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張保春著

圖書標籤:

中醫
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齣版社：北京科學技術齣版社

ISBN：9787530477465

版次：1

商品編碼：12043667

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：604

具體描述

編輯推薦

現代人學中醫啓濛必讀書，一部真正讀懂《靈樞》的匠心之作。中醫訓詁學泰鬥錢超塵鼎力推薦。精醫理必讀經典，習《靈樞》從詳注始。

內容簡介

《黃帝內經·靈樞詳注》以明嘉靖趙府居敬堂影印本為底本，以日本明佚名仿宋二十四捲八十一篇白文本為主校本，引《甲乙經》《太素》《靈樞校勘記》與馬蒔、張介賓、張誌聰等醫傢之注

引日人丹波元簡《靈樞識》、澀江全善《靈樞講義》，補前賢注釋之不足，為治《靈樞》之學者，提供極大方便。

作者簡介

張保春，男，山東濰坊市人，1985年7月畢業於北京中醫藥大學中醫專業，國傢*名老中醫程士德教授、劉燕池教授學術繼承人，主任醫師。現任北京中醫藥大學教授、研究生導師、中華中醫藥學會養生康復專業委員會副主任委員、北京中醫藥大學中醫文化研究中心秘書長、全國衛生産業企業管理協會養生康復産業分會會長。從事中醫醫療、教育、科研工作三十餘年，長期緻力於中醫學術思想、中醫理論與臨床關係的研究，發錶學術論文數十篇，齣版著作多部，參加科技部、國傢自然科學基金等科研項目多項，獲教育部教學成果二等奬、北京市教育教學成果一等奬、北京市“青年教師教學基本功大賽”二等奬等多項奬勵，為北京中醫藥大學首屆“我*喜愛的教師”。臨床擅治過敏性疾病，脾胃病證，心腦係統疾病，婦科病證，肺係病證等。

內頁插圖

精彩書摘

決氣第三十

【解題】

本篇論述精、氣、血、津、液、脈六氣的生成、功能及病理錶現，因一氣而辨為六名，故以“決氣”名篇。張誌聰：“決，分也。決而和，故篇名決氣。謂氣之分判為六，而和閤為一也。”

【原文】

黃帝曰：餘聞人有精、氣、津、液、血、脈，餘意以為一氣耳，今乃辨①為六名，餘不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏②，閤而成形③，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣④五榖味，熏膚⑤，充身⑥，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗齣溱溱⑦，是謂津。何謂液？岐伯曰：榖入氣滿，淖澤⑧注於骨，骨屬屈伸⑨，泄澤補益腦髓⑩，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。

黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五榖與胃為大海也。

【注釋】

①辨：區分。《廣韻·獮韻》：“辨，彆也。”

②兩神相搏：謂陰陽兩性相近。搏，此指近。《說文·手部》：“搏，索持也，一曰至也。”段玉裁注：“蓋搏亦為今之附近字。”張介賓：“兩神，陰陽也。搏，交也。按：本神篇曰：兩精相搏謂之神。而此曰：兩神相搏，閤而成形，常先身生，是謂精。蓋彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明陰陽之互用者，即其閤一之道也。”

③閤而成形：楊上善：“和為一質，故曰成形。”

④宣：發散。《廣韻·仙韻》：“宣，散也。”

⑤熏膚：指溫養皮膚。“熏”，通“薰”。《莊子·天下》：“薰然慈仁，謂之君子。”路德明《釋文》：“薰然，溫和貌。”

⑥充身：猶養身。充，本指肥，《儀禮·特牲饋食禮》鄭玄注：“充，猶肥也。”用如動詞，謂養之使肥。《方言》捲十三：“充，養也。”

⑦溱溱：盛多貌。《字匯·水部》：“溱，眾也。”《太玄·進》：“陽引而進，物齣溱溱。”司馬光集注：“萬物之而齣，溱溱然盛也。”

⑧淖澤：指濡潤的汁液。淖：濕潤。《廣雅·釋詁一》：“淖，濕也。”王念孫疏證：“淖者，《爾雅·釋言》釋文引《字林》雲：‘淖，濡甚也。’”楊上善：“淖，濡潤也。”澤，此指液。《篇海類編·地理類·水部》：“澤，液也。”《素問·疏五過論》王冰注：“澤者，液也。”

⑨骨屬麯伸：指關節屈伸。骨屬，此指關節。

⑩泄澤補益腦髓：謂流泄之液補益腦髓。楊上善：“流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。”

?中焦受氣取汁：謂中焦受納食物吸收汁液。氣，餼之古字，指食物。張誌聰：“中焦受水榖之精氣，濟泌彆汁。”

?壅遏營氣：壅遏，壅塞遏製，猶約束之謂。張介賓：“壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有涯岸，俾營氣無所迴避而必行其中者，是謂之脈。”

?六氣：指精、氣、津、液、血、脈。張介賓：“前言一氣，總言之也；此言六氣，分言之也。蓋精、氣、津、液、血、脈，無非氣之所化也。”

?氣之多少：據上下文義，“氣”上脫“精”字。

?腦髓之虛實：以六氣核之，此“腦髓”似為“津液”之誤。

?血脈之清濁：此“清濁”有多少、虛實之意。

?聾：張介賓：“腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。”

?氣脫者，目不明：楊上善：“五髒精氣為目，故氣脫則目。”

?骨屬屈伸不利：關節屈伸不利。楊上善：“骨節相屬之處無液，故屈伸不利。”

?色夭：麵色晦暗憔悴。《素問·玉機真髒論》：“形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已。”王冰注：“夭，謂不明而惡。”又《素問·三部九候論》：“五脈已敗，其色必夭。”王冰注：“夭，謂死色。”楊上善：“無液潤澤皮毛，故色夭。”

?色白：謂蒼白無澤。楊上善：“以無血，故色白。”

?貴賤：猶主次。

?各有部主：張誌聰：“各有部主者，謂精之藏於腎，血之主於心，氣之主於皮膚，津之發於腠理，液之淖於骨，資於腦，脈之循於髒腑形身，各有所主之部。”

?貴賤善惡：張介賓：“貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，鞦鼕則金水為貴，而失時者為賤也；六氣之得正者為善，而太過不及者為惡也。”

?可為常主：指六氣部主經常不變。

?五榖與胃為大海：指六氣源於脾胃運化水榖所産生的精微。馬蒔：“此六氣者，成於五榖精微之氣，而胃則納五榖而成之，故胃又為六氣之大海耳。”

【附：音釋】

溱（音臻）

前言/序言

錢序一

《漢書·藝文誌》：“黃帝內經十八捲”，含《素問》九捲，《靈樞》九捲。《靈樞》古稱《九捲》，西晉皇甫士安謂之《針經》,至唐謂之《靈樞》。《素問·序》林億《新校正》雲：“《素問》外《九捲》，漢張仲景及西晉王叔和《脈經》隻為（按：通‘謂’）之《九捲》，皇甫士安名為《針經》，亦專名《九捲》。楊玄操雲：‘《黃帝內經》二帙，帙各九捲。’按《隋書經籍誌》謂之《九靈》，王冰名為《靈樞》。”考《素問·三部九候論》“血病身有痛者治其經絡”王冰注：“《靈樞經》曰：經脈為裏，支而橫者為絡，絡之彆者為孫絡”，而在《素問·調經論》“神有餘則瀉其小絡之血”注雲：“《針經》曰：經脈為裏，支而橫者為絡，絡之彆者為孫絡”，林億《新校正》在此注下雲：“詳此注引《針經》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼雲《靈樞》，而此曰《針經》，則王氏之意指《靈樞》為《針經》也。”

《靈樞》之名從漢至唐不僅數變，而且其流傳亦飽經滄桑。從唐初楊上善據《素問》《靈樞》（楊上善稱為《九捲》）類編詳注《太素》觀之，唐代《靈樞》完帙尚存，五代離亂，文物闆蕩，《靈樞》已無全帙。北宋林億《新校正》於《素問·調經論》注中雲：“按今《素問》注中引《針經》者，多《靈樞》之文，但以《靈樞》今不全，故未得盡知也。”林億《新校正》寫於北宋嘉祐中，則嘉祐期間《靈樞》已成殘捲，故北宋校正醫書局未加校正，留下韆古遺憾。（據嘉祐二年《補注本草奏敕》雲：“《神農本草》《靈樞》《太素》《甲乙經》《素問》及《廣濟》《韆金》《外颱秘要》等方”均列入校定計劃。嘉祐六年蘇頌等《本草圖經·序》亦雲：“先是，詔命儒醫重校《神農本草》等凡八書。”據今所考，《靈樞》未加校定，故無校本傳世。）

然而天不喪斯文，《靈樞》全帙存於高麗。考《宋史·捲十八·哲宗紀》，元祐八年（公元1093年）春正月庚子，“詔頒高麗所獻《黃帝針經》於天下。”宋·江少虞《宋朝事實類苑·捲三十一·藏書之府二十》雲：“哲宗時，臣寮言：‘竊見高麗獻到書，內有《黃帝針經》九捲。據《素問·序》稱：《漢書·藝文誌》黃帝內經十八捲。《素問》與此書各九捲，乃閤本數。此書久經兵火，亡佚幾盡，偶存於東夷，今此來獻，篇帙俱存，不可不宣布海內，使學者誦習。伏經朝廷詳酌，下尚書工部雕刻印闆，送國子監，依例摹印施行。所貴濟眾之功，溥及天下。’有旨：令秘書省選奏通曉醫書官三兩員校對，及令本省詳定訖，依所申施行。”《續資治通鑒長編》捲四百八十亦雲：“元祐八年正月，工部侍郎權秘書監王欽臣言：‘高麗獻到書內有《黃帝針經》，篇帙俱存，不可不宣布海內誦習，乞依例摹印。’詔令核對訖，依所請。”宋王應麟《玉海》捲六十三雲：“元祐八年高麗所獻有《黃帝針經》。正月庚子，秘書監王欽臣請宣布，俾學者誦習。”高麗獻書屢見宋人書捲，可見事體之大。高麗所以進獻此書，意在換購《冊府元龜》及曆代史書。據《宋史·捲十八·哲宗紀》雲：“（元祐八年正月）辛亥，禮部尚書蘇軾言：高麗使乞買曆代史及《冊府元龜》等書，宜卻其請，不許。省臣許之。（蘇）軾又疏陳五害，極論其不可。有旨：書籍曾經買者聽。”蘇軾上疏陳述高麗以《靈樞》全帙換購《冊府元龜》及曆代史對於宋朝有五大危害，全疏載於《續資治通鑒長編》捲四百八十，文繁不引。清·畢沅《續資治通鑒》捲八十二有簡要記載：“元祐八年正月庚子，詔頒高麗所獻《黃帝針經》於天下。二月辛亥，高麗遣使買曆代史及《冊府元龜》等書，禮部尚書蘇軾言卻其請。省臣許之。軾又疏陳五害，且曰：漢東平王請諸子及《太史公書》，猶不肯予。今高麗所請，有甚於此，其可與乎？詔：書籍曾經買者聽。”北宋哲宗、英宗兩朝，極重醫事，盡管蘇軾疏陳五害不無道理，然以國內已無《靈樞》全帙，幸逢來獻，乃詔允高麗以《靈樞》換買《冊府元龜》等書，自此《靈樞》全帙失而復完。南宋史崧於紹興二十五年（1155）所獻“傢藏舊本《靈樞》九捲”，即元祐八年“令秘書省選奏通曉醫書官三兩員校對”之本，史崧增加釋音，附於每捲之末。今將《靈樞》以明趙府居敬堂本最稱美善，居敬堂本所據之本，為史崧所獻之本。

從上述簡要迴顧中看到，由於《靈樞》在國內很長一段時間殘闕過甚（《宋朝事實類苑》稱“此書久經兵火，亡失幾盡”），北宋校正醫書局未加校正；盡管北宋曾指派“通曉醫書官三兩員”校對高麗進獻本，史崧曾略作釋音，但通體觀之，所校之處寡少，因而校勘、注釋、研究、整理《靈樞》所遇種種睏難，較之《素問》竟不可以道裏計。元馬蒔《靈樞注證發微》詳於經絡腧穴針灸脈理之闡述，疏於校勘訓詁之詮解。清代學者於治經史之餘，多著力《素問》之考證與訓釋，如張琦《素問釋義》、鬍澍《素問校義》、俞樾《讀書餘錄》、孫詒讓《劄移》等，均為治《素問》訓詁考據之力作，而研討《靈樞》校勘訓詁者寡。但亦頗有可稱舉者，顧尚之《靈樞校勘記》一捲，雖篇幅無多，每有發韆古之覆佳處。日本江戶後期，訓詁考據學者澀江抽齋著《靈樞講義》，對《靈樞》之校注訓詁及醫理之闡發，極見功力，其水平時有超過丹波元簡《靈樞識》處。但是，總起來說，《靈樞》注釋、校勘、訓詁、考證，其基礎遠較《素問》薄弱，從事此書之校注，所遇睏難更多。

張君保春先生以《黃帝內經·靈樞詳注》手稿見示，讀畢頗感欣悅，此書於《靈樞》之訓詁、校勘、釋義裨益多多，某些覃思竭慮處，可補前賢注釋之不足。綜觀《詳注》尤勝處，有如下四端。

一、底本選用精當。《靈樞》傳本較著者有明無名氏仿宋白文本，二十四捲八十一篇，全稱《新刊黃帝內經靈樞》日本內閣文庫藏有此書原刻。日本經絡學會於1992年11月影印發行，國內尚無《靈樞》白文本刊行，而有明嘉靖趙府居敬堂影印本，1956年人民衛生齣版社據原刊影印發行。此書字跡端莊，欄界寬裕。張君選此本為詳注之底本，使研究工作確立在堅實可靠基礎之上。

二、引用《太素》及楊上善校勘訛字、訓釋詞義、闡釋醫理。唐初楊上善《太素》注凡三十捲，今存二十五捲，楊注係唐初以前關於《靈樞》《素問》之醫理、經絡、脈象、腧穴、針灸、養生、校勘、訓詁等之集大成者，對於研究整理《內經》價值連城。張君有鑒於此，幾乎每捲每篇均詳引《太素》及楊上善解釋《靈樞》，校其訛字，釋其詞語，闡其義理。清代《內經》注傢以未見《太素》為憾事，當今治《內經》之學而有遠見卓識者，無不重視《太素》及楊注之重要意義。《詳注》廣引《太素》及楊注，不僅多裨《靈樞》之詮注，亦可覘張君治學之識斷。前人雲，治學廣博難，精審難，識斷尤難。《詳注》詳徵《太素》，可窺作者之學力。

三、《靈樞》由於前人校注基礎薄弱，尚有衍文錯簡訛字難詞需要研究，楊上善雖有部分解說，但頗不詳備，故後賢馬蒔、張介賓、張誌聰繼起而闡其醫理，清人顧尚之《靈樞校勘記》釋其校勘訓詁，日人丹波元簡《靈樞識》、澀江抽齋《靈樞講義》詳於釋詞校勘，凡元明以來至清末，中日學者研治《靈樞》有成者，多引其書其言，即此觀之，《詳注》頗類集注，將為治《靈樞》之學者，提供頗大方便。

四、全書詳於校勘、釋詞。釋詞極重視許慎《說文》、《說文》段注、王念孫、王引之父子關於訓詁之確詁。清代著名學者錢大昕雲：“有文字而後有詁訓，有詁訓而後有義理。詁訓者，義理之所由齣，非彆有義理齣乎詁訓之外者也”，“詁訓之於人大矣哉”。又雲，校勘精詳，訓詁確切，則“鄉壁虛造之輩，不得滕其說以衒世，學術正而士習端，其必由是矣。”張君保春先生之《黃帝內經·靈樞詳注》，亦有此種之美意焉。

餘與張君交往有年，嘉其人，重其學，讀畢《詳注》，謹弁言如上。此書嘉惠學人，定可知也。

錢超塵

1995年12月31日於北京中醫藥大學

（為《靈樞經》詳注工作開始於二十餘年前，濛錢超塵先生抬愛，為之序。）

《醫宗金鑒》：匯集百傢之長，融通經史之道的醫學百科全書《醫宗金鑒》是一部集大成、傳正統、祛弊興新的中醫藥學巨著，由清代吳謙等奉敕編纂。它並非僅僅是一部書，更是一座巍峨的醫學殿堂，囊括瞭自黃帝、扁鵲、張仲景、孫思邈、李時珍等曆代名醫的智慧結晶，更融入瞭當時最先進的醫學理念與臨床實踐。其體例嚴謹，內容翔實，涵蓋麵廣，是中醫教學、臨床、研究不可或缺的參考書，至今仍閃耀著不朽的光輝。一、時代背景與編纂緣起：為振興中醫而生清朝康乾盛世，國力強盛，文化繁榮，但與此同時，醫學領域也齣現瞭陳陳相因、學派林立、真僞難辨的狀況。許多醫者固守一方，偏信一傢之言，甚至齣現“醫不三世，不服其藥”的保守觀念。《醫宗金鑒》的編纂，正是在這樣的背景下，由乾隆皇帝親下旨意，旨在統一醫學思想，整理曆代醫籍，辨僞存真，編纂一部集古今醫術之大成、融會貫通的醫學巨著，以復興中醫，造福蒼生。吳謙等編纂者，以崇高的曆史責任感和嚴謹的學術態度，曆時多年，廣泛搜集、精選、注釋、考訂，終於在乾隆三年（1738年）完成瞭這部鴻篇巨製。它不僅代錶瞭清代中期中醫學發展的最高成就，也為後世中醫的發展奠定瞭堅實的基礎。二、宏大的體例與豐富的內涵：構建中醫知識體係的完整圖景《醫宗金鑒》全書共九十捲，分為二十二種。這種宏大的體例設計，體現瞭編纂者對中醫體係的深刻理解和全麵把握。它並非零散的醫方匯編，而是按照人體的生理、病理、診斷、治療等不同維度，構建瞭一個有機聯係、邏輯清晰的知識體係。 “金鑒”之名，寓意深遠：“金鑒”一詞，取其“鑒於金石，可以照見人形”之意，寓意此書如同明鏡，可以照亮醫學的真理，辨彆醫術的優劣。編纂者希望通過此書，能夠糾正醫學中的錯誤，確鑿醫學的準繩，讓後學者有據可循，有章可循。分門彆類，係統嚴謹：全書的二十二種，各自獨立又相互關聯，形成瞭一個完整的醫學知識網絡。例如：《醫宗金鑒·捲一·總論》：開宗明義，闡述瞭中醫的基本理論，如陰陽五行、髒腑經絡、病因病機等，為全書奠定瞭理論基礎。《醫宗金鑒·捲二·醫理》：深入探討瞭人體生理、病理的奧秘，解釋瞭疾病發生發展的內在規律。《醫宗金鑒·捲三·診脈》：詳細介紹瞭脈象的望、聞、問、切四診方法，尤其是脈診的各種象，是診斷疾病的重要依據。《醫宗金鑒·捲四·辨證》：闡述瞭辨證論治的原則和方法，強調“審證求因，論證求本”，是中醫治療的靈魂。《醫宗金鑒·捲五·用藥》：總結瞭藥物的性味、功效、配伍原則，以及各種方劑的組成與變化，是臨床用藥的寶典。《醫宗金鑒·髒腑》：分彆對人體五髒六腑、奇恒之腑的生理功能、病理變化及其相互關係進行瞭詳細的闡述。《醫宗金鑒·經絡》：係統介紹瞭經絡的循行、絡屬、功能及其在疾病傳變中的作用。《醫宗金鑒·病因》：歸納瞭外感、內傷等多種緻病因素，並對各種病因的緻病特點進行瞭分析。《醫宗金鑒·病機》：闡述瞭疾病發生、發展、轉歸的機理，如陰陽失調、氣血痰飲、邪正鬥爭等。《醫宗金鑒·傷寒》：集結瞭曆代傷寒大傢對《傷寒論》的注疏和理解，是學習和運用《傷寒論》的權威參考。《醫宗金鑒·金匱》：對《金匱要略》的精要進行瞭詳盡的解讀，涵蓋瞭雜病、婦科、兒科等內容。《醫宗金鑒·溫病》：收集瞭對溫病學說的認識和臨床經驗，是認識和治療時行溫熱病的指導。《醫宗金鑒·女科》：專門論述婦科疾病的辨證論治，包括月經、帶下、妊娠、産後等。《醫宗金鑒·兒科》：專論兒科疾病，包括小兒生長發育、常見病證的診治。《醫宗金鑒·外科》：論述外科常見病證，如瘡瘍、癰疽、外傷等。《醫宗金鑒·眼科》：專門論述眼部疾病的辨證施治。《醫宗金鑒·口齒》：論述口腔、牙齒等疾病的診治。《醫宗金鑒·咽喉》：論述咽喉部疾病的辨證論治。《醫宗金鑒·脈案》：匯集瞭大量名醫的脈案，提供瞭豐富的臨床實例。《醫宗金鑒·方歌》：將復雜的方劑組成和功效編成易於記憶的歌訣，便於學習和應用。《醫宗金鑒·針灸》：對針灸學進行瞭係統闡述，包括經絡、穴位、操作手法、治療原則等。這種體例設計，既保持瞭中醫經典的傳承性，又體現瞭創新性和實用性，將中醫的理論、診斷、治療、藥物、方劑等要素有機地整閤起來，形成瞭一個完整而係統的醫學知識體係。三、嚴謹的注釋與精闢的闡釋：為古籍注入新的生命力《醫宗金鑒》的另一大特色在於其精良的注釋。編纂者並非簡單地照搬前人注疏，而是博采眾長，去蕪存菁，並結閤自己的臨床經驗進行獨到闡釋。考訂精審，辨僞存真：對於一些古籍中的歧義、錯誤之處，編纂者進行瞭細緻的考訂，糾正瞭不少訛誤，為後學者提供瞭準確可靠的版本。融匯貫通，化繁為簡：在解釋經典名篇時，編纂者能夠將曆代名傢的觀點進行梳理和總結，並以更加淺顯易懂的語言加以闡釋，使得一些晦澀難懂的理論變得容易理解。聯係臨床，注重實踐：《醫宗金鑒》的注釋並非停留在理論層麵，而是緊密結閤臨床實踐，用大量的臨床實例來印證理論，指導實際的醫療工作。許多方歌的創作，更是將臨床經驗與理論知識巧妙地結閤，便於記憶和應用。補充完善，彰顯創新：編纂者在繼承前人經驗的基礎上，也對一些不足之處進行瞭補充和完善，展現瞭清代醫學發展的進步。例如，在傷寒、溫病等方麵的論述，都體現瞭當時的學術水平。四、臨床價值與深遠影響：中醫教育和臨床實踐的基石《醫宗金鑒》的齣現，對中醫的發展産生瞭極其深遠的影響。統一瞭醫學思想，規範瞭學術流派：它通過整閤曆代名傢學說，辨彆真僞，總結精義，在一定程度上統一瞭醫學思想，糾正瞭當時醫學領域存在的混亂局麵，為中醫的規範化發展奠定瞭基礎。成為重要的中醫教材：由於其內容全麵、體係完整、注釋精良，《醫宗金鑒》很快成為當時及以後曆代中醫學習的重要教材，對培養中醫人纔起到瞭至關重要的作用。直至今日，許多醫學院校仍將《醫宗金鑒》作為重要的參考資料。指導臨床實踐，發揮治療作用：書中匯集的各種方劑、治法，以及大量的脈案和方歌，為臨床醫生提供瞭豐富的診療思路和實踐指導。許多經典方劑，如“金鑒方”，至今仍被廣泛應用於臨床，療效顯著。促進瞭中醫的普及與傳承：許多篇章以歌賦、歌訣等形式呈現，便於理解和記憶，極大地促進瞭中醫知識的普及和在民間的傳承。奠定瞭後世醫學發展的基礎：《醫宗金鑒》所包含的豐富內容和嚴謹的學術思想，不僅總結瞭過去的醫學成就，也為後世醫學的發展提供瞭寶貴的藉鑒和啓示，對後世中醫的學術研究和臨床實踐産生瞭深遠的影響。五、總結《醫宗金鑒》是一部集大成、傳正統、祛弊興新的中醫藥學巨著。它以其宏大的體例、精闢的注釋、豐富的內涵，係統地展現瞭中醫藥學的博大精深。它不僅是曆代醫傢智慧的結晶，更是中醫教育和臨床實踐不可或缺的瑰寶。穿越曆史的長河，《醫宗金鑒》至今仍閃耀著智慧的光芒，滋養著一代又一代的中醫人，為人類的健康事業貢獻著不竭的力量。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化很感興趣，尤其是那些古老的醫術經典。這次入手這本《黃帝內經·靈樞詳注》，是想更深入地瞭解中醫的精髓。《靈樞》篇的內容，比我想象的要更加精微和深入。它不僅僅是講解疾病的發生和治療，更是從生命本源、宇宙運行規律的角度去探討人體的健康。比如書中對於“神”、“氣”、“精”這些抽象概念的闡述，雖然有些難以理解，但卻讓我感受到瞭一種東方哲學的魅力。我尤其關注瞭書中關於“針灸”的部分，那些關於經絡的走嚮、穴位的定位以及不同疾病的針灸療法，都讓我感到非常神奇。雖然我不可能真的學會這些技術，但它讓我看到瞭中醫在治療上的獨特之處，也對中醫的博大精深有瞭更深的敬意。這本書就像是一扇窗戶，讓我窺見瞭古代先賢們對生命和健康的深刻洞察，也讓我對如何更好地生活、如何保持身心健康有瞭更深刻的反思。

評分☆☆☆☆☆

我一直對健康養生有著濃厚的興趣，各種相關的書籍也看過不少，但總覺得不夠深入，不夠根本。直到我接觸到這本《黃帝內經·靈樞詳注》，纔覺得找到瞭我一直在尋找的那個“源頭”。書中所探討的醫學原理，讓我耳目一新。它不是簡單地告訴你吃什麼、做什麼運動能健康，而是從更深層次的角度，去剖析人體的生理結構、病理機製，以及與自然環境的相互關係。特彆是書中關於“五行”、“陰陽”的理論，雖然抽象，但卻能解釋很多我們日常生活中遇到的健康問題。比如，為什麼有些人容易上火？為什麼有些人容易受寒？這些在書中都有非常詳盡的解釋。而且，書中對於“治未病”的理念，更是讓我深受啓發。它告訴我們，真正的健康不是等到生病瞭再去治療，而是要從日常的點滴做起，去預防疾病的發生。這本書讓我對健康有瞭更全麵、更係統的認識，也給瞭我很多切實可行的養生指導。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書純粹是齣於一種好奇心。總覺得《黃帝內經》是大名鼎鼎，但具體講瞭些什麼，我卻一無所知。拿到這本書後，我第一感覺是它很厚重，封麵設計也很古樸，透著一股曆史的沉澱感。翻開書頁，裏麵的內容果然不是我之前想象的那樣。它不是枯燥的醫學理論堆砌，而是通過大量的對話和場景來闡述醫學知識，讀起來反而有一種故事性。我特彆喜歡書中關於“情誌緻病”的論述，覺得這在現代社會尤其重要。我們生活壓力大，情緒波動也很大，很多疾病都跟心情有關。書裏講的“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，讓我對自己情緒的管理有瞭新的認識。而且，書中對於養生和保健的方法，也給瞭我很多啓發，比如提倡順應自然、調整作息、飲食有節等等。雖然我不是學醫的，但這本書讓我對中醫的整體觀有瞭初步的瞭解，覺得它不僅僅是治病，更注重預防和養生，是一種非常全麵的健康理念。

評分☆☆☆☆☆

最近因為身體有些小毛病，開始關注中醫養生，偶然的機會接觸到瞭這本《黃帝內經·靈樞詳注》。坦白說，我之前對中醫的瞭解非常有限，總覺得它神秘莫測，而且跟不上時代。但讀瞭這本書之後，我的看法有瞭很大的改變。它讓我意識到，中醫並非迷信，而是有著一套嚴謹的理論體係和豐富的實踐經驗。書中關於人體經絡的描述，雖然用瞭古老的詞匯，但通過注釋，我逐漸理解瞭那些脈絡是如何連接人體的各個部分，並影響著我們的健康。我印象比較深刻的是書中關於“時令養生”的內容，比如不同季節應該吃什麼、做什麼活動對身體好。這讓我覺得中醫的養生之道非常貼近生活，也很有科學性。它不是一味地強調藥物治療，而是更注重通過生活方式的調整來達到健康的目的。這本書讓我對中醫颳目相看，也讓我開始嘗試將一些中醫的養生理念融入到自己的生活中。

評分☆☆☆☆☆

這本書我之前就聽過，但一直沒真正動手去讀。這次終於下定決心，拿到手翻開第一頁，就被那古樸的文字和深邃的哲理所吸引。它不像我平時看的那些快餐讀物，每一句話都蘊含著韆年的智慧，需要靜下心來細細品味。剛開始讀的時候，我確實有些吃力，那些文言文的錶達方式和古人的醫學思維，對我這個現代人來說，都是一個不小的挑戰。但我沒有放棄，每天堅持讀上幾頁，遇到不懂的地方就查閱資料，或者翻看後麵的注釋。漸漸地，我發現自己越來越能理解書中在講什麼瞭。那些關於人體經絡、髒腑、病理以及養生的論述，雖然年代久遠，但很多內容到現在看來依然具有啓發性。它讓我開始重新審視自己的身體，認識到健康並非理所當然，而是需要通過科學的方法去調養和維護的。這本書不僅僅是一本醫學著作，更像是一部關於生命智慧的百科全書，讓我受益匪淺。