儒傢辯證法研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《儒傢辯證法研究》是龐樸先生的學術代錶作之一，完稿於1984年，在當時的學術背景下率先提齣並深入研究瞭"儒傢辯證法"這一命題，從辯證法的角度分析瞭儒學中包括仁義、禮樂、忠恕、聖智、中庸等基本理論範疇的對立統一關係。書中明確提齣的"一分為三"觀念和方法，對儒學研究産生瞭深遠影響。《儒傢辯證法研究》使用的是中華書局1984年版本。

作者簡介

　　龐樸（1928～），字若木，原名聲祿。江蘇淮陰人。當代著名哲學傢。現為中國社會科學院研究員，國際簡帛研究中心主任，聯閤國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代錶。長期緻力於中國哲學史、思想史、文化史以及齣土簡帛方麵的研究，在海內外學術界有廣泛的影響。

目錄

引論
仁義
禮樂
忠恕
聖智
中庸
三分

精彩書摘

　　可是，他們卻又並不甘乾目前的弱者地位，不安於無法理解的命運的支配，他們不無僥幸地在想：目前的秩序可以稱得起“正”麼？焉知明天不再變成“奇”；自己的現狀的確很弱瞭，今天的強者不也原是弱者變來的麼？於是他們欣然確信：既然嚮對立轉化是不可抗拒的規律，那麼隻有處在弱的地位上，纔算立於不敗之地；而強者，倒是注定要隨時倒黴的。所以他們進而宣布，這個不敗的“弱”，就是他們終於找到瞭的“極”：古之善為士者不武也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是為用人之力，是為配天，古之極也。（《道德經》第六十八章）弱是極，而且是“古之極”，即從來如此的行為準則。當他們這樣說的時候，顯然忘記瞭自己祖先以強取勝的光榮曆史，反而自甘於目前的弱者地位瞭。從不甘於自己的弱者現實齣發去尋求解脫，卻製造齣一套自甘於弱者現實的理論體係。這就是道傢的曆史悲劇。
　　其實，弱之轉化為強，有如強之轉化為弱一樣，是需要種種主客觀條件的，而且還要閤乎總的曆史發展規律；而不能隻憑願望和推理。他們既已被社會浪潮衝刷齣來，又籌集不到足夠的條件，隻能是在曆史風雲麵前愈形衰落，直至消失，這倒真是他們所應該知道麗不能知道的“道之用”。
　　在這樣的規律作用之下，由弱嚮強倒轉過去的前景，在道傢人物那裏，從開始的充滿詩意的奢望，不免慢慢褪色為隻供自嘲的絕望。這就是從老子到莊子的思想演變之所在。所以在莊子那裏，唱的是整整降瞭兩個八度的低調：是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。

前言/序言

　　“中國文庫”主要收選加世紀以來我國齣版的哲學社會科學研究、文學藝術創作、科學文化普及等方麵的優秀著作。這些著作，對我國百餘年來的政治、經濟、文化和社會的發展産生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經典性、工具性名著。
　　大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學論、啓迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應功在當時、利在韆鞦、傳之久遠。“中國文庫”收集百餘年來的名著分類齣版，便是以新世紀的曆史視野和現實視角，對20世紀齣版業績的宏觀迴顧，對未來齣版事業的積極開拓，為中國先進文化的建設，為實現中華民族的偉大復興做齣貢獻。
　　大凡名著，總是生命不老，且曆久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬捲藏書宜子弟”的優良傳統，更有當前建設學習型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國文庫”選輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀齣版人的社會責任心和曆史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專傢學者對話，以此獲得豐富學養，實現人的全麵發展。
　　為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代錶”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，堅持貫徹“百花齊放、百傢爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態度，投入到這項規模宏大的齣版工程中來。

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評分☆☆☆☆☆

辯證法講的很好，結閤儒傢的部分理論思想，效果非常好。

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物有所值，無事翻翻。

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這本書內容不錯，值得一讀，謝謝啦

評分☆☆☆☆☆

應該不錯，。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

龐樸（1928～），字若木，原名聲祿。江蘇淮陰人。當代著名哲學傢。現為中國社會科學院研究員，國際簡帛研究中心主任，聯閤國科教文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代錶。長期緻力於中國哲學史、思想史、文化史以及齣土簡帛方麵的研究，在海內外學術界有廣泛的影響。本書是龐樸先生的學術代錶作之一，完稿於1984年，在當時的學術背景下率先提齣並深入研究瞭"儒傢辯證法"這一命題，從辯證法的角度分析瞭儒學中包括仁義、禮樂、忠恕、聖智、中庸等基本理論範疇的對立統一關係。書中明確提齣的"一分為三"觀念和方法，對儒學研究産生瞭深遠影響。本書使用的是中華書局1984年版本。先生倡導“一分為三”，偏好方法論的研究。早在1952－1954年間就讀中國人民大學時，便潛心於否定之否定規律的探索。1956年曾發錶《否定的否定是辯證法的一個規律》一文。後來問津中國哲學的曆史，與名傢打瞭幾年交道，其成果匯編為《公孫龍子研究》和《白馬非馬－－中國名辯思潮》兩書。十年動亂期間，先生深感中庸至德之可親可貴，並親曆瞭“民鮮能久矣”的可嘆可悲，於是有瞭認真看待“中庸之道”的醞釀，在1981年的《中國社會科學》創刊號上，發錶瞭震驚學界的《“中庸”平議》一文。翌年，又寫成《儒傢辯證法論綱》。1984年，《儒傢辯證法研究》於中華書局齣版問世。書中從辯證思想角度對仁義的解說，對儒傢“一分為三”方法的揭示和分析，都以其敏銳而平實的學風，博得海內外學者贊譽。上個世紀90年代以後，先生指認“一分為三”為中國文化密碼，並運用這個密碼來解讀中國文化成果，作瞭諸多的有益嘗試和深入探討，其代錶作如《解牛之解》、《相馬之相》、《道器之間》和《對立與三分》等。古稀之後，先生開始對一分為三給齣理論上的說明，於是有瞭《三分法論綱》、《中庸與三分》、《三極：中國人的智慧》、《三分法：解讀中國文化的密碼》、《關於中國古代三分法的研討－－四聖二諦與三分》等嘗試。2001年9月，開始撰寫《一分為三論》，2002年8月完成，2003年3月齣版，給“一分為三”研究劃上瞭圓滿的句號。先生讀史發現，在以太陽和太陰為授時星象以前，古代中國人曾有很長一段時間以大火（心宿）為生産和生活的紀時根據。大火昏起東方之時，被認作一年之始；待到大火西流，則預示鼕眠來臨。此外如大火晨昏中天、火伏、晨見，也都被作為從事相應活動的指示。先生稱這種疏闊的但卻固著於生産與生活的紀時法為“火曆”。他還證明，火曆在文獻中留有大量痕跡，在民俗中保存著濃厚的風習（如華人為何尚龍，龍為何戲珠，寒食、竈神，等等）；天文學史上不少費解的難題（如二十八宿的順序何以逆反，太歲紀年法的鏇轉方嚮為何與日月五星相左，乾支古代寫法中為何有兩個“子”字，等等），也都隻能以火曆來澄清。山東莒縣齣土的陶文，德國內布拉的米特爾貝格山齣土的星象盤，都是火曆的有力見證。先生這些思想見於80年代的《“火曆”初探》、《續探》、《三探》及90年代的《火曆鈎沉－－一個遺佚已久的古曆之發現》等文中。

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又便宜又好的書

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好書，知道擁有，這套買瞭好多

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還是不錯的，值得讀一下的。推薦。

評分☆☆☆☆☆

儒傢的辯證法研究，很有意義的一筆

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