程，比如契丹民族消亡的历史教训。隋唐以后有宋辽金元的时代，当时的契丹族曾经非常强大，他们建立了自己的政权，他们有自己的文字——契丹文，这说明契丹的文明是很高的，中国有那么多民族，大多数民族是只有语言没有文字的。而且这个民族当时的势力非常强大，在宋辽金元的时候，汉人是打不过契丹族的，他们在经济、军事、政治、文化上都很厉害。俄语指称“中国”的词的读音与“契丹”的古音十分相近，这是因为，契丹一部分在辽末年西迁中亚，建立西辽，“契丹”一名因而从中亚传到俄罗斯及东欧一带，于是“契丹”一名扩大而指整个中国。可是现在契丹人到哪里去了呢？实际上契丹人是自己把自己消灭了，就是因为他们不尊重自己的文化传统，总觉得自己的文化不好，在与蒙古人或者汉人交往的过程中总是去学其他民族的文化，比如他们看其他民族的衣服好，就扔掉自己民族的衣服，改穿其他民族的了；另外像语言文字、饮食习惯等也慢慢扔掉了。当然这个过程不是一蹴而就的，最后这个民族所有的子民都去认同其他民族的文化了。其实契丹族的子孙后代还在中华大地上，还在现在的十三亿人口当中，而且数量大概也不会小，但是，人还在，作为一个民族，契丹族却永远地消失了。历史上像契丹族这样，人还在，把文化丢掉了，这个民族已经灭亡了的，是非常多的，所以今天的中国人千万要记住这个教训，每个人都要想想，自己身上究竟还有多少中国文化。
近代以来，我们一直在文化自戕，觉得中国的文化这里不好，那里也不好。有人批评这是我们民族在精神上出问题了。我现在很担心，这样下去我们会不会重走契丹的路。其实汉族人在历史上是很厉害的，匈奴打我们，五胡十六国、金、辽、元，一直到清。当时清军南下，有一个最难办的问题就是文化认同，一个那么小的民族如何让一个幅员远比它辽阔、人口比它众多而且文化积淀如此深厚的汉族臣服，清军一开始就采取了一个很残酷的政策叫作“剃发令”，军队打到哪里，剃头挑子就跟到哪里，遇到汉人抓来就问认不认同，如果不认同就把头砍了，如果认同就在头上留下一个标志：把头发刮光，只在后面留一点，让它长成大辫子。以前曾经有一位老师跟我讲，他研究抗日战争展览的时候，发现苏南这个地方的汉奸是最少的。我告诉他，清军南下，打到苏南的时候，所遇到的抵抗也是最剧烈的，因为这个地方的文化最发达，文化自尊最强。清军打到南京以后，明末清初三大思想家之一的顾炎武，是江苏昆山人，他的母亲听说清军打到南京了，很快就要往东打，开始绝食，她就有一种文化自尊，当时苏南很多农村的大树上没有一个树枝上没吊死人，宁死不丢自己的文化，后来清军打到他家乡的时候，他母亲气绝身亡，临死的时候吩咐顾炎武，你不能做他们的臣子，当时有很多这样的人，像山西的傅山等。顾炎武把母亲埋葬以后，先是在苏州，然后到了南京，最后在山东从事反清复明的斗争，在山东被出卖了，被抓了起来，后来被释放后又到河北、山西、陕西继续，最后客死他乡。清军过了南京以后，进行了江苏人最熟悉的“扬州十日”、“嘉定三屠”，当时江苏人民为了捍卫汉文化付出了沉重的血的代价，正是这种斗争迫使清统治者意识到，暴力实行文化认同是行不通的，所以需要改变政策，他们自己也开始带头读汉人的典籍，了解汉文化，尊重汉人，通过科举吸收汉人参与政治，这样矛盾才缓和了下来。当时顾炎武在他的一个代表作《日知录》里面提到中国两千多年历史里面，改朝换代不计其数，按照一个标准来分有两种情况：一种情况是皇帝换了，朝廷原来姓张，现在姓李，但整个的文化还是一样，比如宋齐梁陈，城头变幻大王旗，这叫亡国，姓张的国亡了，变成姓李的了，过了多少年姓李的又亡了，变成姓刘的了，可是文化没有动；还有一种情况是国家亡了，文化也被颠覆了，国家和文化彻底没有了，这叫亡国灭种，顾炎武把这个叫作“亡天下”。后人把顾炎武的这篇文章压缩成八个字，叫“天下兴亡，匹夫有责”。抗日战争的时候，聂耳有首歌叫《毕业歌》，歌词中就号召：“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡！”
今天我们依然面临文化会不会被颠覆的问题，只是斗争的方式不一样，变成高科技了。我们这个民族还想不想存在，我们是要在文化上成为别国的第五十一个州，还是要五千年的中华民族不能毁在自己手上，这是关系到中华民族生死存亡的一件大事，所以我常说我们现在做的工作是为中华文化存亡继绝。一百多年来，中华民族的文化流失不停，甚至这种流失是加速度的，经过“文化大革命”、破“四旧”，现在要全盘西化，结果是我们的文化所剩无几。我们可以试一试，到南京一个最高的地方，举目四望，看看还有哪些建筑是属于中国文化的。每个国家都有自己的一种建筑形态，这与自己的民族文化是一体的。我们西北的窑洞，江南的小桥流水人家，安徽的青砖小瓦马头墙，湘西的吊脚楼，现在被颠覆得差不多了，到了现在，我们这个五千年民族不会造自己风格的房子了。可以改革，可以解决土地困难、建筑材料困难的问题，可是应该是民族的。再看看我们现在穿的衣服，有几件是中国人的衣服，北京奥运会的福娃呈现中国元素时很重要的一点就是中国的衣服，自古以来都是直领或者交领，没有翻领的，所以福娃也没有一个是穿翻领衣服的。当年孙中山先生提出“驱逐鞑虏，恢复中华”的口号，1911年推翻清政府，在南京成立民国政府。中山先生想，四万万五千万同胞需要共同的文化表征，一看就知道是哪个族的，彼此一看，都是中国人，于是中山先生发明了“中山装”，四个口袋代表礼义廉耻，中国人的道德标准；五粒胸扣，代表五族共和；口袋的盖子做成笔架形，代表尊重知识；左右各三粒袖扣，代表三民主义。深受海内外华人的欢迎。现在我们不穿中山装了，不仅大陆人，而且台湾人也扔掉了，甚至连说相声的演员也都穿西装。我们的民族服装归于沉寂。我们现在的生活习俗也都在西化。另外，语言也是这样，现在的大学生英文说得比中文好，英文有四级、六级考试，中文是没有考查的。汶川地震的时候，很多方面我们表现得很好，不过里面有个瑕疵，就是自觉不自觉地用西方的标准来改造我们，用蜡烛悼念死者，西方人是那样做的，所以我们也向西方文化看齐，举国上下都是这样。实际上，西方人是因为信仰天主教才用蜡烛的。中国人自古就有自己的丧礼，为何放弃？
……
前言/序言
用户评价
评分
21 世纪东西方文化博弈的实质，说到底是中华民族能不能向人类社会提供一种不同于西方文化的社会发展模式。在这场博弈中，我们要想立于不败之地，为人类做出更大的贡献，基本的一点就是要了解我们的文化。基于此认识，本书阐明了作为中华文明核心的“礼”的文化内涵和现实意义。全书论理深入浅出，语言通俗活泼，举例形象生动，读后发人深省。
评分好评！值得年青一代好好看看的一本书！
评分彭先生的书很好。全中国讲礼的人也就是彭先生这样的
评分可能还不错啦
评分彭林，清华大学历史系教授、博导，中国礼学研究中心主任，清华大学艺术博物馆学术委员会委员，长年从事中国古代史与学术思想史的教学与研究，兼任中国社科院古代文明研究中心专家委员会委员，中华炎黄文化研究会理事，华夏文化交流促进会专家委员会首席专家，全国政协“人民政协讲坛”特聘教授，东南大学、东北师范大学、福州大学等校兼职教授，香港中华礼仪推进会顾问，京都大学、香港城市大学、中正大学等校客座教授，法国人文之家、台湾“中央研究院”文哲研究所、韩国成均馆大学等访问学者，国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建”首席专家。著有《〈周礼〉主体思想与成书年代研究》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中华传统礼仪概要》、《文物精品与文化中国十五讲》、《三礼研究入门》等
评分书很好，内容丰富，对人会有很大提升。
评分书不错，唯一不好的就是不是那种通俗易懂，好多古代的繁体字，还需要查字典，本以为此书可以给孩子看看
评分彭林教授 当代礼学魁首
评分一般，演讲稿，比较简单，不太深入，可以读一读
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