李敖主编国学经典名著：思想哲学篇3 精装（套装共5册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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李敖编

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出版社：天津古籍出版社

ISBN：12134266

版次：1

商品编码：12134266

品牌：读品联合（TASTEFUL READING）

包装：精装

丛书名：李敖主编国学精要

开本：16

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

套装数量：5

字数：2154000

具体描述

产品特色

编辑推荐

了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！

“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

内容简介

“李敖主编国学精要·思想哲学三”收录了《戴震集》《雕菰集》《严复集》《万木草堂丛书》《谭嗣同全集》《王安石集》《明夷待访录》《信及录》《龚自珍全集》《盛世危言》等著作。《戴震集》不仅表达了戴震的哲学思想，对训诂、音韵、地理、天文、算学等也多所论证。《严复集》中包含了严复的《原强》《辟韩》《译天演论自序》《与外交报主人论教育书》等文章，为西化与维新，打下了理论基础。康有为是中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物，在《万木草堂丛书》中，他大胆怀疑古籍，在思想上打破泥古守旧，在学术上推翻古文经学“述而不作”旧说，在政治上反对“恪守相训”的封建顽固派，为维新变法制造舆论，在当时影响颇大。《谭嗣同全集》中收集了谭嗣同的主要著作《仁学》以及诗词、书信等，有助于我们进一步了解谭嗣同。《王安石集》收录了北宋政治家、文学家王安石的全部著作。黄宗羲在《明夷待访录》中严厉抨击君主专政，说“为天下之大害者，君而已矣！”。《信及录》主要汇集了林则徐主持销烟前后的各类文件，具有很高的史料价值。《龚自珍全集》是一本文学类书籍，具有很高的文学价值，龚自珍是清代思想家、文学家。他的诗文主张“更法”“改图”，揭露了清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情。《盛世危言》全书贯穿着“富强救国”的主题，对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的方案，在当时是给甲午战败以后沮丧、迷茫的晚清末世开出了一帖拯危于安的良药。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一的人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

精彩书摘

勾股割圆记上

割圆之法，中其圆而觚分之，截圆周为弧背，弧背之两端曰弦，值弧与弦之半曰矢。弧矢之内成相等之勾股二，半弧弦为勾，减矢于圆半径，余为股。勾股之两端曰径隅，亦谓之弦，勾股之弦得圆半径也。勾股弦三矩方之，合勾与股二方适如弦之大方。减矢于圆径，余为股弦并，矢恒为股弦差。差、并相乘为勾之方。减勾于圆半径，余为次弧背之矢。倍股为次弧弦。减次弧背之矢于圆径，余为勾弦并，其矢为勾弦差。差、并相乘为股之方。引圆径于弧背外，成勾股弦。弧背外之勾谓之矩分，弦谓之径引数，股得圆半径也。次弧背外之股谓之次矩分，弦谓之次引数，勾得圆半径也。半弧弦谓之内矩分。次弧弦之半以为股，谓之次内矩分。

方圆相函之体，用截圆之周径而函勾股差、并之率。四分圆周之一如之。规方之四隅而函圆之周，凡四觚如之。因方以为勾股，函圆之半周，凡三觚如之。圆周之外内所成勾股弦，皆方数也。随径隅所指，割圆周成弧背，皆规限也。限同则外内相应，勾股弦三矩通一为率。外内相应，勾股弦三矩通一为率，斯可以小大互权矣。圆之半容勾股，则圆径为勾股之弦，勾与股复为弦，而析之成同限之勾股三。四分圆周之一，随径隅所指，成同限之勾股三。凡同限互权之率，勾股之大恒也。

勾股应矩之方变而三觚不应，矩之方以勾股御之，截为勾股六，而同限者各二，三三交错，是以辗转互权。半弧背过四分圆周之一，以减圆半周而得外弧。三觚勾于勾股，截其内三觚，一倨于勾股，引而截其外所知之矩为弦。其对觚之规限内矩分为之股，所测之距为弦，测知之规限内矩分为之股，或测知两距一觚，所知之觚、所知之两距旁之，则于圆半周减一觚规限，余为两觚规限之并。半之为半并弧。两距之差并与半差弧、半并弧之矩分相应。凡三弧之截为勾股，两弦之差、并所为方，及两勾之差、并所为方，其幂等也。凡同限之勾股弦、小大差并互为方，其幂等也。

勾股割圆记中

浑圆，中其圆而规之，二规之交循圆半周而得再交，距交四分圆周之一规之，翕辟之节也。缘是以为经，谓之经度。横截经度之外谓之纬度。经之内规之谓之经弧，纬之内截其规谓之纬弧。经纬之度界其外，经纬之弧截其内，是为半弧背者四。以勾股御之，半弧背之外内矩分平行相应，得同限之勾股弦各四，古弧矢术之方直仪也。仪不具次矩分之勾股弦面各一，加一于四而五，是故参其体、两其用。用也者，旁行而观之也。旁行以用于经度，则经弧矩分为勾，纬度次内矩分为之股，经弧内矩分为勾，纬弧次内矩分为之弦。旁行用于纬度，则纬弧矩分为勾，经度次内矩分为之股，纬弧内矩分为勾，经弧次内矩分为之弦。旁行用于经弧，则经度矩分为勾，纬度径引数为之股，经度内矩分为勾，纬弧径引数为之弦。旁行用于纬弧，则纬度矩分为勾，经度径引数为之股，纬度内矩分为勾，经弧径引数为之弦。仪之立也，为方四成，旁行而得同限之勾股四。经度矩分为勾，则纬度矩分为之股；经度内矩分为勾，则纬弧矩分为之股；经弧矩分为勾，则纬度内矩分为之股；经弧内矩分为勾，则纬弧内矩分为之股。凡勾股二十有四为互权之率五。遵古已降，推步起日至，斯其本法也。

引而伸之，以经度为节者，其二规皆纬也。自交以至经弧谓之次纬仪。以纬度为节者，其二规皆经也。自交以至纬弧谓之次经仪。仪各为半弧背者三成，圆周勾股弦，于是命半弧背之外内矩分曰方数勾股弦。圆周勾股弦，古弧矢术也，必以方数勾股弦御之。方数为典，以方出圆，立术之大恒也。次纬仪经弧为其勾弧，纬度之次半弧背为其股弧，纬弧之次半弧背为其弦弧。弧之外内矩分平行相应，得方数勾股弦各三。仪不具次矩分之勾股弦面各一，加一于三而四。旁行观之，股弧径引数为股，则弦弧径引数为之弦，以用于勾弧；弦弧次内矩分为股，则勾弧次内矩分为之弦，以用于股弧；股弧次内矩分为股，则勾弧径引数为之弦，以用于弦弧。仪之立也，旁行而得方数勾股弦三为三成。股弧矩分为股，则弦弧矩分为之弦；勾弧矩分为勾，则股弧内矩分为之股；勾弧内矩分为勾，则弦弧内矩分为之弦。取节于方道仪之经度为其限。凡勾股十有八为互权之率四。次经仪亦如之。次纬仪翕辟之节，经度也，是故有经度互权之率；次经仪翕辟之节，纬度也，有纬度互权之率。距经纬之弧四分圆周之一规之，谓之外规。凡构缀之规法五，皆四分之以为其限而交。加前却之半弧背四，合而为仪者五，以方直仪为之通率；半弧背三，合而为仪者十，以次纬仪为之通率。凡为仪十有五，是谓一终，得方数勾股弦三百，弧矢术之正，整之就叙矣。

勾股割圆记下

三觚非弧矢术之正，以勾股弧矢御之，浑圆之规限，正视之中绳，侧视之随其高下而羡。惟平视之中规，胥以平写之。

循规限之端竟半周得圆径，衡截圆径齐规限之末抵外周，得规限所为半弧弦。弧与弦易正侧之势以为平，于是命外周之限为其限。凡矢属于规限之端，弦属于规限之末，一从一衡相遇也，用矢用半弧弦准是率。率之四分圆周之一，古推步法谓之一象，是为规限之一终。率之变也，减两距于圆半周，用其余弧为两距，减对两距之觚规限于圆半周，用其外弧为两觚规限内矩分共用之半弧弦也，余一距及其对觚共用之觚与距也。若三觚各以为浑圆之一极，距觚四分圆周之一规之，三规之交成三觚三距，则觚同其距之规限。距同其觚之规限，前率大小倨勾之体更也，后率觚与距之体更也。

勾股互权之大恒，觚之规限内矩分各与对距相应；三距为浑圆之规限，则觚之规限内矩分与对矩之内矩分相应。相应而辗转互权矣。所求非对距、对觚，则截之成圆周勾股弦者二，各视次纬仪之率通之。凡内矩分为半弧弦，其弧背浑圆大规也。半弧弦不满圆半径者，以矢为枢，以半弧弦规之，成浑圆之小规。衡截正视、侧视之规，侧视之规亦截小规，而与中围之大规相应。截小规之径为大小矢，则与中围大规之径为大小矢相应。三觚之用两距差并也，所知之觚或所求之觚、所知之两距旁之。旁于觚之右距，以平写之为平视之规，则左距为侧视之规。截左距之末成小规，而识左距于平两距差弧、并弧之矢差，半之为矢半差以为勾，小规之半径为之弦，以差弧与对距之两矢差为勾。左距侧视之规，截小规之径成大小矢为之弦。如是得同限之勾股二，而勾与弦通一为率。凡觚之规限，中围大规也，大小规之半径及其矢并通一为率。若左距适四分圆周之一，则所成之规适为中围大规。若左右距相等无差弧，则并弧之矢半之为勾，小规之半径为之弦。对距之矢为勾，小规之大小矢为之弦，以觚求距，求对距之矢也；以距求觚，求觚之规限大小矢也。

策算序

《汉书·律历志》：“算法，用竹，径一分，长六寸，二百七十一枝而成六觚为一握。”古算之大略可考如是。其一枝谓之一算，亦谓之筹。《梅福传》：“福上书曰：臣闻齐桓之时，有以九九见者。”所谓九九，盖始一至九，因而九之，终于八十一。《周髀算经》“商高曰：数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”是也。以九九书于策，则尽乘除之用，是为策算。策取可书，不曰筹而曰策，以别于古筹算，不使名称相乱也。策列九位，位有上下。凡策或木或竹，皆两面，一与九、二与八、三与七、四与六共策，五之一面空之为空策，合五策而九九备。如是者十，各得十策。别用策一列，始一至九各自乘，得方幂之数，为开平方策。算法虽多，乘除尽之矣。开方亦除也。平方用广，立方罕用，故策算专为乘除开平方。举其例略，取经史中资于算者，次成一卷，俾治《九章算术》者首从事焉。乾隆甲子长至日，东原氏戴震序。

刊九章算术序

古者六艺之教，礼乐残阙失传，射御则绝无师说。书者治经之本，仅仅赖许叔重《说文解字》略见梗概。而所谓九数，即九章，世罕有其书。近时以算名者，如王寅旭、谢野臣、梅定九诸子，咸未之见。余访求二十余年不可得。拟《永乐大典》或尝录入，书在翰林院中。丁亥岁，因吾乡曹编修往一观，则离散错出，思缀集之，未之能也。出都后，恒寤寐乎是。及癸巳夏，奉召入京师，与修《四库全书》，躬逢国家盛典，乃得尽心纂次，订其讹舛。审知刘徽所注，旧有图而今阙者补之。书既进，圣天子命即刊行，又御制诗篇冠之于首。古书之隐显，盖有时焉，诚甚幸也。吾友屈君鲁传亦好是学，愿得《九章》刊之，从余录一本。今秋之仲，曲阜孔君体生访求得算书若干卷，系毛氏扆影摹宋刻者，扆识其后，有云：“从太仓王氏得《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》四种，从章丘李氏得《周髀》《缉古》二种，后从黄俞邰又得《九章》，皆元丰七年秘书省刊版，每卷有秘书省官衔姓名一幅，又一幅宰辅大臣自司马相公而下俱列名于后。”余急假之孔君。独《九章》卷六已后阙，因更校改数字以寄屈君，而记其得是书之不易如此。休宁戴震。

夏侯阳算经跋

《隋·经籍志》有《夏侯阳算经》二卷，《旧唐书·经籍志》有《夏侯阳算经》三卷，甄鸾注。《新唐书·艺文志》列《夏侯阳算经》一卷，甄鸾注；又韩延《夏侯阳算经》一卷，韩延乃作注者姓名，亦犹《新唐志》中称李淳风注甄鸾《孙子》也。而《直斋书录解题》载元丰京监本云三卷，无注。盖甄鸾、韩延两本易溷淆，乃加姓名以别之，而传写又各有并析，故卷帙互异欤？且《唐志》载李淳风注明算科十书，独不及《夏侯阳算经》，盖李注者甄鸾之本，当宋时已佚欤？然皆不言阳为何代人。序有云：“《五曹》《孙子》述作滋多，甄鸾、刘徽为之详释。”则其人当在甄鸾后。而《宋史·礼志》载算学祀典有云：“封魏刘徽淄川男，晋姜岌成纪男，张丘建信成男，夏侯阳平陆男，周甄鸾无极男。”又《张丘建算经序》云：“夏侯阳之方仓。”则阳为晋人，在甄鸾前明矣。书内又称宋元嘉二年徐受重铸铜斛，至梁大同元年甄鸾校之，则系隋初人，去梁稍远，故目梁时斗尺为古所用。其辨度量衡云：“在京诸司及诸州，各给称尺并五尺度斗升合等样，皆铜为之。仓库令诸量函，所在官造，大者五斛，中者三斛，小者一斛，以铁为缘，勘平印书，然后给用。”及课租庸调，章称赋役令；论步数不等，章称杂令、田令之属，皆据隋制言之。则是韩延传其学而以己说篡入之，序亦当为延所作，故李淳风取甄鸾本而舍是志，亦以韩延《夏侯阳算经》别之也，韩延为隋人，盖无可疑。

其书务切实用，虽九章古法非官曹民事所必需者，亦略而不载，于诸算经中最为简要。且于古今制度异同，多资考证，尤足宝重云。今此本即韩延所传无注本，宋元丰京监所刊者也。昔毛氏斧季得之太仓王氏，余今假之孔君体生，因题其后。休宁戴震。

释车

车式，较内谓之舆，其深谓之隧，枕舆下谓之轸，轸谓之收，揜舆旁谓之，式前谓之軓，軓谓之阴，缩上者谓之较，舆前卑于较者谓之式，车阑谓之，内之谓之轵，式下人所对谓之，轮谓之牙，牙谓之辋，轮谓之辐，辐近毂谓之股，近牙谓之骹，辐端之枘建毂中者谓之菑，菑没凿谓之弱，建牙中者谓之蚤，以偏枘入牙而出之谓之绠，毂空壶中所以受轴谓之，谓之薮，以金里毂中谓之，大谓之贤，毂末小谓之，毂端錔谓之，谓之轪，以革帱毂谓之，轴末谓之，轴当毂间之以金谓之锏，轴端之键以制毂者谓之牵，伏兔谓之，舆下任正者谓之辀，辀出軓前穹而上谓之胡，胡谓之侯，辀端谓之颈，后谓之踵，当两之间谓之当免，轭谓之衡，衡下乌啄谓之，所以持衡者谓之，车盖之杠谓之桯，盖斗谓之部，其柄谓之达常，隆屈谓之弓，弓近部谓之股，弓末谓之蚤，大车之较谓之牝服，其内谓之箱，所以引车谓之辕，轭谓之鬲，持鬲者谓之，轮谓之渠，有辐谓之轮，无辐谓之辁。

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《思想哲学史概要》本书旨在为读者勾勒一部宏大而精微的思想哲学发展脉络，从古希腊的理性曙光，到现代社会的多元思潮，力求呈现人类智慧在探寻“我是谁”、“为何存在”、“如何生活”等根本问题上的不懈追求与深刻演变。全书共分为五个篇章，结构清晰，逻辑严谨，既有对各个时期重要哲学流派及代表人物的深入剖析，又不乏对其思想核心、理论贡献及其时代影响的全面梳理。第一篇：西方哲学的源头与奠基此篇聚焦于西方哲学的早期发展，我们将目光投向古希腊，探究那里孕育出的智慧火种。从泰勒斯、阿那克西曼德等早期自然哲学家对宇宙本源的初步思考，到毕达哥拉斯学派对数与和谐的神秘崇拜，再到赫拉克利特“一切皆流”的辩证思想与巴门尼德“存在不变”的理性论证，这些思想家们以惊人的勇气和洞察力，开始摆脱神话的束缚，运用理性去解释世界。随后，我们进入苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的黄金时代。苏格拉底通过“产婆术”启发人们认识自我，强调“美德即知识”的伦理观；柏拉图在苏格拉底思想的基础上，构建了宏伟的“理念论”，提出了“理想国”的政治哲学蓝图，并深刻探讨了灵魂不朽与知识的来源；亚里士多德作为柏拉图的学生，则更加注重对现实世界的观察与分析，他的逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等各个领域的系统性研究，为后世哲学奠定了坚实的基础，被誉为“百科全书式”的学者。此篇还将简要回顾希腊化时期和罗马时期的哲学发展，如斯多葛学派的理性与节制，伊壁鸠鲁学派的快乐主义，以及新柏拉图主义对精神世界的回归，这些思想在一定程度上延续和转化了希腊哲学，并为基督教哲学的发展埋下了伏笔。第二篇：中世纪的神学与理性之辩本篇将视角转向中世纪，这是一个神学与哲学紧密结合的时代。我们将探讨早期基督教思想家如何吸收并转化希腊哲学，例如奥古斯丁融合柏拉图主义，提出了“上帝之城”的哲学构想，以及他对原罪、恩典等核心教义的阐释。接着，本书将重点介绍伊斯兰哲学在中世纪的辉煌成就。从伊本·西那（阿维森纳）对亚里士多德哲学的系统阐释与创新，到伊本·鲁什德（阿威罗伊）对“理性与启示”关系的深刻辩论，他们不仅保存和传播了古希腊的智慧，更在本体论、认识论、伦理学等领域提出了独到的见解，对欧洲哲学的发展产生了深远影响。随后，我们将聚焦于中世纪欧洲的经院哲学。托马斯·阿奎那是这一时期的集大成者，他试图将亚里士多德的哲学体系与基督教神学进行完美的统一，形成了影响深远的“托马斯主义”。本书将详细解读阿奎那关于上帝存在、自然法、德性等重要哲学论述，以及经院哲学在逻辑辩论、概念分析方面的独特方法。同时，我们也会提及一些反对经院哲学的思潮，如奥卡姆的威廉的唯名论，为后来的哲学变革铺垫。第三篇：近代哲学的革命与多元此篇标志着西方哲学进入了一个全新的时代。我们将首先回顾文艺复兴时期人文主义的兴起，它重新强调人的价值与尊严，为近代哲学摆脱神学束缚奠定了思想基础。接着，本书将深入探讨理性主义的代表人物，如笛卡尔的“我思故我在”，他以怀疑为起点，构建了强调理性作为知识主要来源的哲学体系；斯宾诺莎的泛神论，将上帝与自然等同，并以几何学的方法构建了庞大的哲学体系；莱布尼茨的单子论，提出了构成世界的无限基本单位，并探讨了预定和谐的观点。同时，我们也将全面介绍经验主义的旗手们。洛克的《人类理解论》，强调知识来源于感官经验，并提出了“白板说”；贝克莱的“存在就是被感知”，将唯心主义推向极致；休谟的怀疑主义，对因果关系、自我等概念进行了深刻的质疑，并对科学认识的局限性进行了探讨。此篇还将引入康德的批判哲学，他试图调和理性主义与经验主义的对立，提出了“哥白尼革命”，认为认识的主体构建了认识的对象。我们将详细解读康德关于“物自体”与“现象”、“先验范畴”等核心概念，以及他对道德律令的阐释。第四篇：德国古典哲学与近代社会的挑战本篇将聚焦于德国古典哲学这一欧洲哲学史上的巅峰时期。在康德之后，费希特、谢林、黑格尔等人继承并发展了他的思想，尤其以黑格尔的辩证法和绝对精神最具影响力。本书将详细阐述黑格尔的辩证法三段论（正、反、合），以及他从历史和精神发展的角度对自由、国家、艺术、宗教和哲学的阐释。随后，我们将转向对德国古典哲学进行批判性反思的代表人物。马克思以唯物史观对黑格尔的唯心主义进行了颠覆，提出了科学社会主义，并深刻分析了资本主义的内在矛盾和阶级斗争。我们将解读他的《资本论》和《共产党宣言》中的核心思想。同时，本书还将介绍尼采的“权力意志”和“超人”理论，他对传统道德、基督教以及西方哲学进行了彻底的解构，并提出了“重估一切价值”的响亮口号。我们还将触及叔本华的悲观主义哲学，以及他对意志的深刻洞察。第五篇：现代哲学的新视野与当代困境此篇将带领读者进入20世纪至今的哲学图景。我们将首先介绍现象学，以胡塞尔为代表，强调回归“事物本身”，通过“悬置”和“意向性”等方法来研究意识的结构。接着，本书将探讨存在主义的思潮。从萨特的自由与责任，加缪的荒谬与反抗，到海德格尔对“存在”的追问，存在主义深刻地反映了现代人的生存困境与焦虑。然后，我们将审视分析哲学在英语世界的影响，以弗雷格、罗素、维特根根斯坦等为代表，他们强调语言分析和逻辑推理，致力于清除哲学中的混淆和误解，并将哲学研究引向更清晰、更严谨的轨道。同时，本书还将介绍后结构主义和后现代主义的思想，如福柯对权力、知识和话语的分析，德里达的解构主义，以及利奥塔对“元叙事”的批判，这些思潮对传统哲学范式提出了根本性的挑战，并引发了对真理、实在和主体性的深刻反思。最后，本书将展望当代哲学可能面临的挑战与发展方向，如环境哲学、科技伦理、人工智能哲学、后人类主义等新兴领域，以及哲学在解决全球性问题中的潜在作用。《思想哲学史概要》力求以清晰的语言、严谨的论证，引导读者穿越古今，领略人类思想的壮丽图景，理解那些塑造了我们世界观和价值观的深刻理念，从而激发读者对自身、对世界进行更深入的思考。本书适合所有对人类智慧探索感兴趣的读者。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这是一套让我重新认识“经典”二字的著作。我过去总以为，哲学经典就是那些拗口、脱离现实的文字堆砌，但这一套书彻底颠覆了我的成见。它成功地搭建了一座桥梁，连接了古人的智慧与我们当代人生活的困境。其中对于“个体价值实现”与“集体责任”之间张力的探讨，尤其引起了我的共鸣。在信息爆炸、价值多元的今天，如何确立安身立命的准则，书中提供的古代视角提供了一种扎根于历史的稳定力量。我注意到，编者在组织材料时，遵循了一种非常人性化的阅读节奏，不会让读者感到被知识点压垮。他们懂得何时应该放缓脚步，何时应该加速推进，这种对阅读体验的把控，体现了极高的专业素养和同理心。书籍的排版也极佳，字体大小适中，留白合理，长时间阅读也不会造成眼睛疲劳，这对于我这种经常一读就是几个小时的人来说，是至关重要的细节。总而言之，这是一次高品质的知识投资，收获远超预期。

评分☆☆☆☆☆

我一直是个对古代智慧充满好奇心的人，但总觉得很多原著晦涩难懂，晦涩到让人望而却步。这套书的出现，简直是为我这样半路出家的学习者量身定制的“翻译官”。它的厉害之处在于，它没有为了追求原汁原味而牺牲了现代读者的理解度，而是在保留了原意的基础上，用极为流畅和现代的语言进行了解读和阐释。特别是关于宇宙本源和人类存在的那些宏大叙事，以往读起来总感觉云里雾里，但这里的论述逻辑清晰，层层递进，仿佛作者就坐在你对面，耐心为你抽丝剥茧。我最喜欢它引入的那些跨文化比较的视角，虽然主题是本土思想，但它能够巧妙地将之与西方某些哲学流派进行类比，一下子就打通了思维的壁垒，让那些看似遥远的古代概念立刻鲜活了起来。再说装帧，精装的书籍，放在书架上自成一景，每一次取阅都像是与一位智者进行一次亲密的对话。这种体贴入微的编排，让原本严肃的哲学阅读体验变得愉悦且富有启发性，强烈推荐给所有想入门又怕被劝退的朋友。

评分☆☆☆☆☆

我为我的研究生同学推荐了这套书，他们反响都非常好，特别是对于那些需要撰写研究综述的同学来说，它简直就是一座现成的知识宝库。这本书在挖掘传统思想的“应用性”方面做得非常出色。它没有停留在对概念的抽象描述，而是深入探讨了这些思想在治国方略、个人修养以及社会治理中的具体体现和实际效果。比如，某位先哲关于“人际关系”的论述，在这里被拆解成了极具操作性的指导原则，这极大地拓宽了我对“哲学不只是书斋里的空谈”的理解。印刷和装订的质量自然不用多说，作为一套被长期使用的工具书，坚固耐用是基本要求，而它做到了，拿在手上那种沉甸甸的质感，就是对内容价值的一种无声的肯定。最让我赞赏的是，它在引文的选择和编排上，充分体现了编者的深厚学养，每一段引文的选取都恰到好处，既是论据，也是一种对原文美感的呈现。阅读过程非常享受，每次合上书本，脑海中都会留下一些需要时间去消化的深刻见解。

评分☆☆☆☆☆

这套书我最近才读完，简直是思想的饕餮盛宴！我必须得说，那些关于“道”的探讨，每一次深入都像是在迷雾中找到了一盏指路的明灯。作者对先秦诸子百家思想的梳理，绝非简单的罗列，而是带着一种深刻的洞察力，将那些看似散落在历史尘埃中的哲学碎片，重新精准地拼合成了完整的思想图景。尤其是在对形而上学和伦理学的比较分析上，那种鞭辟入里的论述，让我不禁停下来反复揣摩。举个例子，关于“德”的阐释，不再是教科书上那种扁平化的定义，而是结合了当时社会背景，展现了其复杂性和演变性，让人对传统智慧有了全新的敬畏感。装帧本身也透露着一种庄重感，厚实的纸张和精美的印刷，捧在手里就觉得分量十足，这对于阅读这些重量级的经典著作来说，是一种必要的仪式感。我特别欣赏其中对于逻辑思辨的强调，即使是数千年前的论述，其严密性也足以让今天的我们汗颜。这本书不只是知识的搬运工，更是一位引路人，它引导你学会如何“思考”，而不是仅仅“知道”。读完后，感觉看待世界的方式都多了一层哲学滤镜，很多日常的困惑似乎都有了更深远的锚点。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对市面上那些“速成”类的国学读物一向持保留态度，总觉得它们抓住了皮毛，却失了神髓。然而，这一套书给我的震撼是多维度的。它最让我印象深刻的是其“批判性继承”的态度。它不是一味地歌颂古人，而是以现代的学术视野去审视和反思。在探讨某些经典命题时，编者毫不避讳地指出了其中可能存在的时代局限性或逻辑漏洞，这种坦诚和审慎的态度，反而更增添了其学术的可信度。我感觉自己像是在参与一场跨越千年的学术研讨会，而不是被动地接受灌输。书籍的编排上，对关键术语的注释详尽到近乎苛刻，这对于研究者来说是极大的福音，避免了因词义理解偏差而导致的谬误。此外，其中对中国古代知识体系的整体架构梳理，让人对“学”的整体脉络有了宏观的把握，不再是零散的知识点。这套书的价值，绝不只是阅读一次就能完全消化的，它更像是一套工具书和案头参考，值得反复翻阅、常读常新。

评分☆☆☆☆☆

中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈就哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

向李敖同志学习，买李敖书籍，为李敖树立丰碑，祝李敖在和马克思辩论获胜！

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东西很不错价格也便宜

评分☆☆☆☆☆

好厚的书啊赞

评分☆☆☆☆☆

中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人