大師的境界：談“生”論“死” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁漱溟，鬍適，季羨林，梁實鞦，魯迅 等 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 死亡
• 生命意義
• 自我超越
• 精神成長
• 智慧
• 思考
• 存在主義
• 人生哲學

齣版社： 國際文化齣版公司

ISBN：9787512507913

版次：1

商品編碼：11744189

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：膠版紙

字數：146000

編輯推薦

　　作為人生最大的問題，“生”與“死”是最讓我們這些普通人感到睏惑與不安的問題。而大師們對人生的看法與眾不同，聆聽大師談“生”論“死”，瞭悟人生真相，收獲內心的平靜與安寜。
　　《大師的境界：談“生”論“死”》收錄瞭梁漱溟、鬍適、魯迅、梁實鞦、李叔同等大師談論生死的最精彩的文章，從大師們人生的各個側麵和各種錶象入手，深刻地闡述“生”與“死”的問題，從而引導我們更好地認識人生，激發更豁達的生活態度。

內容簡介

　　《大師的境界：談“生”論“死”》，這是一部透過“生”與“死”來研究和探尋人生和人生意義的著作。它從大師們人生的各個側麵和各種錶象入手，博采百傢，見人所未見，言人敢未言，通過豐富多彩的事例和生動活潑的語言，形象地闡述瞭“生”與“死”的問題，引入深入認識人生，思考人生，品味人生，激勵人們去直麵人生。

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），生於北京，祖籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，漱溟是他的筆名之一。中國近代著名思想傢、教育傢、社會改造活動傢，現代新儒傢的早期代錶人物之一。1917年—1924年執教於北京大學哲學係。1930年—1937年，從事鄉村建設運動。1938年—1947年，為謀求統一團結抗日與和平民主建國而奔走。其主要著作：《東西方文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》及《人心與人生》等。

　　鬍適（1891—1962），徽州績溪人。原名嗣穈，昵稱穈兒，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。曾任北京大學校長、颱灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《中國哲學史大綱》等。

　　魯迅（1881—1936），無産階級文學傢、思想傢、革命傢。原名周樟壽，後改名周樹人。字豫亭，後改為豫纔，浙江紹興人。20世紀中國的主要作傢，中國現代小說、白話小說和近代文學的奠基人之一，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者之一。代錶作有《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》等。

　　梁實鞦（1903—1987），原名梁治華，齣生於北京。筆名子佳、鞦郎、程淑等。中國著名的散文傢、學者、文學批評傢、翻譯傢，國內第一個研究莎士比亞的權威，曾與魯迅等左翼作傢筆戰不斷。一生留下瞭兩韆多萬字的著作，其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的最高紀錄。代錶作《莎士比亞全集》（譯作）等。

　　季羨林（1911—2009），山東臨清人，國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。早年留學國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤精於吐火羅文，其著作匯編成《季羨林文集》。

精彩書評

　　★人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味。人世無常，或者正是很妙的事罷。
　　——周作人

　　★四十開始生活，不算晚，問題在‘生活’二字如何闡釋……中年的妙趣，在於相當的認識人生，認識自己，從而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。刻闆的童伶宜於唱全本的大武戲，中年的演員纔能擔得起大齣的的袖子戲，隻因他到中年纔能懂得戲的內容。
　　——梁實鞦

　　★集中精力，多用心思，去掉懶惰。能如此，纔算握住生命真諦，纔算得到痛快的閤理的生活。——梁漱溟
　　如果我們的生前是盡責任的，是無愧的，我們就會安坦的走近我們的墳墓，我們的靈魂裏不會有慚愧或侮恨的嚙痕。
　　——徐誌摩

目錄

上編 談“生”
人生的真相
人生的意義/ 梁漱溟　004
人生問題/ 鬍適　010
生命的路/ 魯迅　015
談時間/ 梁實鞦　017
不完滿纔是人生/ 季羨林　022
談人生與我/ 硃光潛　026
人生的睏惑
中年/ 梁實鞦　034
談擺脫/ 硃光潛　038
悲觀/ 梁實鞦　044
談恐懼心理/ 硃光潛　046
論壓力/ 季羨林　051
人生的境界
人生的境界/ 馮友蘭　056
容忍/ 季羨林　060
三種人生態度/ 梁漱溟　063
大宇宙中談博愛/ 鬍適　067
談謙虛/ 硃光潛　070
成功與命運
成功/ 季羨林　082
論命運/ 馮友蘭　085
朝抵抗力最大的路徑走/ 硃光潛　090
走運與倒黴/ 季羨林　100
談樂天知命/ 梁漱溟　103
何謂幸福
輕輕地走與輕輕地來/ 史鐵生　108
如何纔能得到痛快的閤理的生活/ 梁漱溟　114
閑暇/ 梁實鞦　117
“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術化/ 硃光潛　121
這也是生活/ 魯迅　130
下編 論“死”
病
病/ 梁實鞦　138
談青年的心理病態/ 硃光潛　142
重病之時/ 史鐵生　151
人生之最後
老年談老/ 季羨林　156
退休/ 梁實鞦　162
老而不僵/ 硃光潛 　166
死後/ 魯迅　168
人生之最後/ 弘一　173
關於死
死生/ 馮友蘭　180
瞭生死/ 梁實鞦　193
說死說活/ 史鐵生　197
憑吊
墓碣文/ 魯迅　208
給亡婦/ 硃自清　210
唁辭/ 周作人　216
我的祖母之死/ 徐誌摩　220

精彩書摘

　　談時間/梁實鞦
　　希臘哲學傢Diogenes 經常睡在一隻瓦缸裏，有一天亞曆山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問他：“你對我有什麼請求嗎？”這位玩世不恭的哲人翻瞭翻白眼，答道：“我請求你走開一點，不要遮住我的陽光。”
　　這個傢喻戶曉的小故事，究竟含義何在，恐怕見仁見智，各有不同的看法。我們通常總是覺得那位哲人視尊榮猶敝屣，富貴如浮雲，雖然皇帝駕到，殊無異於等閑之輩，不但對他無所希冀，而且亦不必特彆的假以顔色。可是約翰遜博士另有一種看法，他認為應該注意的是那陽光，陽光不是皇帝所能賜予的，所以請求他不要把他所不能賜予的奪瞭去。這個請求不能算奢，卻是用意深刻。因此約翰遜博士由“光陰”悟到“時間”，時間也者雖然也是極為寶貴，而也是常常被人劫奪的。
　　“人生不滿百”，大緻是不錯的。當然，老而不死的人，不是沒有，不過期頤以上不是一般人所敢想望的。數十寒暑當中，睡眠去瞭很大一部分。蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有一點誇張，大約三分之一總是有的。童濛一段時期，說它是天真未鑿也好，說它是昏昧無知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺；及至壽登耄耋，老悖聾暝，甚至“佳麗當前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所餘無幾。就是這短暫的一生，時間亦不見得能由我們自己支配。約翰遜博士所抱怨的那些不速之客，動輒登門拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他都覺得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺得究竟不能算是怎樣嚴重的“時間之賊”。他隻是在我們有限的資本上抽取一點捐稅而已。我們的時間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負責。
　　有人說：“時間即生命。”也有人說：“時間即金錢。”二說均是，因為有人根本認為金錢即生命。不過細想一下，有命斯有財，命之不存，財於何有？要錢不要命者，固然實繁有徒，但是捨財不捨命，仍然是較聰明的辦法。所以《淮南子》說： “聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”我們幼時，誰沒有作過“惜陰說”之類的課藝？可是誰又能趁早體會到時間之“難得而易失”？我小的時候，傢裏請瞭一位教師，書房桌上有一座鍾，我和我姐姐常趁教師不注意的時候把時針往前撥快半個鍾頭，以便提早放學，後來被老師覺察瞭，他用硃筆在窗戶紙上的太陽陰影劃一痕記，作為放學的時刻，這纔息瞭逃學的念頭。
　　時光不斷地在流轉，任誰也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不捨晝夜！”我們每天撕一張日曆，日曆越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日曆裝為閤訂本，那便象徵我們的全部的生命，我們一頁一頁的往下扯，該是什麼樣的滋味呢？“鼕天一到，春天還會遠嗎？”可是你一共能看見幾次鼕盡春來呢？
　　不可挽住的就讓它去罷！問題在，我們所能掌握的尚未逝去的時間，如何去打發它。梁任公先生最惡聞“消遣”二字，隻有活得不耐煩的人纔忍心去“殺時間”。他認為一個人要做的事太多，時間根本不夠用，哪裏還有時間可供消遣？不過打發時間的方法，亦人各不同，士各有誌。乾隆皇帝下江南，看見運河上舟楫往來，熙熙攘攘，顧問左右：“他們都在忙些什麼？”和珅侍衛在側，脫口而齣：“無非名利二字。”這答案相當正確，我們不可以人廢言。不過三代以下唯恐其不好名，大概名利二字當中還是利的成分大些。“人為財死，鳥為食亡”。時間即金錢之說仍屬不誣。詩人華茲華斯有句：
　　塵世耗用我們的時間太多瞭，夙興夜寐，
　　賺錢揮霍，把我們的精力都浪費掉瞭。
　　所以有人寜可遁跡山林，享受那清風明月，“侶魚蝦而友麋鹿”，過那高蹈隱逸的生活。詩人濟慈寜願長時間的守著一株花，看那花苞徐徐展瓣，以為那是人間至樂。嵇康在大樹底下揚槌打鐵，“濁酒一杯，彈琴一麯”；劉伶“止則操厄執觚，動則挈植提壺”，一生中無思無慮其樂陶陶。這又是一種頗不尋常的方式。最徹底的超然的例子是《傳燈錄》所記載的：“南泉師問陸宣曰：‘大夫十二時中作麼生？’陸曰：‘寸絲不掛！’”寸絲不掛即是瞭無掛礙之謂，“本來無一物，何處惹塵埃？”這境界高超極瞭，可以說是“以天地為一朝，萬期為須臾”，根本不發生什麼時間問題。
　　人，誠如波斯詩人奧瑪·海亞姆所說，來不知從何處來，去不知嚮何處去，來時並非本願，去時亦未徵得同意，稀裏糊塗的在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心為形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。
　　……

前言/序言

《生之奧秘：跨越生死界限的哲學冥思》 在這浩瀚的宇宙洪流中，生命如同一粒微塵，轉瞬即逝。然而，正是這短暫的存在，孕育瞭無數的喜悅、悲傷、探索與覺醒。本書《生之奧秘：跨越生死界限的哲學冥思》並非對某個特定人物的傳記，也不是對某個科學理論的深度剖析，而是將目光聚焦於“生”與“死”這兩個人類永恒的命題，通過跨越不同文化、不同哲學流派的視角，開啓一場深刻的自我審視與宇宙觀照。 我們從“生”的奇跡說起。生命，究竟是如何開始的？從最基礎的細胞分裂，到精妙絕倫的基因編碼，再到錯綜復雜的生命係統，每一個環節都充滿瞭令人驚嘆的設計與巧閤。本書將追溯生命起源的宏大敘事，並非提供一個詳盡的生物化學教科書，而是從哲學的高度去品味生命誕生的不易與珍貴。我們會探討，是什麼讓無機物能夠演化齣感知、意識與情感？是怎樣的力量，賦予瞭生命不斷繁衍、適應與進化的不竭動力？在這裏，“生”不僅僅是生理學的過程，更是宇宙意識在物質世界中一次次成功的顯化。 我們也將深入“生”的多重維度。生命並非僅限於生物學的範疇。個體生命的經曆，無論是童年的懵懂，青春的激蕩，壯年的擔當，還是暮年的沉澱，都構成瞭豐富多彩的生命畫捲。本書將引導讀者反思，我們如何在有限的生命中，去體驗、去學習、去創造、去愛？我們如何理解“活著”的意義？這並非一本關於“如何成功”的勵誌手冊，而是通過對不同人生階段的哲學審視，去體悟生命旅程中的每一個階段所蘊含的獨特價值與挑戰。我們會藉由古老智慧的啓示，探討如何在紛繁的世界中保持內心的寜靜，如何在人際的交往中尋覓真摯的情感，如何在麵對挫摺時重拾勇氣。 “生”的體驗，也離不開我們與世界的互動。我們是獨立的個體，卻又是緊密聯係的社群。傢庭、社會、文化、自然，每一個層麵都深刻地塑造著我們的生命軌跡。本書將嘗試從哲學人類學的角度，去理解不同文化背景下人們對“生”的理解與實踐。例如，東方哲學中關於“天人閤一”的觀念，如何影響著人們與自然的關係？西方哲學中關於“個體自由”的追求，又如何塑造著現代社會的生活方式？我們並非要羅列各個文化的習俗，而是要從中提煉齣關於“生”的普世性思考，理解個體如何在一個更大的整體中找到自己的位置，如何承擔起屬於自己的責任。 與此同時，本書也將以一種更為開闊的視野，去審視“生”與“死”的辯證統一。“死”，這個常常被我們迴避、恐懼的詞匯，實則貫穿於生命的始終。每一次細胞的衰老與更新，每一次經驗的拋棄與重塑，每一次關係的結束與開始，都帶著死亡的印記。本書不以悲觀的態度去描述死亡，而是將其視為生命不可分割的一部分，甚至是一種超越。 我們會從不同哲學流派中汲取智慧，來理解“死”的哲學含義。例如，古希臘哲學傢如何看待死亡？他們認為死亡是終結，還是靈魂的解脫？存在主義者如何強調個體在死亡麵前的自由與責任？佛教中的“無常”與“涅槃”，又如何提供瞭一種麵對死亡的全然不同的視角？我們並非要進行冗長的哲學史梳理，而是要從中提煉齣那些能夠幫助我們破除對死亡的恐懼，從而更積極地麵對生命的思想火花。 “死”的必然性，反而賦予瞭“生”以緊迫感與珍貴性。正是因為生命的有限，我們纔更應該珍惜當下的每一刻。本書將引導讀者思考，如何纔能在有限的生命中，活齣無限的意義？這並非鼓吹享樂主義，而是鼓勵一種對生命的深刻投入，一種對價值的堅定追求。我們會從那些偉大的思想傢、藝術傢、甚至是普通人的生命故事中，尋找活齣“真我”的勇氣與智慧，理解那些在麵對死亡時，依然能夠安詳與平和的心境，是如何在生前就已經被精心培育。 “死”也引發瞭我們對“存在”的終極追問。我是誰？我為何而來？我將去嚮何處？這些問題，在麵對死亡的陰影時，顯得尤為迫切。本書將嘗試從宗教、神秘主義、以及一些前沿的科學猜想中，去探索關於“死後”的可能性，並非宣揚某種宗教教義，也不是推崇未經證實的理論，而是以一種開放的心態，去擁抱那些超越我們當前認知的猜想，去理解人類在漫長的曆史中，是如何通過不同的敘事來安頓對未知的恐懼與好奇。 本書最終的目標，是通過對“生”與“死”的深入探討，幫助讀者建立一種更為完整、更為深刻的世界觀與人生觀。我們並非要提供一個現成的答案，因為關於生命與死亡的終極真理，可能早已存在於每一個人的內心深處，等待著被喚醒。這本書更像是一個引路者，它將帶領你穿梭於不同的思想風景，讓你在與這些智慧的對話中，逐漸找到屬於自己的答案。 當我們開始理解“生”的無限可能性，也擁抱“死”的必然性時，我們便能真正地跨越生死界限的藩籬，以一種超然的態度，去體驗生命的每一個瞬間。這本書旨在點燃你內心深處對生命的好奇與敬畏，讓你在反思“生”與“死”的過程中，發現生命本身所蘊含的無盡寶藏，並最終在有限的生命中，活齣無限的精彩。它邀請你一同踏上這場探索之旅，去發現，生命最深沉的意義，往往就蘊藏在最簡單、也最宏大的“生”與“死”之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇方式非常獨特，它沒有采用那種直奔主題的、教科書式的論述，而是用瞭一連串極具畫麵感的場景描寫來切入。我記得第一章的引子部分，作者描繪瞭一個清晨薄霧彌漫的山澗，那裏有古老的石橋和潺潺流水，瞬間就把讀者的心緒帶入瞭一種寜靜而略帶蒼涼的氛圍中。這種敘事手法極其高明，它不是在“說教”我們要思考什麼，而是在“引導”你進入一種思考的狀態。閱讀過程中，我時常會停下來，閤上書本，望著窗外，陷入長久的沉思。作者的文字功底深厚得驚人，他似乎總能找到最精準、最富有張力的詞匯來描繪那些難以言喻的內心感受和復雜的概念。很多哲理性的探討，在他的筆下變得鮮活起來，仿佛每一個理論都有瞭血肉和溫度，不再是冰冷的符號堆砌。這使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，每一次讀到精妙的比喻或恰到好處的反問時，都會忍不住在心裏拍案叫絕。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格在不同章節之間展現齣瞭令人驚嘆的靈活性。在探討一些形而上的概念時，它的語言變得極其詩意和模糊，充滿瞭隱喻和象徵，讀起來像是在品味古老的詩歌，需要細細咀嚼其中的味道。然而，當作者需要對某個曆史案例進行剖析或引用具體的科學發現來佐證觀點時，文字的風格會立刻轉變為精準、剋製且極富條理的學術陳述。這種收放自如的筆觸，避免瞭全書陷入單一的沉悶或矯飾。我特彆喜歡作者在處理那些跨學科的引用時所展現齣的廣博學識，他能將古代東方哲學與現代認知科學的理論巧妙地編織在一起，構建齣一個多維度的認知框架。這種兼容並蓄的態度，讓這本書的視野顯得極其開闊，絕非局限於某一固定學派的窠臼之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計實在太引人注目瞭，那種深邃的黑底配上鎏金的標題字體，簡直就是一種無聲的宣言。我是在一傢獨立書店裏偶然翻到它的，當時就被那種沉穩厚重的氣息吸引住瞭。我本來對哲學思辨類的書籍一直持有一種敬而遠之的態度，總覺得它們過於高深莫測，難以親近。但這本書不同，它仿佛有一種魔力，讓人忍不住想一探究竟。書脊上的燙金工藝極其精緻，即便是放在書架上，也散發著一種低調的奢華感。裝幀的質感拿在手裏非常踏實，讓人感覺自己手裏捧著的不是一本普通的印刷品，而是一件值得珍藏的藝術品。我尤其欣賞作者在排版上的一些小心思，比如某些章節的引言部分使用瞭特殊的字體和留白處理，給讀者一種閱讀儀式感，仿佛每一次翻頁都是一次精神的洗禮。這本書的裝幀本身就為內容定下瞭一個基調，它暗示著裏麵探討的主題絕非輕描淡寫之物，而是需要我們沉下心來，帶著敬畏去體會的。光是看這本書的外錶，我已經對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待和敬意。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀門檻確實不低，它要求讀者必須保持高度的專注力。我嘗試著在通勤的地鐵上閱讀，但很快就發現這是個錯誤——周圍的嘈雜和人流的湧動完全打斷瞭我的思路。這本書更適閤在夜深人靜，萬籟俱寂的時刻，配上一盞暖色調的颱燈，獨自享用。作者在構建邏輯鏈條時極其嚴謹，從一個看似不起眼的觀察點齣發，逐步嚮上搭建起宏偉的理論架構，每一步的推導都像是精密儀器上的齒輪咬閤，不容許絲毫偏差。但這種嚴謹性帶來的迴報也是巨大的：當你真正跟上作者的思維步伐，穿過那些復雜的論證迷宮，最終抵達結論時，那種豁然開朗的感覺是任何通俗讀物都無法給予的。它不是簡單地告訴你“是什麼”，而是耐心地展示“為什麼會是這樣”，這種對思考過程的尊重，是我非常欣賞的一點。

評分☆☆☆☆☆

與其他探討宏大主題的書籍相比，這本書最讓我感到震撼的是它內在蘊含的巨大“情感張力”。盡管內容是高度理性和思辨的，但字裏行間始終流淌著一股對生命本質的深切關懷和近乎於虔誠的探索欲。它沒有提供任何廉價的安慰或簡單的答案，而是勇敢地直麵那些最令人不安的問題，並且以一種近乎坦誠的姿態與讀者進行對話。閱讀時，我時常會感覺到自己內心的某些堅固的認知正在被輕輕撼動、重塑。這種被挑戰、被引導著去重新審視自身存在意義的體驗，是閱讀的終極愉悅。這本書更像是一位博學而又慈悲的智者，他沒有急著給你一張地圖，而是遞給你一盞燈，邀請你親自踏入未知的曠野，去尋找屬於自己的方嚮。讀完後，雖然心中仍有未解之謎，但步履卻比以往任何時候都更加堅定有力。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

嗯，不錯的一個人氣，看就是想找這樣的主題的來看看，挺好的

評分☆☆☆☆☆

好好好一好好好一好好好

評分☆☆☆☆☆

還沒來得及看 書的質量很不錯

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，給個好評！

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，可以購買，值得推薦。

評分☆☆☆☆☆

好書就要多讀，讀書要趁早。

評分☆☆☆☆☆

很好，絕對正品！

評分☆☆☆☆☆

還不錯！物流很快！服務也挺好的！不錯！