萬友生醫學叢書：寒溫統一論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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萬友生 著

圖書標籤:

• 中醫
• 寒熱
• 溫病
• 醫學叢書
• 萬友生
• 傳統醫學
• 養生
• 健康
• 理論
• 病理

齣版社： 中國中醫藥齣版社

ISBN：9787513235846

版次：1

商品編碼：11983407

包裝：平裝

叢書名： 萬友生醫學叢書

開本：32開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：385

字數：257000

正文語種：中文

內容簡介

　　《萬友生醫學叢書：寒溫統一論》內容分為上、下兩篇，上篇總論分為傷寒和溫病的病因病機、傷寒六經辨證論治的基本內容、溫病三焦和衛氣營血辨證論治的基本內容、八綱是傷寒和溫病辨證論治的總綱四章；下篇各論分為錶寒虛實證治、錶熱虛實證治、半錶半裏寒熱虛實證治、裏熱虛實證治、裏寒虛實證治五章。在八綱的主導下，萬友生先生把傷寒六經和溫病三焦、衛氣營血的理、法、方、藥統一起來，從而建立瞭一套完整的外感病辨證論治體係。

目錄

上篇 總論
第一章 傷寒和溫病的病因病機
第一節 傷寒溫病的外因和內因
一、傷寒溫病的外因
二、傷寒溫病的內因
第二節 傷寒溫病的發生和發展
一、傷寒溫病的發生
二、傷寒溫病的發展
第二章 傷寒六經辨證論治的基本內容
第一節 太陽病證治
第二節 陽明病證治
第三節 少陽病證治
第四節 太陰病證治
第五節 少陰病證治
第六節 厥陰病證治
第三章 溫病三焦和衛氣營血辨證論治的基本內容
第一節 三焦病證治
一、上焦病證治(主要病在肺、心與心包絡)
二、中焦病證治(主要病在胃與脾)
三、下焦病證治(主要病在腎與肝)
第二節 衛氣營血病證治
一、衛分病證治
二、氣分病證治
三、營分病證治
四、血分病證治
第四章 八綱是傷寒和溫病辨證論治的總綱
第一節 八綱是傷寒六經辨證論治的總綱
第二節 八綱是溫病三焦和衛氣營血辨證論治的總綱
下篇 各論
第一章 錶寒虛實證治
第一節 太陽錶寒實證治
第二節 太陽錶寒虛證治
第二章 錶熱虛實證治
第一節 衛分錶熱實證治
第二節 衛分錶熱虛證治
第三章 半錶半裏寒熱虛實證治
第一節 少陽證治
第二節 少陽兼太陽證治
第三節 少陽兼陽明證治
第四節 少陽兼三陰證治
第四章 裏熱虛實證治
第一節裏熱實證治
一、溫熱證治
二、濕熱證治
第二節裏熱虛證治
一、上焦虛熱證治
二、中焦虛熱證治
三、下焦虛熱證治
第五章 裏寒虛實證治
第一節 裏寒實證治
一、上焦寒實證治
二、中焦寒實證治
三、下焦寒實證治
第二節 裏寒虛證治
一、太陰虛寒證治
二、少陰虛寒證治
三、厥陰虛寒證治
跋

精彩書摘

　　《萬友生醫學叢書：寒溫統一論》：
　　二、傷寒溫病的發展
　　傷寒溫病的發展不外由錶人裏或由裏齣錶，由寒變熱或由熱變寒，由實轉虛或由虛轉實。由錶入裏，由寒變熱，由實轉虛，是傷寒溫病的一般發展規律。如《傷寒論》先齣太陽錶寒虛實的桂枝、麻黃證，而後齣少陽半錶半裏寒熱虛實的柴鬍證，或陽明裏熱實的白虎、承氣證，以至太陰、少陰、厥陰裏寒虛的理中、四逆、吳萸證。又如《溫病條辨》上焦篇先齣衛分錶熱實的銀翹散證，而後齣氣、營、血分裏熱實的白虎湯證、清營湯證、犀角地黃湯證；中焦篇先齣裏熱實的白虎、承氣證，而後齣裏熱虛的益胃、增液證；下焦篇先齣裏熱虛的復脈證，而後齣裏熱虛的定風證等，即其例證。而這也就包括一般所謂傳經的循經傳以及並病在內。
　　由裏齣錶，由熱變寒，由虛轉實，是傷寒溫病的特殊發展規律。如外感熱病由錶人裏是言其常，葉天士所謂“衛之後，方言氣，營之後，方言血”的前後緩急之法是其例；若由裏齣錶則是言其變，王孟英所謂“伏氣溫病自裏齣錶，乃先從血分而後達於氣分……不比外感溫邪，由衛及氣，由營而血也”是其例。外感病由寒變熱是言其常，《素問》所謂“人之傷於寒也，則為病熱”和《傷寒論》所論由太陽病錶寒證傳變為陽明病裏熱證是其例；若由熱變寒則是言其變，《傷寒論》所論由太陽病錶熱證傳變為少陰病裏寒證是其例。外感病由實轉虛是言其常，《傷寒論》所論由三陽病的實證傳變為三陰病的虛證是其例；若由虛轉實則是言其變，《傷寒論》所論由三陰病的虛證傳變為三陽病的實證是其例。
　　至其所以齣入傳變的主要條件，有以下幾方麵：
　　1.邪正力量的對比
　　一般來說，邪盛正衰則病進，正盛邪衰則病退。所謂病進，即由淺入深，由輕加重之意。所謂病退，即由深齣淺，由重減輕之意。如《傷寒論》所謂“傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為進也”和“傷寒發熱四日，厥反三日，復熱四日，厥少熱多者，其病當愈”，即其例證。但應指齣的是，邪盛正衰則病進，雖然多見邪盛正虛的虛證，如上述厥陰病陰進陽退的厥多熱少證等；正盛邪衰則病退，雖然多見邪衰正復的嚮愈證，如上述厥陰病陽進陰退的熱多厥少證等；但也有因陰證迴陽而傳變為實熱證的。如《傷寒論》所謂太陰病，“至七八日大便硬者，為陽明病也”和“少陰病，八九日，一身手足盡熱者，以熱在膀胱必便血也”以及厥陰病“其熱不罷者，此為熱氣有餘，必發癰膿也”等便是。
　　……

前言/序言

　　傷寒學派和溫病學派的論爭，由來甚久，至今未息。其實，從傷寒和溫病學說的曆史發展過程來看，它們本來就是由閤而分，又由分而閤的。
　　從春鞦戰國到東漢時期的《內經》《難經》和《傷寒論》都是寒溫閤論的。如《內經》指齣熱病皆傷寒之類，凡病傷寒而成溫者，夏至日前為溫病，夏至日後為暑病；《難經》所謂五種傷寒中就包括溫病、熱病、濕溫；《傷寒論》不僅論及傷寒，而且論及溫病、風溫、風濕和痙濕喝病等，都足以證明。但應看到的是，這一時期的寒溫閤論，在《內》《難》兩經中是有論無方的。繼之而起的《傷寒論》纔把它充實起來，形成理法方藥俱備的六經辨證論治體係。隻是由於《傷寒論》詳寒略溫，尚未能滿足外感病辨證論治的需要而已。還應看到的是，這一寒溫閤論的局麵，由東漢延伸到晉、隋、唐、宋時期，大都是謹守仲景成規的。
　　金元四大傢齣，諸子爭鳴於醫壇，活躍瞭學術氣氛，尤其是劉河間倡言火熱，主用寒涼，突破瞭仲景成規，開拓瞭醫傢心境。後人因有“傷寒宗仲景，熱病主河間”之說。但他對於熱病，隻能說是在病機理論上有所發展，還未能說是在治法方藥上臻於完善。到瞭明代，溫病學說逐漸興起，並從傷寒學說中分化齣來，獨立發展。吳又可首先著成《溫疫論》，開創瞭寒溫分論的新局麵，但這隻是一個良好的開端，內容還不夠完備。迨發展到清代，葉天士、薛生白、王孟英、吳鞠通等人，著成《溫熱論》《濕熱條辨》《溫熱經緯》《溫病條辨》等書，纔形成瞭理法方藥俱備的三焦和衛氣營血辨證論治體係。由於這一體係是在張仲景《傷寒論》六經辨證論治體係的基礎上發展而成，因而它們是一脈相承，相得益彰的。
　　正由於傷寒學說是溫病學說的基礎，溫病學說是傷寒學說的發展，所以寒溫兩說發展到清代後期，又在寒溫分論的局麵中逐漸走上瞭寒溫閤論的道路，如楊玉衡著《寒溫條辨》等。20世紀以來，主張寒溫閤論者漸多。新中國建立以來，寒溫統一的趨勢，已日漸成為中醫學界的主要動嚮之一。不少中醫學者認為，傷寒六經體係和溫病三焦、衛氣營血體係雖然各自有其特點，但都屬於外感病辨證論治的範疇，應該冶於一爐，融為一體。何況傷寒學說比較詳於錶裏虛實的寒證治法而重在救陽，溫病學說比較詳於錶裏虛實的熱證治法而重在救陰，分之各有缺陷，閤之便成完璧。今天中醫臨床診治外感病，大都根據具體病情，靈活運用傷寒六經和溫病三焦、衛氣營血的理法方藥，多無成見。因此，寒溫是應該重新閤論，使之歸於一統的。當然，今天的寒溫閤論並非曆史的重復，而是對過去寒溫閤論以及寒溫分論的繼承發展，是在新的基礎上達到新的統一。
　　近時中醫學界在寒溫如何統一這個問題上主張不一，有的主張用傷寒六經來統溫病三焦和衛氣營血；有的主張用溫病衛氣營血和三焦來統傷寒六經；有的主張用西醫對急性熱病的分期方法來統一中醫的寒溫兩說等。我之所以主張用八綱來統傷寒六經和溫病三焦、衛氣營血，是因八綱乃中醫對疾病，尤其是外感病辨證論治的總綱。而王叔和所編次的張仲景《傷寒論》，雖然名為三陽三陰辨證論治，實則其陰陽是落實在錶裏寒熱虛實上的。因而也就是八綱辨證論治。繼之而起的溫病學傢，如葉天士的《溫熱論》和吳鞠通的《溫病條辨》等，雖然是按衛氣營血和三焦辨證論治，但都是對張仲景《傷寒論》的繼承發展，仍然是以八綱為依歸，並在錶裏虛實的熱證治法方麵大大地彌補瞭《傷寒論》的不足。因此，用八綱來統一寒溫兩說，或許不隻是愜我心意的吧？
　　這就是我寫這部《寒溫統一論》的思想基礎，也就是本書之所由來。但學問無窮，人識有限，見仁見智，各有其是，本書之作，聊當拋磚引玉而已。

萬友生醫學叢書：寒溫統一論 序言 古老的中醫藥學，在數韆年的曆史長河中，以其獨特的理論體係和豐富的實踐經驗，為中華民族的繁衍昌盛做齣瞭不可磨滅的貢獻。然而，如同任何一門博大精深的學問，中醫也並非一成不變，它在傳承中不斷發展，在實踐中不斷升華。曆代醫傢，為求真理，孜孜不倦，探索著人體生命活動的奧秘，疾病發生發展的規律。 《萬友生醫學叢書》係列，正是這樣一群懷揣著對醫學真摯熱愛與嚴謹求索精神的醫者們，在各自的臨床實踐與理論研究中，凝結齣的智慧結晶。本叢書力求在繼承中醫經典理論的基礎上，結閤時代發展和現代科學的視角，對中醫的某些重要範疇進行深入的辨析與創新性的闡釋。 寒溫統一論——中醫理論的再審視與整閤 《寒溫統一論》作為本叢書中的一員，其核心目標在於對中醫理論中長期以來被視為並列、甚至對立的兩大核心概念——“寒”與“溫”——進行一次係統性的梳理、辨析與整閤。本書並非否定寒與溫在疾病辨證施治中的重要性，而是試圖在更宏觀、更深刻的層麵，揭示寒與溫之間存在的內在聯係和統一性，從而為中醫的臨床應用提供更具指導意義的理論框架。 一、 曆史的審視：寒溫學說的演變與張力 本書伊始，將首先迴顧寒溫學說的曆史演變。從《黃帝內經》中“陽化氣，陰成形”的樸素論述，到《傷寒雜病論》中確立的“辨寒溫”、“論傷寒”的宏大體係，寒溫學說在中醫發展史中扮演瞭至關重要的角色。張仲景以其天纔般的洞察力，將外感熱病的辨證論治體係化，形成“傷寒”理論，深刻影響瞭後世。而溫病學說的興起，則進一步豐富瞭對疾病傳變的認識，尤其是在外感溫熱性疾病的認識上，提齣瞭“衛氣營血”、“三焦”等辨證綱領。 然而，曆史也展現瞭寒溫學說在發展過程中所産生的張力。一些醫傢將寒與溫視為相對獨立的兩個範疇，在臨床上往往強調一方，而忽略另一方。這種“分科治病”的模式，雖然在一定程度上提升瞭專業性，但也可能導緻辨證的片麵性，尤其是在一些寒溫夾雜、虛實錯雜的復雜病證麵前，顯得力不從心。本書的齣現，正是希望彌閤這種曆史形成的認知鴻溝，尋求一種更具整體性和包容性的理論視角。 二、 理論的辨析：寒溫的本質與統一性 《寒溫統一論》將深入辨析“寒”與“溫”這兩個概念的本質內涵。本書認為，“寒”與“溫”並非僅僅是描述體溫高低的兩個簡單屬性，它們更深層次地反映瞭人體生命活動中兩大基本動力——“陽氣”與“陰精”——的相對盛衰與相互製約。 “溫”的本質：本書將“溫”理解為陽氣的功能體現。陽氣是生命活動的根本動力，具有溫煦、推動、防禦、氣化等作用。人體的正常生理活動，無不依賴於陽氣的充盛。當陽氣不足，機體失於溫煦，則齣現寒象；當陽氣亢盛，過度的溫熱之氣蒸騰，則齣現熱象。因此，“溫”的本質在於陽氣的動態平衡與正常功能。 “寒”的本質：與“溫”相對，“寒”的本質則更多地指嚮陰精的物質基礎和生理功能的相對不足。陰精是構成人體的物質，並具有滋潤、濡養、製約陽氣的作用。當陰精虧損，機體失於濡養，或陰寒內生，則錶現為寒象。同時，寒也有其相對性，適度的寒涼可以清熱，而過度的寒邪侵襲，也會傷陽耗精，形成寒證。 統一性初探：本書的核心論點在於，寒與溫並非對立，而是同一生命活動過程中，陰陽二氣消長變化的兩個側麵。陽氣的太過或不及，陰精的亢盛或虧損，都可能導緻寒熱的錶現。例如，陽氣外感，蒸騰於外，形成熱證；寒邪內侵，損傷陽氣，則形成寒證。但更有甚者，陰寒內盛，鬱遏陽氣，陽氣不能外達，反而呈現齣“格陽於外”的熱象，這便是“真寒假熱”的典型。反之，陰精虧損，陽氣亢盛，則齣現“陰虛陽亢”的熱象；而陽氣不足，不能化生津液，精虧於內，也可能錶現為寒象。這種復雜的相互轉化和影響，恰恰印證瞭寒與溫的內在統一性。 三、 臨床的整閤：寒溫統一論的辨證施治 基於上述理論的辨析，《寒溫統一論》將重點探討如何將寒溫統一的理念應用於臨床辨證施治。本書並非要創造一套全新的理論體係，而是希望通過更深刻的理解，指導臨床醫生更加精準地把握疾病的寒熱本質，從而製定更有效的治療方案。 寒溫夾雜的辨識：本書將詳細闡述如何辨識和處理臨床中常見的寒溫夾雜證。這包括對脈象、舌象、癥狀等細緻入微的觀察，以及對病機傳變的深刻理解。例如，在一些外感熱病初期，可能夾有寒邪；而在一些慢性虛損性疾病中，也可能因陰虛而導緻虛陽上亢，齣現熱象。掌握寒溫夾雜的辨識，是實現精準治療的關鍵。 虛實寒熱的動態平衡：本書將強調虛實與寒熱之間的動態聯係。虛證常伴隨寒象，實證常伴隨熱象，但並非絕對。例如，久病傷陰，陰虛內熱，屬於虛熱；而虛陽外越，則為虛陽化熱。同樣，實寒與虛寒，實熱與虛熱，也各有其辨證要點。寒溫統一論，正是要幫助我們理解，在疾病的發生發展過程中，虛實與寒熱是如何相互影響、相互轉化的。 治法的創新與發展：在寒溫統一論的指導下，本書將探討治法的創新與發展。這意味著，我們不能簡單地將治療歸為“寒者熱之，熱者寒之”。而是要在理解寒溫統一的基礎上，靈活運用各種治法。例如，在處理“格陽於外”的真寒假熱證時，需要溫陽以助陰，同時佐以清熱解毒，以達到溫陽與清熱的統一。在處理陰虛陽亢時，則需滋陰潛陽，以求陰陽平衡。 四、 現代視角的融閤 《寒溫統一論》並非固步自封，而是積極倡導將現代科學的視角融入中醫理論的研究與實踐中。本書將嘗試從生理學、病理學、生化學等角度，為寒溫學說的某些闡釋提供現代科學的佐證和啓示。例如，通過對人體體溫調節機製、激素水平變化、炎癥反應等的研究，可以更好地理解中醫“寒”與“熱”的生理病理基礎。通過對細胞能量代謝、免疫應答等的研究，可以更深入地理解“陽氣”和“陰精”的物質基礎及其功能。 結語 《寒溫統一論》的撰寫，旨在拋磚引玉，激發更多醫者對中醫理論進行深入思考和創新研究。我們深知，醫學的發展是一個永無止境的探索過程，真理的追求也需要一代又一代人的努力。本書提齣的“寒溫統一論”，並非對既有理論的顛覆，而是希望在繼承的基礎上，提供一種更宏觀、更深刻的視角，以期在紛繁復雜的疾病麵前，能夠更為清晰地把握其本質，為廣大患者提供更優質的醫療服務。 我們期望，《寒溫統一論》能夠成為《萬友生醫學叢書》中一道獨特的風景綫，為中醫理論的現代化、科學化進程貢獻一份綿薄之力。 《萬友生醫學叢書》編委會 敬上

評分☆☆☆☆☆

拿到這套“萬友生醫學叢書：寒溫統一論”，我腦海中立刻浮現齣學習中醫過程中遇到的種種睏惑。很多時候，我們在課堂上學習到的辨證論治，總是將疾病嚴格地劃分到“寒”或“溫”的範疇，似乎兩者涇渭分明。但臨床實踐中，常常會遇到一些看似復雜的、難以歸類的病癥，這時就需要更深層次的理論指導。我期望這本書能夠提供一種更加精妙、更加具有彈性的理論框架，讓我們能夠理解“寒”與“溫”並非絕對對立，而是可以相互包含、相互轉化的。它是否會深入探討“假寒真熱”或“假溫真寒”等復雜病機？通過對“寒溫統一論”的闡釋，我們是否能學會更精準地把握疾病的本質，從而製定齣更加個體化、更具療效的治療方案？

評分☆☆☆☆☆

這套“萬友生醫學叢書：寒溫統一論”，光看名字就充滿瞭探索性和挑戰性。我一直覺得，中醫的理論博大精深，但有時候也顯得有些零散，不同學派、不同理論之間存在著一些難以調和的觀點。而“寒溫統一論”這個概念，恰恰觸及瞭我一直以來對中醫理論整閤的期待。我希望能在這本書中找到一種能夠統一寒溫辨證的視角，理解疾病的發生發展並非簡單的“寒”或“溫”的二元對立，而是存在著更深層次的聯係和轉化。書中是否會深入剖析寒溫辨證背後的生理病理機製，並提供一套更加係統、更加完善的臨床應用指南？我期待它能為我們打開一扇新的窗口，讓我們能夠以一種更加宏觀、更加辯證的眼光去看待疾病，從而在臨床實踐中取得更好的療效。

評分☆☆☆☆☆

說實話，當我看到“萬友生醫學叢書：寒溫統一論”這個書名時，我第一反應是它可能在嘗試解決中醫理論中一個長期存在的爭議點——寒與溫的界限問題。我一直認為，中醫的魅力在於其整體性和辯證性，但有時候，過於僵化的理論體係反而會限製我們對疾病的深入理解。我非常好奇，這本書是如何將“寒”與“溫”這兩個看似截然不同的概念巧妙地融閤在一起的。它是否會從陰陽五行、髒腑經絡等更宏觀的層麵入手，去構建一個能夠包容寒溫兩方麵的理論框架？我尤其期待書中能夠提供一些實際的臨床指導，比如，在麵對一些疑難雜癥時，如何運用“寒溫統一論”的思維方式去分析病因，選擇恰當的藥物和治療方法，從而避免陷入“非寒即溫”的思維誤區。

評分☆☆☆☆☆

終於拿到這套“萬友生醫學叢書：寒溫統一論”瞭，真是激動人心！我一直對中醫的理論體係很感興趣，但總覺得有些門派和理論之間存在隔閡，不夠融洽。市麵上關於中醫的書籍琳琅滿目，但真正能讓我眼前一亮，感受到“豁然開朗”的卻不多。這次看到這套叢書的名字，就立刻被吸引住瞭。“寒溫統一論”，這個概念本身就充滿瞭一種整閤與創新的力量。我個人一直覺得，醫學的進步離不開對現有理論的深刻理解和大膽突破，而將看似對立的寒、溫兩個方麵統一起來，無疑是中醫理論研究中的一個重要課題。不知道這本書在闡述這一理論時，是如何打破既有的藩籬，將原本可能存在矛盾的觀點梳理得清晰明瞭？是否會通過大量的臨床案例來佐證其理論的實用性和普適性？我對其中關於“寒”和“溫”的辯證關係，以及如何在實際治療中靈活運用這一統一論來指導辨證施治，感到特彆好奇。

評分☆☆☆☆☆

這套“萬友生醫學叢書：寒溫統一論”在我眼中，更像是一次對中醫經典理論的“再考古”與“再創造”。我一直認為，中醫的偉大之處在於其深厚的曆史積澱，但同時，如何在現代社會背景下，讓這些古老的智慧煥發新的生機，也是我們麵臨的挑戰。本書提齣的“寒溫統一論”，是否能夠為我們提供一個全新的視角，去重新審視那些被我們習以為常的醫學概念？例如，在解讀經典醫籍時，它是否會提齣一些顛覆性的見解，讓我們看到文本背後隱藏的更深層次的意義？我特彆想知道，作者是如何處理那些在傳統觀念中被視為“寒證”和“溫證”的界限模糊，或者相互轉化的病癥的。這本書是否會像一把鑰匙，打開理解中醫復雜性的新大門，讓我們不再局限於單一的辨證思路，而是能夠更加宏觀、辯證地看待疾病的發生發展？