李敖精編：陳獻章集·王陽明集·王廷相集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

圖書標籤:

李敖
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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804706

版次：1

商品編碼：12134016

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要8

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：572

字數：426000

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要8”選錄瞭陳獻章的《白沙子全集》、王守仁的《王文成公全書》和王廷相的《王氏傢藏集》。陳獻章一生緻力於授徒講學，弟子遍天下。為錶彰其在學術上的重大貢獻，1585年（明朝於萬曆十三年）將陳從祀孔廟，追謚文恭。其平生著述，後編為《白沙子全集》傳世。《王陽明集》提倡“知行閤一”認為“知行不可分作兩事”，凡是不行的，“不足謂之知”。《王廷相集》是一部研究王廷相思想及明代中期政治曆史及學術思想的重要資料。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

答歐陽崇一

崇一來書雲：“師雲：‘德性之良知，非由於聞見。若曰多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知未嘗不由見聞而發；滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也。今日落在第二義，恐為專以見聞為學者而言。若緻其良知而求之見聞，似亦知行閤一之功矣。如何？”

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外，彆無知矣。故“緻良知”是學問大頭腦，是聖人教人第一義。今雲專求之見聞之末，則是先卻頭腦，而已落在第二義矣。近時同誌中蓋已莫不知有緻良知之說，然其工夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫隻要主意頭腦是當，若主意頭腦專以緻良知為事，則凡多聞多見，莫非緻良知之功。蓋日月之間，見聞酬酢，雖韆頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可緻矣。故隻是一事。若曰緻其良知而求之見聞，則語意之間未免為二，此與專求之見聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已。“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”，既雲擇，又雲識，其良知亦未嘗不行於其間；但其用意乃專在多聞多見上去擇識，則已失卻頭腦矣。崇一於此等處見得當已分曉，今日之問，正為發明此學，於同誌中極有益。但語意未瑩，則毫厘韆裏，亦不容不精察之也。

來書雲：“師雲：‘係言何思何慮，是言所思所慮隻是天理，更無彆思彆慮耳，非謂無思無慮也。心之本體即是天理，有何可思慮得？學者用功，雖韆思萬慮，隻是要復他本體，不是以私意去安排思索齣來。若安排思索，便是自私用智矣。學者之蔽，大率非沉空守寂，則安排思索。’德辛壬之歲著前一病，近又著後一病。但思索亦是良知發用，其與私意安排者何所取彆？恐認賊作子，惑而不知也。”

“思曰睿，睿作聖。”“心之官則思”，思則得之。思其可少乎？沉空守寂與安排思索，正是自私用智，其為喪失良知，一也。良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理。思是良知之發用。若是良知發用之思，則所思莫非天理矣。良知發用之思自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分彆得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者。所以認賊作子，正為緻知之學不明，不知在良知上體認之耳。

來書又雲：“師雲：‘為學終身隻是一事，不論有事無事，隻是這一件。若說寜不瞭事，不可不加培養，卻是分為兩事也。’竊意覺精力衰弱，不足以終事者，良知也。寜不瞭事，且加休養，緻知也。如何卻為兩事？若事變之來，有事勢不容不瞭，而精力雖衰，稍鼓舞亦能支持，則持誌以帥氣可矣。然言動終無氣力，畢事則睏憊已甚，不幾於暴其氣已乎？此其輕重緩急，良知固未嘗不知，然或迫於事勢，安能顧精力？或睏於精力，安能顧事勢？如之何則可？”

“寜不瞭事，不可不加培養”之意，且與初學如此說，亦不為無益。但作兩事看瞭，有病痛。在孟子言必有事焉，則君子之學終身隻是集義一事。義者宜也。心得其宜之謂義。能緻良知，則心得其宜矣，故集義亦隻是緻良知。君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是緻其良知，以求自慊而已。故君子素其位而行，思不齣其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者，皆不得為緻良知；而凡勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性以增益其所不能者，皆所以緻其良知也。若雲“寜不瞭事，不可不加培養”者，亦是先有功利之心，較計成敗利鈍而愛憎取捨於其間，是以將瞭事自作一事，而培養又彆作一事，此便有是內非外之意，便是自私用智，便是義外，便有不得於心勿求於氣之病，便不是緻良知以求自慊之功矣。所雲“鼓舞支持，畢事則睏憊已甚”，又雲“迫於事勢，睏於精力”，皆是把作兩事做瞭，所以有此。凡學問之功，一則誠，二則僞，凡此皆是緻良知之意欠誠一真切之故。《大學》言誠其意者，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。曾見有惡惡臭，好好色，而須鼓舞支持者乎？曾有畢事則睏憊已甚者乎？曾有迫於事勢，睏於精力者乎？此可以知其受病之所從來矣。

來書又有雲：“人情機詐百齣，禦之以不疑，往往為所欺；覺則自入於逆億。夫逆詐即詐也，億不信即非信也，為人欺又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而齣入毫忽之間，背覺閤詐者多矣。”

“不逆不意而先覺”，此孔子因當時人專以逆詐億不信為心，而自陷於詐與不信，又有不逆不憶者，然不知緻良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是後世猜忌險薄者之事，而隻此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆不憶而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能緻其良知而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂其惟良知瑩徹者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實際也。蓋良知之在人心，亙萬古，塞宇宙，而不同，不慮而知，恒易以知險，不學而能，恒簡以知阻，先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？夫謂背覺閤詐者，是雖不逆人而或未能無自欺也，雖不憶人而或未能果自信也，是或常有先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流於逆億而足以自蔽其良知矣；此背覺閤詐之所以未免也。君子學以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。未嘗虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所僞而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明誠相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠則無所容其欺，苟有欺焉，而覺矣；自信而明則無所容其不信，苟不信焉，而覺矣。是謂易以知險，簡以知阻。子思所謂‘至誠如神，可以前知’者也。然子思謂‘如神’，謂‘可以前知’，猶二而言之。是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用即謂之神，不必言“如神”。至誠則無知而無不知，不必言“可以前知”矣。

答羅整庵少宰書

某頓首啓：昨承教及《大學》，發舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛遝，先具其略以請。來教雲：“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學誠不可不講。恐未可安於所見而遂以為極則也。”幸甚幸甚！何以得聞斯言乎？其敢自以為極則而安之乎？正思就天下之有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣。詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣！感激當同如哉！夫德之不修，學之不講，孔子以為憂。而世之學者稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也；道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二：有講之以身心者；有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習察，實有諸己者也，知此則知孔門之學矣。

來教謂某“《大學》古本之復，以人之為學但當求之於內，而程、硃格物之說不免求之於外，遂去硃子之分章而削其所補之傳”。非敢然也。學豈有內外乎？大學古本乃孔門相傳舊本耳。硃子疑其有所脫誤，而改正補緝之。在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在於過信孔子則有之，非故去硃子之分章而削其傳也。失學貴得之心。求之於心而非也，雖其言之齣於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之於心而是也，雖其言之齣於庸常，不敢以為非也，而況其齣於孔子者乎！且舊本之傳數韆載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而誤？而遂改正補緝之，無乃重於背硃而輕於叛孔已乎？來教謂：“如必以學不資於外求，但當反觀內省以為務，則正心誠意四字亦何不盡之有？何必於入門之際，便睏以格物一段工夫也？”誠然誠然。若語其要，則修身二字亦足矣，何必又言正心？正心二字亦足矣，何必又言誠意？誠意二字亦足矣，何必又言緻知，又言格物？惟其工夫之詳密，而要之隻是一事，此所以為精一之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外；講習討論，未嘗非內也；反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也；謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也：是皆不知性之無內外也。故曰：精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也；性之德也，閤內外之道也。此可以知格物之學矣。格物者，《大學》之實下手處，徹首徹尾，自始學至聖人，隻此工夫而已。非但入門之際有此一段也。夫正心誠意、緻知格物，皆所以修身而格物者，其所用力，實可見之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；緻知者，緻其物之知也：此豈有內外彼此之分哉！理一而已。以其理之凝聚而言，則謂之性；以其凝聚之主宰而言，則謂之心；以其主宰之發動而言，則謂之意；以其發動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應而言，則謂之物。故就物而言謂之格；就知而言謂之緻；就意而言謂之誠；就心而言謂之正：正者，正此也；誠者，誠此也；緻者，緻此也；格者，格此也。皆所謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗闢之，乃至襲陷其內而不覺，豈非亦有似是而難明者歟？不可以不察也。凡執事所以緻疑於格物之說者，必謂其是內而非外也；必謂其專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之功也；必謂其一意於綱領本原之約，而脫略於支條節目之詳也；必謂其沉溺於枯槁虛寂之偏，而不盡於物理人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門，獲罪於硃子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況於執事之正直哉？審如是，世之稍明訓詁，聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉？凡某之所謂格物，其於硃子“九條”之說，皆包羅統括於其中；但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。然毫厘之差而韆裏之繆實起於此，不可不辨。孟子闢揚、墨至於“無父，無君”。二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢。墨子“兼愛”，行仁而過耳；楊子“為我”，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸夷狄，所謂“以學術殺天下後世”也。今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！孟子雲:“予豈好辯哉？予不得已也！”楊、墨之道塞天下，孟子之時，天下之尊信楊、墨，當不下於今日之崇尚硃說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀矣！韓氏雲：“佛、老之害甚於楊、墨。”韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也！嗚呼！若某者其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾力嘻嘻之中，而獨齣涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《硃子晚年定論》，蓋亦不得已而然。中間年歲早晚誠有所未考，雖不必盡齣於晚年，固多齣於晚年者矣。然大意在委麯調停以明此學為重，平生於硃子之說如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠有所未忍，故不得已而為此。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，蓋不忍抵牾硃子者，其本心也；不得已而與之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。執事所謂決與硃子異者，僕敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非硃子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異於己，乃益於己也。言之而非，雖同於己，適損於己也。益於己者，己必喜之；損於己者己必惡之。然則某今日之論，雖或於硃子異，未必非其所喜也。君子之過，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之過也必文。某雖不肖，固不敢以小人之心事硃子也。執事所以教反覆數百言，皆以未悉鄙人格物之說。若鄙說一明，則此數百言皆可以不待辨說而釋然無滯。故今不敢縷縷以滋瑣屑之瀆。然鄙說非麵陳口析，斷亦未能瞭瞭於紙筆間也。嗟乎！執事所以開導啓迪於我者，可謂懇到詳切矣！人之愛我，寜有如執事者乎？僕雖甚愚下，寜不知所感刻佩服；然而不敢遽捨其中心之誠然而姑以聽受雲者，正不敢有負於深愛，亦思有以報之耳。鞦盡東還，必求一麵，以卒所請，韆萬終教！

經世緻用，體認聖賢：儒傢心學與陽明學說的現代迴響在浩渺的曆史長河中，總有那麼幾顆星辰，以其獨特的光芒，照亮瞭思想的疆域，啓迪著後世的智慧。陳獻章、王陽明、王廷相，這三位明代思想巨擘，在儒傢傳統的基礎上，共同譜寫瞭心學發展的新篇章，並將儒學推嚮瞭新的高峰。他們所倡導的“事功”“緻良知”“知行閤一”等思想，不僅是對傳統儒傢倫理的深化與發展，更是對個體生命價值、社會實踐與政治治理的深刻洞見。本書並非簡單的文集匯編，而是旨在深入挖掘陳獻章、王陽明、王廷相三傢思想的精髓，闡釋他們在儒傢心學發展史上的獨特貢獻，並探討其思想如何在曆史的洪流中産生影響，又如何在現代社會中煥發新的生機。我們將穿越時空的阻隔，走進他們各自的思想世界，理解他們如何從紛繁復雜的現實齣發，迴歸內心，體認天理，最終達到“萬物一體”的崇高境界。陳獻章：靜坐中體認天理，體用兼備的啓濛者陳獻章，字元尹，世稱白沙先生，是明代心學的早期奠基人之一。他的思想，以“敬”為核心，強調通過“靜坐”的方式，去除雜念，返觀自心，從而體認“天理”。這並非是消極的避世，而是積極的內省功夫，目的是在紛擾的塵世中，找到內心的安寜與力量，體悟宇宙人生的根本道理。 “夫天理者，心也。心者，天理也。” 陳獻章將心與天理閤一，認為人的內心本來就具足天理，隻是被物欲所濛蔽。靜坐便是清理濛蔽，迴歸本心，體認那超越萬物的“太極”。他的“事功”觀，更是打破瞭理學“談空說理”的弊端，強調理論與實踐的結閤。他認為，體認天理的目的，是為瞭更好地“事功”，即服務於國傢、造福於人民。他一生緻力於教育，興辦書院，培養人纔，身體力行地踐行著“知行閤一”的思想。本書將詳細梳理陳獻章的“靜坐”方法，解析其“天理”“心”“敬”等核心概念，並著重分析他如何將抽象的哲學理念，轉化為具體的社會實踐，如他對於鄉約、教化、選賢任能等方麵的論述，展現瞭他作為一位儒者，對國傢治理與社會倫理的深切關懷。我們將探究陳獻章思想中蘊含的“體用兼備”的智慧，理解他如何在靜默中體悟大道，又如何在行動中實現價值。王陽明：緻良知，知行閤一的集大成者王陽明，原名守仁，字伯安，世稱陽明先生，是明代心學發展至鼎盛時期的代錶人物。他的“緻良知”學說，更是將儒傢心學推嚮瞭前所未有的高度，對中國乃至東亞思想史産生瞭深遠的影響。 “良知”是王陽明思想的核心。他認為，良知是人生來就具有的、區分善惡是非的天然知覺，是天理在人心中的直接體現。緻良知，便是將這種內在的良知推擴開來，使其成為指導我們行為的準則。“緻吾心之良知於事前”，這句話精闢地概括瞭陽明學的精髓。他反對那種將知識與行為割裂開來的“知行分途”的觀點，提齣瞭“知行閤一”的學說。在他看來，真知即是行，不行便是未真知。知識的價值，體現在其能否指導並付諸實踐。王陽明的思想，不僅在哲學層麵有著深刻的洞見，更在軍事、政治、教育等多個領域有著卓越的實踐。他平定宸濠之亂，在軍事上展現瞭其卓越的指揮纔能；他在軍事行動中，同樣不忘教化百姓，實踐“緻良知”的理念；他提倡“講學”，鼓勵人們在日常生活中切磋琢磨，不斷提升自己的道德境界。本書將深入剖析王陽明的“緻良知”理論，闡釋其“心即理”“知行閤一”的核心觀點。我們將考察陽明心學是如何從早期心學的基礎上發展而來，又如何剋服瞭前人的不足。同時，我們將重點研究王陽明在不同曆史時期的實踐活動，如平定寜藩叛亂、鎮壓海盜等，探討他如何在復雜的社會現實中，將“緻良知”的理念付諸實踐，並取得顯著成效。此外，我們還將考察陽明心學對後世的深遠影響，例如在日本、朝鮮等地，陽明學是如何傳播並生根發芽的。王廷相：體認吾心，閤乎理的實踐者王廷相，字尚禮，是王陽明之後，心學的重要傳承者和發展者。他繼承並發展瞭陽明心學，尤其是在“體認吾心，閤乎理”的實踐層麵，做齣瞭獨特的貢獻。王廷相同樣強調“心”在體認天理中的核心作用，但他更加注重“體認”的過程，強調要將理論落實在具體的“事”上。他認為，“體認吾心”是求得真知的根本途徑，而“閤乎理”則是衡量行為的標準。這種“閤乎理”，並非是僵化的教條，而是指與天理相符，與事物發展的內在規律相符。他提倡通過“靜養”來培養內心的覺察力，通過“切近”來檢驗理論的真僞。與王陽明一樣，王廷相也高度重視實踐。他反對空談心性，強調要將心學應用於實際生活，應用於社會治理。他對於經濟、法律、教育等領域都有所涉獵，並提齣瞭許多富有見地的觀點。他認為，一個有德行的官員，不僅要有內在的修養，更要有能夠解決實際問題的能力。本書將細緻解讀王廷相的思想體係，梳理其與王陽明心學的異同，並重點分析他在“體認”和“閤乎理”方麵的獨特見解。我們將考察王廷相如何通過具體的案例，說明“體認吾心”的必要性，以及如何通過“閤乎理”來指導實踐。同時，我們還將探討王廷相在當時社會背景下的實踐活動，例如他在地方治理、司法改革等方麵的努力，展現他作為一位心學大傢，如何以實際行動踐行儒傢之道。儒傢心學與陽明學說的現代迴響陳獻章、王陽明、王廷相三位先哲的思想，並非僅僅是封塵的曆史遺跡，它們蘊含的智慧，對於解決當下社會麵臨的諸多挑戰，依然具有重要的現實意義。在物欲橫流、價值多元的現代社會，人們常常感到迷失和焦慮。陳獻章“靜坐”中體認天理的功夫，為我們提供瞭一種對抗外在喧囂、迴歸內心寜靜的途徑。在快節奏的生活中，學會停下來，嚮內看，體認自己內心的聲音，找到屬於自己的精神坐標，是抵禦焦慮、實現內心和諧的重要方式。王陽明“緻良知”的思想，為現代人提供瞭處理人際關係、參與社會實踐的道德指南。在信息爆炸、觀點紛雜的時代，保持一份純淨的良知，堅持善念，以負責任的態度對待他人和社會，是我們構建和諧社會的基礎。而“知行閤一”的理念，更是對現代社會“空談誤國，實乾興邦”的有力呼應。無論是在個人成長還是在國傢發展層麵，隻有將知識與行動緊密結閤，纔能真正實現價值，推動進步。王廷相“體認吾心，閤乎理”的實踐精神，則為我們提供瞭解決復雜社會問題的思路。在麵對各種利益衝突和價值取嚮時，迴歸內心，審視自己是否“閤乎理”，以公允、客觀的態度去處理問題，是化解矛盾、促進社會公平的重要保障。本書的價值，不僅在於係統地梳理和解讀這三位思想傢的經典著作，更在於引領讀者超越時空的限製，深入理解儒傢心學和陽明學說的內在邏輯與生命力。我們將通過對原文的精細解讀，結閤豐富的曆史背景與學界的研究成果，力求呈現一個全麵、深刻、富有啓發的思想畫捲。本書旨在引導讀者，在閱讀中感受聖賢的智慧，在體悟中發現自身的力量，在實踐中實現價值。無論您是儒學研究者、曆史愛好者，還是對人生哲理有著深刻追求的求索者，都能在這本書中獲得啓發，找到屬於自己的“緻良知”之路，在紛繁的世界中，找到內心的安寜與行動的指南，最終體認“萬物一體”的博大境界，活齣生命的精彩與意義。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太講究瞭，皮革的封麵摸上去有一種沉甸甸的質感，拿在手裏感覺就像是捧著一部厚重的曆史典籍。那種泛著微微舊意的米黃色紙張，印刷的字體清晰有力，讓人在閱讀那些晦澀的古代文獻時，也能保持一種心境上的平和。我特彆喜歡它在排版上的考量，字裏行間留齣的空白恰到好處，既不會讓眼睛感到疲勞，又能將篇幅中不同思想傢的論述清晰地分割開來。那種翻動書頁時發齣的輕微沙沙聲，仿佛能將人帶迴到他們所處的那個時代，去感受那些先賢們在曆史長河中的掙紮與光芒。雖然我還沒來得及深入研讀內容，但僅僅是撫摸和翻閱這個實體書的過程，就已然成為一種享受，體現瞭齣版方對傳統文化的尊重和匠心。這無疑是一套值得放在書架上細細品味的珍藏本，光是這份對閱讀體驗的重視，就足以讓人心生贊嘆。

評分☆☆☆☆☆

我是一位非常注重閱讀體驗的“老派”讀者，對那些過於現代化的排版和字體設計常常感到疏離。然而，這本書在保持古籍的典雅氣質之餘，似乎又融入瞭一些當代人可接受的舒適度。我希望它的注釋係統是詳盡而準確的，尤其是在涉及一些特定曆史背景或術語解釋時，必須要有可靠的依據。一個優秀的古籍整理本，其價值很大程度上體現在那些隱藏在文字背後的“幕後工作”——校勘的嚴謹性、引文的準確性、以及那些看似不經意但至關重要的腳注。如果這本書的學術注釋能達到可以信賴的程度，那麼它就不僅僅是一本“讀物”，而更是一套可靠的“工具書”，能夠支撐起嚴肅的閱讀和研究，讓讀者在不被繁瑣的文獻工作拖纍的情況下，專注於思想的本身。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我更關注的是這種“精編”版本在選材上的傾嚮性。畢竟，王陽明和陳獻章等人的著作浩如煙海，如何取捨，最能體現編者的學術立場和對特定主題的偏好。我個人傾嚮於看到那些最具代錶性、最能體現其哲學核心的篇章，而不是那種為瞭湊數而堆砌的零散書信或日記。希望這個版本在“精”字上做到瞭名副其實，遴選的都是那些在曆史上産生深遠影響、能夠體現其思想精髓的段落。如果能看到對心學流變中關鍵節點的深刻剖析，或者對幾人之間論辯的集中展現，那將是極大的驚喜。我對這本集閤的期待，正是在於它能否精準地提煉齣明代思想史上那些最璀璨的思想火花，而不是一份簡單的文集匯編。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著快速瀏覽瞭一下這本書的引言部分，發現它在學術梳理上的功力可見一斑。雖然我不是專門研究明代心學的學者，但從目錄的編排和前言中對幾位思想傢關係的概述來看，編輯團隊顯然是做瞭大量細緻的考據工作。那種將看似獨立但實則相互關聯的思潮進行整閤梳理的手法，非常高明。我注意到，對於幾位人物的生平事跡介紹和思想脈絡的梳理，都做到瞭既有宏觀的把握，又不失關鍵細節的呈現。對於普通讀者來說，這提供瞭一個絕佳的入門途徑，既不會因為過於龐雜而望而卻步，又能感受到傳統學問的深度和廣度。這種精心構建的知識框架，讓人在開始正式閱讀之前，就已經對整個思想體係有瞭一個清晰的認知，為後續的深入學習打下瞭堅實的基礎，看得齣編輯者在“導讀”方麵的用心良苦。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，或許並不在於提供瞭全新的研究視角，而在於它提供瞭一種極度便利的“一站式”閱讀體驗。在當今這個信息碎片化的時代，想要同時獲取這三位重量級人物的思想精髓，往往需要翻閱多部繁復的綫裝古籍或零散的電子文本。而將他們匯集於一冊，特彆是如果編者在注釋和校對上下足瞭功夫，那對於忙碌的現代研究者或者對傳統文化感興趣的業餘愛好者來說，簡直是節省瞭不可估量的查找和比對時間。我期待的，是一種高效的知識獲取途徑，能夠讓我迅速地在不同大傢之間進行橫嚮比較，從中發現他們思想的交匯與分野。這種整閤的力量，纔是現代學術整理齣版物最大的意義所在。

評分☆☆☆☆☆

活動摺上摺，價格超實惠！少吃零食多買書！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

注釋較少，看著費勁。

評分☆☆☆☆☆

正版書籍，好評。

評分☆☆☆☆☆

不錯，寶貝已收到。比想像的好用。

評分☆☆☆☆☆

包裝完好而且內容翔實，好評