具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：梁漱溟熱經久不息。本書適閤對梁漱溟及中國近現當代史感興趣的讀者。世人以學者看待我，非我所願接受。如其看我是自有其思想的人，而且是一生總本著自己的思想識見而積極行動的人，那便很好不過瞭。然而俯思自省，我認真則有之，“做人”二字還不大易談。——梁漱溟
內容簡介
書稿由1985年7月27日至1988年1月19日白吉庵對梁漱溟的24次訪談整理而成。梁漱溟是“箭垛式”的思想傢與行動者，這份珍貴的記錄，對於瞭解梁漱溟的經曆、思想以及20世紀的中國曆史，都是一份難得的史料。 有四種“梁漱溟訪談錄”。 一種是汪東林的《梁漱溟問答錄》（湖南齣版社1988年版、1991年再版，2004年湖北人民齣版社修訂齣版，當代中國齣版社2013年新版改題《我對於生活如此認真：梁漱溟問答錄》），此書實為汪先生根據梁老的文章整理而成，並非對談。梁老的兒子已多次指齣此書的失實之處。 另一種是白先生的這本書。1997年山西人民隻印瞭3000本，錯誤百齣，且已不易得。 第三種是美國學者艾愷的《這個世界會好嗎：梁漱溟晚年口述》（東方齣版中心2006年版，後又齣過天津教育版、三聯書店版，係據1980年錄音整理而成）。齣版當年，一時洛陽紙貴，好評如潮。艾愷後又齣版瞭《吾曹不齣如蒼生何：梁漱溟晚年口述》（人民齣版社與外研社聯閤齣版，係據1984年錄音整理而成），市場業績亦不俗。 白先生是中國學者，和梁先生的隔膜較外國人更少，梁老對其十分信任，談得也很深入。作者簡介
梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽民、瘦民，又字漱冥，後以漱溟行世。祖籍廣西桂林，生於北京。思想傢、教育傢和社會改造運動者。1917年至1924年在北大任教，後在山東、廣東、河南等地辦學，1931年赴山東鄒平開始鄉村建設試驗，1937年後為抗戰奔走努力，日寇投降後曾參與國共和談。一生為人生問題和中國問題而思考、行動。主要著作有《東西文化及其哲學》《印度哲學概論》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》等。白吉庵，1930年生人，原名應祥，以字行。雲南建水人。曆史學傢。1953年畢業於雲南大學曆史係，同年入中國人民大學做研究生，1956年畢業後，先後在多所院校任教，1977年轉入中國社會科學院近代史研究所從事研究工作。治學功力深厚，有專著《鬍適傳》《章士釗傳》等及論文多篇，受到學界重視。
目錄
初版序這份“訪談錄”是我當年采訪梁漱溟先生的筆記。原來是為瞭給梁老寫傳記時參考用的，並非是為瞭公開發錶，因此沒詳細記錄，更沒有用錄音，而隻是聽梁老在講他過去的生平往事，我坐在一旁以膝為寫字闆，扼要地記下他的談話內容。
訪談錄
劄記?日記摘抄
新版後記
精彩書摘
談章士釗（行嚴）事行嚴先生到香港是有使命去的。我記得費彝民每年一次或兩次來北京，嚮中央接洽。來京見總理，同時看看北京朋友，他就去看過行嚴先生。章除正太太，姬妾至少兩個，不住一起。吳夫人很多時間沒同行嚴住，自己到上海另外過，因為行嚴有姬妾的關係。費彝民到北京看到章老，章托付他說，我身邊姨太太新過去，你把香港那個幫忙一下，送上飛機來北京，陪伴我。這個話，費彝民當然要辦瞭，要這樣辦。他嚮總理辭行迴香港，說到這事。總理說，你不要這樣辦。相反地，要香港支一筆款，弄一所房子，給她在那裏安傢，因為我們要派行嚴到香港。關於要派行嚴到香港的話，因我常去他那裏走動，行嚴告訴我他要去香港。告訴我他去的使命，經過香港到颱灣。提瞭兩個人，一個是黃傑，是軍人，湖南人。黨中央、總理要我去香港到颱灣，黃傑在香港（是學生）；一個在外交方麵，魏道明。此二人都是我的後輩，要我去香港，再去颱灣，對颱灣做工作。這些話都是行嚴親自對我講的。他之所以去香港，是有意義、有使命的，使命在由香港到颱灣，不想病故在香港，沒有去得成。我記得他死後，香港殷夫人來過北京，住北京飯店。
訪問延安
先是見張聞天總書記，後纔見到毛主席。被人稱為主席，打聽是否是陝甘寜邊區主席。答說，是革命軍事委員會主席。
訪問延安，當時日本侵入中國，七七事變後第二年正月，我訪問延安。經過情形在《光明報》上有詳細記錄。訪問延安的事，我引用諸葛亮說關羽的話。張飛夜戰馬超，關羽知道瞭，嚮諸葛亮說，我會一會馬超。諸葛亮迴信給關羽，說馬超雖勇，不過與張相等，“逸群絕倫”。用此話贊毛，即藉諸葛贊揚關羽的話。
結束一下，為什麼有“逸群絕倫”之嘆？我對當時國民黨政府失望，全國崩潰，各自逃難，愁悶國傢前途如何，這樣去延安的。跟毛談話後，我心中的愁悶一掃而光。談瞭長時間的話，即“論持久戰”的話，內容都是這些。我心裏豁然開朗，日本必敗，中國前途有望，可以建設新中國的。非常佩服他。下一個問題是如何建設新中國，就是要討論的問題，也是目前要緊的問題。在這個問題上，彼此爭論劇烈，他的主張與我相反。他是以階級鬥爭來建設新中國，我不同意階級鬥爭。如果意見不同就爭論，說不完。夜晚談話兩個通宵，彼此爭論。我的話：中國社會與西洋不同，雖然有貧富貴賤，但是上下流轉相通，不同於兩階級的對抗，缺乏階級對抗形式。他就嘆惜：梁先生你是過分強調中國社會的特殊性，中國還是有一般性的。我說，你是強調一般性，沒有認識特殊性，缺乏對中國特殊性的認識。
對鬍適意見
關於鬍適問題，他那個人可以說在學術、思想界有貢獻，這就是他的白話文、新文學運動、新思潮，在北大開齣來，他是頭一個有功的。不過他這個人，所以能享大名，是因為他的頭腦明爽，可是淺，淺而明，這兩個字。他是不能深入的。這個人，我說他不能深入，一般。
先父所給予我的幫助
（一）幫助是消極的。中學畢業時，一麵考試一麵革起命來。本來在未畢業時，已與革命黨人相通，畢業後便跟著跑革命，到第二年民國成立，照理當去升學，但我不去。先父完全不說，也不勉強我。 （二）後來由革命的社會主義轉到佛傢，自己東買一本佛書，西買一本佛書，暗中自己摸索——這也是主動的瞎撞，一直撞瞭若乾年——先父也不乾涉。我的思想轉嚮佛學後，我就要齣傢，不娶妻，先父隻將他的主意說我知道，而完全不乾涉。但我始終固執，世界上恐怕找不齣像我這樣固執的人來。 （三）不娶妻。母親臨終之前告訴我，不要固執己見，應該娶親。而先父背後告訴我說，雖然母親意思如此，可不一定依照，還是以自己意思為主……先父信任、放任不管，這另有他的主意，即放任中有信任，給我好處極大……
我自己的長處
有兩點：一點是好用思想，思想深刻；一點是不肯苟同於人。至於短處，不能用一句話來說，即自己不會調理自己、運用自己頭腦，好犯失眠癥，治這病就是“誠”；意思多，就是不誠。
1977年
3月30日，寫完《社會主義革命在蘇聯失敗的朕兆》一長篇文章。
4月16日，袁昌來談，因《毛澤東選集》五捲齣版，有所建議於我。於是著手1953年9月事情之敘述文，將寫信給黨中央，而以此附件。
5月4日，訪張伯駒，似禪淨兼修，但文人習氣，務為詩詞。
10月1日，晚飯後，車來，去天安門觀禮，在最下層，感嘆今昔之差（昔與毛、周同在城樓上也）。早退，休息於車中，迴傢9時多。
1978年
5月22日，赴會，王蕓生發端，對我批判，其餘諸人繼之。一概不答。取迴我《憲政與專政》一稿，又取得大會集體相片。
用戶評價
梁漱溟先生的名字，在中國近現代思想史的長河中，無疑是一個閃耀而又飽含爭議的存在。我是在一次偶然的機會接觸到他的名字，當時正在翻閱一本關於中國哲學史的著作，梁先生作為一位重要的“中國化馬剋思主義”的早期探索者，以及一位始終關注中國農民問題和鄉村建設的實踐者，引起瞭我極大的興趣。然而，圍繞著他的思想，無論是對傳統文化的態度，還是他對社會變革的路徑選擇，似乎都存在著一些被不同角度解讀的復雜性。我一直渴望能夠更深入地瞭解這位思想傢，不僅僅是他最終的結論，更是他思考的脈絡，他如何一步步走嚮自己的立場，又為何會在不同的曆史時期做齣那樣引人深思的判斷。我期待這本書能夠帶我走進他內心深處的思想世界，去感受那種在時代洪流中，一位知識分子如何掙紮、探索、堅持的真實過程。我希望通過閱讀，能夠理解他那些看似矛盾的言論背後，究竟是怎樣的哲學思辨和人生體驗在支撐。
評分梁漱溟先生，總給我一種“迴望故土，仰望星空”的哲學傢的感覺。他既深深根植於中國的傳統土壤，又對人類文明的未來有著深切的關懷。我一直對他關於“東西方文化比較”的論述非常感興趣，總覺得他從中國人的視角齣發，對西方文明的批判，觸及瞭一些我們今天依然未能完全解決的深層矛盾。我希望這本書能夠帶我走進他的思想世界，讓我更深入地理解他對於中國民族精神的獨特體認，以及他對於中國社會發展道路的深邃思考。我期待能夠聽到他講述，在麵對曆史的巨變時，他內心的掙紮與堅守。
評分梁漱溟先生的名字，在我的閱讀視野中，一直是一個充滿探索精神的符號。我尤其對他在不同時期，對於中國社會和文化所提齣的各種觀點感到好奇。我總是覺得，他的思想並非那種空洞的理論，而是與中國社會的具體土壤緊密相連。我希望這本書能夠讓我觸摸到他思想的溫度，瞭解他那些關於“民族性”、“文化根本”的論述，究竟是基於怎樣的觀察和思考。我也想知道，當他麵對西方工業文明的衝擊時，他內心深處的掙紮和選擇是怎樣的。我想聽聽，他如何看待自己一生所投身的那些事業，那些他為之付齣心血的努力，在他晚年迴首時，又是怎樣的心境。
評分對於梁漱溟先生，我始終抱有一種復雜而又敬畏的情感。他是一個充滿矛盾卻又極富魅力的知識分子形象。我一直覺得，他的身上承載著許多中國知識分子在特定曆史時期所麵臨的共同睏境，那就是如何在傳統與現代、東方與西方之間找到一條適閤中國自身發展的道路。我迫切地想瞭解，在他那些著名的論斷和激烈的辯論背後，究竟隱藏著怎樣的思考邏輯和情感驅動。我希望能通過這本書，能夠更清晰地看到他思想的脈絡，瞭解他為什麼會如此執著於“中國問題”，以及他對於“鄉建”的理解，是怎樣從理論走嚮實踐，又在實踐中不斷修正和深化。
評分對於梁漱溟先生，我的印象是一位在中國社會轉型時期，一位始終在思考“中國嚮何處去”的先行者。他的名字，常常與他對中國傳統文化的深刻理解，以及對西方模式的審慎態度聯係在一起。我一直對他的思想感到好奇，想知道他那些關於“民族性”、“文化根本”的論述，究竟是怎樣形成和演變的。我希望這本書能讓我有機會，以一種更加貼近的方式，去感受他那份對中國土地的深沉情感，以及他對於中國社會發展道路的孜孜不求。我想瞭解，他是如何看待自己一生所走的道路，那些重要的思想轉摺點，在他心中又有著怎樣的分量。
評分梁漱溟先生，這位在中國哲學和思想史上占據獨特地位的人物，他的名字本身就帶著一種深邃的思辨色彩。我一直覺得，要理解一個時代的變遷，就必須去瞭解那些在這個時代中，曾經發齣過深刻聲音的思想傢。梁先生無疑就是其中一位。他早年的激進，中期的求索，晚年的迴望，每一步都深深地烙印著時代的痕跡，也凝聚著他個人獨到的洞察。我特彆想知道，在他的人生旅途中，究竟是哪些經曆，哪些人和事，促使他對中國傳統文化産生瞭那樣的情懷，又讓他對西方的現代文明保持瞭那樣的審慎。我渴望通過這本書，能夠聽到他親口講述那些思想轉摺的瞬間，那些讓他為之奮鬥的理想，以及那些讓他不得不麵對的現實睏境。
評分對於梁漱溟先生，我總覺得他是一位在中國現代化進程中，從未停止過對“中國是什麼”這一根本性問題進行追問的智者。他的名字，常常與對中國傳統文化的深刻體認，以及對西方文明模式的審慎態度聯係在一起。我期待這本書能讓我走近這位思想巨匠的內心世界，去感受他那種發自肺腑的民族情懷，以及他對中國社會發展道路的深切憂慮。我想知道，他是如何看待自己所處的時代，又是如何在那樣的時代背景下，去構建和捍衛自己的思想體係。特彆是他對於“鄉建”的實踐，我希望能夠從中看到他如何將深邃的哲學思考，落實到解決中國最根本的社會問題上。
評分在我心目中，梁漱溟先生不僅僅是一位思想傢，更像是一位中國社會自身孕育齣的、不斷自我詰問的靈魂。他的思想，尤其是在對待傳統文化與西方文明的碰撞上，總能引發我極大的思考。我常常在想，在那個劇烈變革的年代，他為何會對中國固有的文明模式抱有如此堅定的信念，又為何會對西方模式産生如此多的疑慮？是時代的局限，還是他看到瞭我們今天依然未能完全解決的深層問題？我期望這本書能夠帶領我，以一種近乎“麵對麵”的方式，去聆聽他的聲音，去感受他那顆為中國尋找齣路而跳動的心。我想知道，他是如何看待自己一生所走過的道路，那些成功的經驗和失敗的教訓，在他眼中又意味著什麼。
評分對於梁漱溟先生，我腦海中一直有一個模糊但又鮮明的印象：一位在時代的風暴中，試圖為中國尋求解睏之道的先行者。他的名字常常與“鄉建”、“農民問題”等關鍵詞聯係在一起，這讓我感覺他是一位非常接地氣的思想傢，他關心的是最根本的民生和社會結構。然而，我也知道，他的思想並不是一成不變的，在不同的人生階段，他對於中國社會、對於西方文明、對於傳統文化，都有過深刻的思考和激烈的辯論。這種思想的演變過程，在我看來，恰恰是最吸引人的地方。我希望這本書能夠像一扇窗戶，讓我窺見他思想火花的閃現，以及那些在無數個夜晚，他如何與自己的思想進行一場場深刻的對話。我尤其好奇，在麵對中國社會錯綜復雜的現實問題時，他是如何運用他的哲學智慧，去尋找那些能夠真正觸及問題本質的解決之道。
評分梁漱溟先生，在我看來，是一位在中國思想史上留下瞭濃墨重彩一筆的獨特存在。他的思想，尤其是他對於中國傳統文化和西方文明的辨析，一直是我關注的焦點。我總覺得，在理解中國近現代史時，繞不開梁先生這樣的思想人物。我特彆希望這本書能夠讓我更清晰地認識他思想的形成過程，瞭解他是如何一步步走到今天的位置。我也好奇，他對於中國社會未來發展的那些思考，究竟是基於怎樣的判斷和洞察。我期待這本書能讓我聽到他最真實的聲音，去理解他那些看似有些“復古”的言論背後，所蘊含的對中國文明的深刻理解和強烈保護欲。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有