具体描述
编辑推荐
适读人群 ：供广大读者阅读作者以自己多年的研究积淀为基础，结合较新的研究成果，对《老子》一书做的“新校释译”。该书特点如下：
首先其将传世的王弼注本《老子》和简、帛本《老子》相互对照，不仅指出了不同本子的异文所在，而且对这些不同做了辨析和讨论，希望能够通过此项工作使我们更加接近《老子》的本来面目。第二，其在爬梳传统注疏的同时吸收较新的《老子》研究成果，使得读者能够借助其书，对历史上经典的老子理解和学界较新的老子研究成果都有所了解，这无疑对大家更好的认识、解读老子思想有所助益。第三，该书将文字学研究方法与思想史研究相结合，将传统的经学方法和考古学材料相结合，做到了辨析文字和探讨义理双举，这就使得这本《新校释译》对老子的解释更加深刻和有说服力。在这样的研究方法指导下，作者对老子文义屡有新见且往往言之有据，推动了《老子》思想的研究。除此之外，对老子章句的解释详尽，对文字的解读和思想脉络的梳理都下了一番功夫，读者能够通过他的译文、注解和义理说明较为清晰准确地了解老子思想的内涵，获得启发。
内容简介
《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》以通行本即王弼本《老子》为底本，结合长沙马王堆汉墓帛书《老子<甲>》、《老子<乙>》、郭店楚墓竹简《老子》和北京大学藏西汉竹书《老子》等新近出土的简帛本文献，在考订其文的基础上，辨察其字、疏通其义、演绎其理，力求准确、深入地呈现《老子》思想的基本内容及其运思特点。《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》既博采古注精义，又充分汲取今人研究成果，同时不乏创见，实现学术性与思想性的有机统一。在此基础上，作者对原文进行了精审而流畅的白话翻译，使得《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》对研究者和一般读者深人老子思想都将有所助益。
作者简介
陈徽，同济大学教授，专攻中国哲学史，先秦哲学尤其是老子思想。
目录
说明………………………………………………………………………………………………上篇………………………………………………………………………………………………
一章（道可道章）………………………………………………………………………………
二章（天下皆知美之为美章）…………………………………………………………………
三章（不尚贤章）………………………………………………………………………………
四章（道冲而用之章）…………………………………………………………………
五章（天地不仁章）……………………………………………………………………………
六章（谷神不死章）……………………………………………………………………………
七章（天长地久章）……………………………………………………………………………
八章（上善若水章）……………………………………………………………………………
九章（持而盈之章）……………………………………………………………………………
十章（载营魄抱一章）…………………………………………………………………………
十一章（三十辐共一毂章）……………………………………………………………………
十二章（五色令人目盲章）……………………………………………………………………
十三章（宠辱若惊章）…………………………………………………………………………
十四章（视之不见章）…………………………………………………………………………
十五章（古之善为士者章）……………………………………………………………………
十六章（致虚极章）……………………………………………………………………………
十七章（太上章）……………………………………………………………………………………
十八章（故大道废章）…………………………………………………………………………
十九章（绝圣弃智章）…………………………………………………………………………
二十章（绝学无忧章）…………………………………………………………………………
二十一章（孔德之容章）………………………………………………………………………
二十二章（曲则全章）…………………………………………………………………………
二十三章（希言自然章）………………………………………………………………………
二十四章（企者不立章）………………………………………………………………………
二十五章（有物混成章）………………………………………………………………………
二十六章（重为轻根章）………………………………………………………………………
二十七章（善行者无辙迹章）…………………………………………………………………
二十八章（知其雄章）…………………………………………………………………………
二十九章（将欲取天下而为之章）……………………………………………………………
三十章（以道佐人主者章）……………………………………………………………………
三十一章（夫兵者不祥之器章）………………………………………………………………
三十二章（道常无名章）………………………………………………………………………
三十三章（知人者智章）………………………………………………………………………
三十四章（道泛兮章）…………………………………………………………………………
三十五章（执大象章）…………………………………………………………………………
三十六章（将欲歙之章）………………………………………………………………………
三十七章（道常无为章）………………………………………………………………………
下篇………………………………………………………………………………………………
三十八章（上德不德章）…………………………………………………………………………
三十九章（昔之得一者章）………………………………………………………………………
四十章（反者道之动章）…………………………………………………………………………
四十一章（上士闻道章）…………………………………………………………………………
四十二章（道生一章）……………………………………………………………………………
四十三章（天下之至柔章）………………………………………………………………………
四十四章（名与身孰亲章）………………………………………………………………………
四十五章（大成若缺章）…………………………………………………………………………
四十六章（天下有道章）…………………………………………………………………………
四十七章（不出于户章）……………………………………………………………………………
四十八章（为学者日益章）………………………………………………………………………
四十九章（圣人常无心章）………………………………………………………………………
五十章（出生入死章）……………………………………………………………………………
五十一章（道生之章）……………………………………………………………………………
五十二章（天下有始章）…………………………………………………………………………
五十三章（使我介有知章）………………………………………………………………………
五十四章（善建者不拔章）………………………………………………………………………
五十五章（含德之厚者章）………………………………………………………………………
五十六章（知者不言章）…………………………………………………………………………
五十七章（以正治国章）…………………………………………………………………………
五十八章（其政闷闷章）…………………………………………………………………………
五十九章（治人事天章）…………………………………………………………………………
六十章（治大国若烹小鲜章）……………………………………………………………………
六十一章（大国者下流章）………………………………………………………………………
六十二章（道者万物之奥章）……………………………………………………………………
六十三章（为无为章）……………………………………………………………………………
六十四章（其安易持章）…………………………………………………………………………
六十五章（古之为道者章）………………………………………………………………………
六十六章（江海所以能为百谷王者章）…………………………………………………………
六十七章（天下皆谓我大章）……………………………………………………………………
六十八章（善为士者不武章）……………………………………………………………………
六十九章（用兵有言曰章）………………………………………………………………………
七十章（吾言甚易知章）…………………………………………………………………………
七十一章（知不知章）……………………………………………………………………………
七十二章（民不畏威章）…………………………………………………………………………
七十三章（勇于敢则杀章）………………………………………………………………………
七十四章（若民常不畏死章）……………………………………………………………………
七十五章（人之饥以其取食税之多章）…………………………………………………………
七十六章（人之生也柔弱章）……………………………………………………………………
七十七章（天之道犹张弓与章）…………………………………………………………………
七十八章（天下莫柔弱于水章）…………………………………………………………………
七十九章（和大怨章）……………………………………………………………………………
八十章（小国寡民章）……………………………………………………………………………
八十一章（信言不美章）…………………………………………………………………………
参考文献……………………………………………………………………………………………
后记…………………………………………………………………………………………………
精彩书摘
《老子新校释译：以新近出土诸简、帛本为基础》：又，欲正确把握经义，关键在于能否理解“无身”二字。王《注》解“及吾无身”日：“归之自然也。”以“自然”训“无”，甚为的当。在《老子》那里，“自然”与“虚（无）”互为蕴含，二者乃是一体之两面的关系（参见五章《解义》）。“无身”之“无”作动词，“身”指身体。“无身”义为“虚无”身体，亦即不执着于身体。所谓身、心一体，这不仅是说表现为意识活动或精神状态的灵明之“心”与身体彼此贯通、互相影响，而且作为肉体的“心”也是身体的一部分，是精神或意识活动产生、存在的“物质基础”，故《管子·心术上》日：“心也者，智之舍也，故日宫。”就此而言，所谓“无身”便不仅仅是说“虚无”身体，同时也指“虚无”内心。然心、身并非是空无所依，而是“承载”并“指向”着一个“我”。所以，“无身”实质上是说“无我”。循此思路，便有了《庄子》的“无己”（《逍遥游》：“至人无己”）或“丧我”（《齐物论》：“今者吾丧我”）之说。此“己”若“无”、此“我”若“丧”，便臻于“真人”之境。《大宗师》日：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”所谓“过而弗悔”“登高不栗，入水不濡，入火不热”云云，岂不正是对《老子》“吾有何患”的生动解说？
故贵以身为天下，若可以托天下也；爱以身为天下，若可以寄天下也：“若可以托天下也”“若可以寄天下也”，今王本分别作“若可寄天下”“若可托天下”，此据诸简、帛本及王《注》正。“托”与“寄”义同，《说文》：“寄，托也。”“托，寄也。”“若”，则、乃。
按：郭店简此文作“口口口口口为天下，若可以厇天下矣；爱以身为天下，若可以迲天下矣”，帛甲作“故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下”，帛乙作“故贵为身于为天下，若可以托天下口；爱以身为天下，女可以寄天下矣”，汉简作“故贵以身为天下，若可以托天下；爱以身为天下，若可以寄天下”。上述诸本在此多显文异，学者亦释读不一，此当稍加辨证。
首先，郭店简之“厇”当读为“托”。“厇”即“宅”之古文，其与“托”皆从“乇”。二字不仅音近，其义亦通：“宅，人所托也。”（《说文》）“厇（宅）”通作“托”，可谓义达音顺。西汉简、帛在此俱作“托”，亦其证也。学者或隶简文此字作“乇”，疑其为“‘庀’字之讹……同‘庇’，谓可以荫庇其身于天下”（赵建伟语）。说误。或隶此字作“庀”，谓其同“宅”字（如丁原植）。亦有不确。
其次，郭店简之“迲”当读为“寄”。刘钊日：“‘造’即‘去’字繁文，读为‘寄’。古音‘去’在溪纽鱼部，‘寄’在见纽歌部，声为一系，韵部主要元音相同，可以通转。”说甚达。学者或读“迲”为“处”，训日“安”或“定”（如彭浩）；或读“迭”作“弆”，训日“藏”，则“造（弆）天下”义即“藏其身于天下”（赵建伟语）或“守天下”（如廖名春、邓谷泉）；或者亦读“迲”作“奔”，训日“掌物”或“执掌”，则“迭（奔）天下”“犹言主天下”（魏启鹏语）。说皆臆断。
复次，关于郭店简首句所佚之文，学者或据王本补作“安（焉）古（故）贵以身”（如刘钊、魏启鹏等）或“古（故）贵以身”（如廖名春），或据帛书补作“古（故）贵为身于”（如李零、彭浩、丁四新等）。观古籍引《老子》此文，《庄子·在宥》作“故贵以身于为天下”，《淮南子·道应训》作“贵以身为天下”，即皆以“贵以身”为言。待汉简出，其文作“故贵以身为天下”，与王本同。又，察诸简、帛及世传本与此句相对应之后句，其皆作“爱以身……”。由是，郭店简首句所佚之文必当为：“安（焉）古（故）贵以身”或“古（故）贵以身”。
……
用户评价
这本《老子》的新校释译，说是基于“新近出土诸简、帛本”，我当时就抱着极大的好奇心买了下来。我一直觉得，《道德经》这本书，虽然文字不多，但深邃之处，往往让人在不同的年纪读，都有不同的感悟。以前读过的版本，总觉得有些地方的翻译，似乎离原文的意境有点遥远，或者说，总觉得可以有更贴切的解读。所以，当看到有学者能结合最新的考古发现来重新审视这部经典，我便迫不及待地想看看，这些沉睡千年的古老文字，在现代的“复活”下，会展现出怎样新的光彩。书中对原文的校订，我看了一下，确实花了很多心思，字斟句酌，力求还原最接近原始的面貌。这种严谨的治学态度，本身就让人肃然起敬。我尤其期待它在一些关键概念上的解读，比如“道”的涵义，“无为”的真正精髓，以及《老子》所倡导的那种返璞归真的生活哲学，在新出土文献的佐证下，是否会有更清晰、更具说服力的阐释。我迫切地想知道，那些在历史长河中可能被误读、被淡化的部分，在新版本中是否能焕发新的生机。
评分作为一个对中国古代哲学颇感兴趣的读者，我购买《老子新校释译》的初衷，主要是被其“以新近出土诸简、帛本为基础”的宣传所吸引。这意味着，这本书不仅仅是对现有《道德经》文本的再解读，而是基于更早、更原始的材料进行的学术尝试。我一直觉得，很多古籍在流传过程中，都不可避免地会受到抄写、校订、甚至时代思潮的影响，导致文本的变异和解读的偏颇。《老子》作为影响深远的经典，其文本的准确性，以及背后思想的本源，更是值得我们去追溯。《道德经》文字的精炼和意境的深远，使得对其进行准确的校订和翻译变得尤为重要。我相信，那些新近出土的简、帛文献，可能为我们揭示《老子》更为古朴的面貌，纠正一些流传已久的误解。我尤其关注的是，这些新材料如何影响了书中对某些关键章节和重要概念的理解，是否会带来颠覆性的解读，或者说，是否能帮助我们更深入地理解老子思想的脉络和时代背景。这种基于实物证据的学术研究，总能带给我一种更加踏实和可靠的感觉。
评分老实说，我之前对《道德经》的理解，很大程度上是受限于我手头上的那些比较常见的版本。总觉得有些地方，虽然读起来还算顺畅，但细细一想，又觉得意犹未尽，甚至有些地方，感觉像是被后人的理解框住了，失去了原初的锐利。所以，当看到《老子新校释译》打出“新近出土诸简、帛本为基础”的旗号时，我毫不犹豫地入手了。我希望通过这本书，能窥见《老子》最真实、最接近作者本意的面貌。文字的细微差别，章节的顺序调整，甚至是一些曾经被认为“错误”的字句，在新的简帛本面前，是否会呈现出完全不同的意义？这才是最吸引我的地方。我非常期待书中在文本校勘上的细节，以及基于这些校勘所做的释义和翻译。我想看看，那些“失传”或者“被改变”的《老子》原文，在现代学者手中，是如何被“复原”的。这不仅仅是对一本古籍的阅读，更像是一场穿越时空的对话，去聆听一位古圣先贤最本真的声音。
评分一直以来，我对《道德经》的理解，都停留在一些比较普及的版本上，总觉得隔靴搔痒，未能完全领会其精髓。当我在书店看到这本《老子新校释译》，特别是它强调“以新近出土诸简、帛本为基础”的特点时，我的兴趣立刻被点燃了。这意味着，这本书的解读，不再是空中楼阁，而是建立在坚实的考古学证据之上。我一直好奇，那些在传世过程中可能出现的文本讹误，或者说，因为时代变迁而形成的理解偏差，是否会在这批新出土的文献中得到修正？我非常想知道，新本的《老子》在文字上，在篇章结构上，是否会与我们熟悉的版本有所不同？而这些不同，又如何影响了对书中核心思想的理解？是让某些概念更加清晰，还是揭示出我们之前未曾注意到的层面？我期待这本书能够为我打开一扇新的大门，让我能够以一种更贴近古人实际认知的方式，去理解和品味《老子》的智慧。
评分我一直觉得，一部伟大的经典，其魅力在于它能够穿越时空，与不同时代的人产生共鸣。而《道德经》，无疑就是这样一部经久不衰的著作。然而，任何文本在流传过程中都可能发生变异，甚至被后人的解读所遮蔽。因此，当《老子新校释译》提出要以“新近出土诸简、帛本为基础”进行校释和翻译时，我立刻被它的学术深度和严谨性所吸引。我深信，这些出土文献，如同尘封的钥匙，能够开启我们对《老子》理解的新维度。我渴望知道，这些更为古老的文本，在词语的选择、语句的结构上，与我们现在熟知的版本有何不同？这些差异又如何影响了对其中思想的理解？比如，对于“道”的描述，对于“德”的解释，又或者是一些关于政治、军事、个人修养的论述，是否因为文本的更正，而显露出更清晰、更深刻的内涵？我期待这本书能够帮助我拨开层层迷雾，直达《老子》思想的本源，看到一个更加原生态的“道德经”。
评分商品十分价廉物美，服务周到，我很喜欢，不错不错！
评分上海古籍出版社，2017年9月一版一印，仅印2100册，极具阅藏价值。
评分书倒是不错，活动优惠购买，忍不住又买多了，现在的书定价实在太过，不活动都买不起了，活动抢券凑单又太累
评分还没用过。感觉不错。谢谢卖家。下次会再光顾。非常感谢大家的支持!
评分新出的关于帛书老子的书都买来看一下
评分还没用过。感觉不错。谢谢卖家。下次会再光顾。非常感谢大家的支持!
评分在京东买书相当方便，送货上门，速度快，书品种全，首选这里。
评分书还行，装祯设计挺不错的，用纸也不错。
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