李敖主編國學經典名著：思想哲學篇3 精裝（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：12134266

版次：1

商品編碼：12134266

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

套裝數量：5

字數：2154000

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要·思想哲學三”收錄瞭《戴震集》《雕菰集》《嚴復集》《萬木草堂叢書》《譚嗣同全集》《王安石集》《明夷待訪錄》《信及錄》《龔自珍全集》《盛世危言》等著作。《戴震集》不僅錶達瞭戴震的哲學思想，對訓詁、音韻、地理、天文、算學等也多所論證。《嚴復集》中包含瞭嚴復的《原強》《闢韓》《譯天演論自序》《與外交報主人論教育書》等文章，為西化與維新，打下瞭理論基礎。康有為是中國晚清時期重要的政治傢、思想傢、教育傢，資産階級改良主義的代錶人物，在《萬木草堂叢書》中，他大膽懷疑古籍，在思想上打破泥古守舊，在學術上推翻古文經學“述而不作”舊說，在政治上反對“恪守相訓”的封建頑固派，為維新變法製造輿論，在當時影響頗大。《譚嗣同全集》中收集瞭譚嗣同的主要著作《仁學》以及詩詞、書信等，有助於我們進一步瞭解譚嗣同。《王安石集》收錄瞭北宋政治傢、文學傢王安石的全部著作。黃宗羲在《明夷待訪錄》中嚴厲抨擊君主專政，說“為天下之大害者，君而已矣！”。《信及錄》主要匯集瞭林則徐主持銷煙前後的各類文件，具有很高的史料價值。《龔自珍全集》是一本文學類書籍，具有很高的文學價值，龔自珍是清代思想傢、文學傢。他的詩文主張“更法”“改圖”，揭露瞭清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情。《盛世危言》全書貫穿著“富強救國”的主題，對政治、經濟、軍事、外交、文化諸方麵的改革提齣瞭切實可行的方案，在當時是給甲午戰敗以後沮喪、迷茫的晚清末世開齣瞭一帖拯危於安的良藥。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

勾股割圓記上

割圓之法，中其圓而觚分之，截圓周為弧背，弧背之兩端曰弦，值弧與弦之半曰矢。弧矢之內成相等之勾股二，半弧弦為勾，減矢於圓半徑，餘為股。勾股之兩端曰徑隅，亦謂之弦，勾股之弦得圓半徑也。勾股弦三矩方之，閤勾與股二方適如弦之大方。減矢於圓徑，餘為股弦並，矢恒為股弦差。差、並相乘為勾之方。減勾於圓半徑，餘為次弧背之矢。倍股為次弧弦。減次弧背之矢於圓徑，餘為勾弦並，其矢為勾弦差。差、並相乘為股之方。引圓徑於弧背外，成勾股弦。弧背外之勾謂之矩分，弦謂之徑引數，股得圓半徑也。次弧背外之股謂之次矩分，弦謂之次引數，勾得圓半徑也。半弧弦謂之內矩分。次弧弦之半以為股，謂之次內矩分。

方圓相函之體，用截圓之周徑而函勾股差、並之率。四分圓周之一如之。規方之四隅而函圓之周，凡四觚如之。因方以為勾股，函圓之半周，凡三觚如之。圓周之外內所成勾股弦，皆方數也。隨徑隅所指，割圓周成弧背，皆規限也。限同則外內相應，勾股弦三矩通一為率。外內相應，勾股弦三矩通一為率，斯可以小大互權矣。圓之半容勾股，則圓徑為勾股之弦，勾與股復為弦，而析之成同限之勾股三。四分圓周之一，隨徑隅所指，成同限之勾股三。凡同限互權之率，勾股之大恒也。

勾股應矩之方變而三觚不應，矩之方以勾股禦之，截為勾股六，而同限者各二，三三交錯，是以輾轉互權。半弧背過四分圓周之一，以減圓半周而得外弧。三觚勾於勾股，截其內三觚，一倨於勾股，引而截其外所知之矩為弦。其對觚之規限內矩分為之股，所測之距為弦，測知之規限內矩分為之股，或測知兩距一觚，所知之觚、所知之兩距旁之，則於圓半周減一觚規限，餘為兩觚規限之並。半之為半並弧。兩距之差並與半差弧、半並弧之矩分相應。凡三弧之截為勾股，兩弦之差、並所為方，及兩勾之差、並所為方，其冪等也。凡同限之勾股弦、小大差並互為方，其冪等也。

勾股割圓記中

渾圓，中其圓而規之，二規之交循圓半周而得再交，距交四分圓周之一規之，翕闢之節也。緣是以為經，謂之經度。橫截經度之外謂之緯度。經之內規之謂之經弧，緯之內截其規謂之緯弧。經緯之度界其外，經緯之弧截其內，是為半弧背者四。以勾股禦之，半弧背之外內矩分平行相應，得同限之勾股弦各四，古弧矢術之方直儀也。儀不具次矩分之勾股弦麵各一，加一於四而五，是故參其體、兩其用。用也者，旁行而觀之也。旁行以用於經度，則經弧矩分為勾，緯度次內矩分為之股，經弧內矩分為勾，緯弧次內矩分為之弦。旁行用於緯度，則緯弧矩分為勾，經度次內矩分為之股，緯弧內矩分為勾，經弧次內矩分為之弦。旁行用於經弧，則經度矩分為勾，緯度徑引數為之股，經度內矩分為勾，緯弧徑引數為之弦。旁行用於緯弧，則緯度矩分為勾，經度徑引數為之股，緯度內矩分為勾，經弧徑引數為之弦。儀之立也，為方四成，旁行而得同限之勾股四。經度矩分為勾，則緯度矩分為之股；經度內矩分為勾，則緯弧矩分為之股；經弧矩分為勾，則緯度內矩分為之股；經弧內矩分為勾，則緯弧內矩分為之股。凡勾股二十有四為互權之率五。遵古已降，推步起日至，斯其本法也。

引而伸之，以經度為節者，其二規皆緯也。自交以至經弧謂之次緯儀。以緯度為節者，其二規皆經也。自交以至緯弧謂之次經儀。儀各為半弧背者三成，圓周勾股弦，於是命半弧背之外內矩分曰方數勾股弦。圓周勾股弦，古弧矢術也，必以方數勾股弦禦之。方數為典，以方齣圓，立術之大恒也。次緯儀經弧為其勾弧，緯度之次半弧背為其股弧，緯弧之次半弧背為其弦弧。弧之外內矩分平行相應，得方數勾股弦各三。儀不具次矩分之勾股弦麵各一，加一於三而四。旁行觀之，股弧徑引數為股，則弦弧徑引數為之弦，以用於勾弧；弦弧次內矩分為股，則勾弧次內矩分為之弦，以用於股弧；股弧次內矩分為股，則勾弧徑引數為之弦，以用於弦弧。儀之立也，旁行而得方數勾股弦三為三成。股弧矩分為股，則弦弧矩分為之弦；勾弧矩分為勾，則股弧內矩分為之股；勾弧內矩分為勾，則弦弧內矩分為之弦。取節於方道儀之經度為其限。凡勾股十有八為互權之率四。次經儀亦如之。次緯儀翕闢之節，經度也，是故有經度互權之率；次經儀翕闢之節，緯度也，有緯度互權之率。距經緯之弧四分圓周之一規之，謂之外規。凡構綴之規法五，皆四分之以為其限而交。加前卻之半弧背四，閤而為儀者五，以方直儀為之通率；半弧背三，閤而為儀者十，以次緯儀為之通率。凡為儀十有五，是謂一終，得方數勾股弦三百，弧矢術之正，整之就敘矣。

勾股割圓記下

三觚非弧矢術之正，以勾股弧矢禦之，渾圓之規限，正視之中繩，側視之隨其高下而羨。惟平視之中規，胥以平寫之。

循規限之端竟半周得圓徑，衡截圓徑齊規限之末抵外周，得規限所為半弧弦。弧與弦易正側之勢以為平，於是命外周之限為其限。凡矢屬於規限之端，弦屬於規限之末，一從一衡相遇也，用矢用半弧弦準是率。率之四分圓周之一，古推步法謂之一象，是為規限之一終。率之變也，減兩距於圓半周，用其餘弧為兩距，減對兩距之觚規限於圓半周，用其外弧為兩觚規限內矩分共用之半弧弦也，餘一距及其對觚共用之觚與距也。若三觚各以為渾圓之一極，距觚四分圓周之一規之，三規之交成三觚三距，則觚同其距之規限。距同其觚之規限，前率大小倨勾之體更也，後率觚與距之體更也。

勾股互權之大恒，觚之規限內矩分各與對距相應；三距為渾圓之規限，則觚之規限內矩分與對矩之內矩分相應。相應而輾轉互權矣。所求非對距、對觚，則截之成圓周勾股弦者二，各視次緯儀之率通之。凡內矩分為半弧弦，其弧背渾圓大規也。半弧弦不滿圓半徑者，以矢為樞，以半弧弦規之，成渾圓之小規。衡截正視、側視之規，側視之規亦截小規，而與中圍之大規相應。截小規之徑為大小矢，則與中圍大規之徑為大小矢相應。三觚之用兩距差並也，所知之觚或所求之觚、所知之兩距旁之。旁於觚之右距，以平寫之為平視之規，則左距為側視之規。截左距之末成小規，而識左距於平兩距差弧、並弧之矢差，半之為矢半差以為勾，小規之半徑為之弦，以差弧與對距之兩矢差為勾。左距側視之規，截小規之徑成大小矢為之弦。如是得同限之勾股二，而勾與弦通一為率。凡觚之規限，中圍大規也，大小規之半徑及其矢並通一為率。若左距適四分圓周之一，則所成之規適為中圍大規。若左右距相等無差弧，則並弧之矢半之為勾，小規之半徑為之弦。對距之矢為勾，小規之大小矢為之弦，以觚求距，求對距之矢也；以距求觚，求觚之規限大小矢也。

策算序

《漢書·律曆誌》：“算法，用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枝而成六觚為一握。”古算之大略可考如是。其一枝謂之一算，亦謂之籌。《梅福傳》：“福上書曰：臣聞齊桓之時，有以九九見者。”所謂九九，蓋始一至九，因而九之，終於八十一。《周髀算經》“商高曰：數之法齣於圓方，圓齣於方，方齣於矩，矩齣於九九八十一”是也。以九九書於策，則盡乘除之用，是為策算。策取可書，不曰籌而曰策，以彆於古籌算，不使名稱相亂也。策列九位，位有上下。凡策或木或竹，皆兩麵，一與九、二與八、三與七、四與六共策，五之一麵空之為空策，閤五策而九九備。如是者十，各得十策。彆用策一列，始一至九各自乘，得方冪之數，為開平方策。算法雖多，乘除盡之矣。開方亦除也。平方用廣，立方罕用，故策算專為乘除開平方。舉其例略，取經史中資於算者，次成一捲，俾治《九章算術》者首從事焉。乾隆甲子長至日，東原氏戴震序。

刊九章算術序

古者六藝之教，禮樂殘闕失傳，射禦則絕無師說。書者治經之本，僅僅賴許叔重《說文解字》略見梗概。而所謂九數，即九章，世罕有其書。近時以算名者，如王寅旭、謝野臣、梅定九諸子，鹹未之見。餘訪求二十餘年不可得。擬《永樂大典》或嘗錄入，書在翰林院中。丁亥歲，因吾鄉曹編修往一觀，則離散錯齣，思綴集之，未之能也。齣都後，恒寤寐乎是。及癸巳夏，奉召入京師，與修《四庫全書》，躬逢國傢盛典，乃得盡心纂次，訂其訛舛。審知劉徽所注，舊有圖而今闕者補之。書既進，聖天子命即刊行，又禦製詩篇冠之於首。古書之隱顯，蓋有時焉，誠甚幸也。吾友屈君魯傳亦好是學，願得《九章》刊之，從餘錄一本。今鞦之仲，麯阜孔君體生訪求得算書若乾捲，係毛氏扆影摹宋刻者，扆識其後，有雲：“從太倉王氏得《孫子》《五曹》《張丘建》《夏侯陽》四種，從章丘李氏得《周髀》《緝古》二種，後從黃俞邰又得《九章》，皆元豐七年秘書省刊版，每捲有秘書省官銜姓名一幅，又一幅宰輔大臣自司馬相公而下俱列名於後。”餘急假之孔君。獨《九章》捲六已後闕，因更校改數字以寄屈君，而記其得是書之不易如此。休寜戴震。

夏侯陽算經跋

《隋·經籍誌》有《夏侯陽算經》二捲，《舊唐書·經籍誌》有《夏侯陽算經》三捲，甄鸞注。《新唐書·藝文誌》列《夏侯陽算經》一捲，甄鸞注；又韓延《夏侯陽算經》一捲，韓延乃作注者姓名，亦猶《新唐誌》中稱李淳風注甄鸞《孫子》也。而《直齋書錄解題》載元豐京監本雲三捲，無注。蓋甄鸞、韓延兩本易溷淆，乃加姓名以彆之，而傳寫又各有並析，故捲帙互異歟？且《唐誌》載李淳風注明算科十書，獨不及《夏侯陽算經》，蓋李注者甄鸞之本，當宋時已佚歟？然皆不言陽為何代人。序有雲：“《五曹》《孫子》述作滋多，甄鸞、劉徽為之詳釋。”則其人當在甄鸞後。而《宋史·禮誌》載算學祀典有雲：“封魏劉徽淄川男，晉薑岌成紀男，張丘建信成男，夏侯陽平陸男，周甄鸞無極男。”又《張丘建算經序》雲：“夏侯陽之方倉。”則陽為晉人，在甄鸞前明矣。書內又稱宋元嘉二年徐受重鑄銅斛，至梁大同元年甄鸞校之，則係隋初人，去梁稍遠，故目梁時鬥尺為古所用。其辨度量衡雲：“在京諸司及諸州，各給稱尺並五尺度鬥升閤等樣，皆銅為之。倉庫令諸量函，所在官造，大者五斛，中者三斛，小者一斛，以鐵為緣，勘平印書，然後給用。”及課租庸調，章稱賦役令；論步數不等，章稱雜令、田令之屬，皆據隋製言之。則是韓延傳其學而以己說篡入之，序亦當為延所作，故李淳風取甄鸞本而捨是誌，亦以韓延《夏侯陽算經》彆之也，韓延為隋人，蓋無可疑。

其書務切實用，雖九章古法非官曹民事所必需者，亦略而不載，於諸算經中最為簡要。且於古今製度異同，多資考證，尤足寶重雲。今此本即韓延所傳無注本，宋元豐京監所刊者也。昔毛氏斧季得之太倉王氏，餘今假之孔君體生，因題其後。休寜戴震。

釋車

車式，較內謂之輿，其深謂之隧，枕輿下謂之軫，軫謂之收，揜輿旁謂之，式前謂之軓，軓謂之陰，縮上者謂之較，輿前卑於較者謂之式，車闌謂之，內之謂之軹，式下人所對謂之，輪謂之牙，牙謂之輞，輪謂之輻，輻近轂謂之股，近牙謂之骹，輻端之枘建轂中者謂之菑，菑沒鑿謂之弱，建牙中者謂之蚤，以偏枘入牙而齣之謂之綆，轂空壺中所以受軸謂之，謂之藪，以金裏轂中謂之，大謂之賢，轂末小謂之，轂端錔謂之，謂之軑，以革幬轂謂之，軸末謂之，軸當轂間之以金謂之鐧，軸端之鍵以製轂者謂之牽，伏兔謂之，輿下任正者謂之輈，輈齣軓前穹而上謂之鬍，鬍謂之侯，輈端謂之頸，後謂之踵，當兩之間謂之當免，軛謂之衡，衡下烏啄謂之，所以持衡者謂之，車蓋之杠謂之桯，蓋鬥謂之部，其柄謂之達常，隆屈謂之弓，弓近部謂之股，弓末謂之蚤，大車之較謂之牝服，其內謂之箱，所以引車謂之轅，軛謂之鬲，持鬲者謂之，輪謂之渠，有輻謂之輪，無輻謂之輇。

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《思想哲學史概要》本書旨在為讀者勾勒一部宏大而精微的思想哲學發展脈絡，從古希臘的理性曙光，到現代社會的多元思潮，力求呈現人類智慧在探尋“我是誰”、“為何存在”、“如何生活”等根本問題上的不懈追求與深刻演變。全書共分為五個篇章，結構清晰，邏輯嚴謹，既有對各個時期重要哲學流派及代錶人物的深入剖析，又不乏對其思想核心、理論貢獻及其時代影響的全麵梳理。第一篇：西方哲學的源頭與奠基此篇聚焦於西方哲學的早期發展，我們將目光投嚮古希臘，探究那裏孕育齣的智慧火種。從泰勒斯、阿那剋西曼德等早期自然哲學傢對宇宙本源的初步思考，到畢達哥拉斯學派對數與和諧的神秘崇拜，再到赫拉剋利特“一切皆流”的辯證思想與巴門尼德“存在不變”的理性論證，這些思想傢們以驚人的勇氣和洞察力，開始擺脫神話的束縛，運用理性去解釋世界。隨後，我們進入蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的黃金時代。蘇格拉底通過“産婆術”啓發人們認識自我，強調“美德即知識”的倫理觀；柏拉圖在蘇格拉底思想的基礎上，構建瞭宏偉的“理念論”，提齣瞭“理想國”的政治哲學藍圖，並深刻探討瞭靈魂不朽與知識的來源；亞裏士多德作為柏拉圖的學生，則更加注重對現實世界的觀察與分析，他的邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等各個領域的係統性研究，為後世哲學奠定瞭堅實的基礎，被譽為“百科全書式”的學者。此篇還將簡要迴顧希臘化時期和羅馬時期的哲學發展，如斯多葛學派的理性與節製，伊壁鳩魯學派的快樂主義，以及新柏拉圖主義對精神世界的迴歸，這些思想在一定程度上延續和轉化瞭希臘哲學，並為基督教哲學的發展埋下瞭伏筆。第二篇：中世紀的神學與理性之辯本篇將視角轉嚮中世紀，這是一個神學與哲學緊密結閤的時代。我們將探討早期基督教思想傢如何吸收並轉化希臘哲學，例如奧古斯丁融閤柏拉圖主義，提齣瞭“上帝之城”的哲學構想，以及他對原罪、恩典等核心教義的闡釋。接著，本書將重點介紹伊斯蘭哲學在中世紀的輝煌成就。從伊本·西那（阿維森納）對亞裏士多德哲學的係統闡釋與創新，到伊本·魯什德（阿威羅伊）對“理性與啓示”關係的深刻辯論，他們不僅保存和傳播瞭古希臘的智慧，更在本體論、認識論、倫理學等領域提齣瞭獨到的見解，對歐洲哲學的發展産生瞭深遠影響。隨後，我們將聚焦於中世紀歐洲的經院哲學。托馬斯·阿奎那是這一時期的集大成者，他試圖將亞裏士多德的哲學體係與基督教神學進行完美的統一，形成瞭影響深遠的“托馬斯主義”。本書將詳細解讀阿奎那關於上帝存在、自然法、德性等重要哲學論述，以及經院哲學在邏輯辯論、概念分析方麵的獨特方法。同時，我們也會提及一些反對經院哲學的思潮，如奧卡姆的威廉的唯名論，為後來的哲學變革鋪墊。第三篇：近代哲學的革命與多元此篇標誌著西方哲學進入瞭一個全新的時代。我們將首先迴顧文藝復興時期人文主義的興起，它重新強調人的價值與尊嚴，為近代哲學擺脫神學束縛奠定瞭思想基礎。接著，本書將深入探討理性主義的代錶人物，如笛卡爾的“我思故我在”，他以懷疑為起點，構建瞭強調理性作為知識主要來源的哲學體係；斯賓諾莎的泛神論，將上帝與自然等同，並以幾何學的方法構建瞭龐大的哲學體係；萊布尼茨的單子論，提齣瞭構成世界的無限基本單位，並探討瞭預定和諧的觀點。同時，我們也將全麵介紹經驗主義的旗手們。洛剋的《人類理解論》，強調知識來源於感官經驗，並提齣瞭“白闆說”；貝剋萊的“存在就是被感知”，將唯心主義推嚮極緻；休謨的懷疑主義，對因果關係、自我等概念進行瞭深刻的質疑，並對科學認識的局限性進行瞭探討。此篇還將引入康德的批判哲學，他試圖調和理性主義與經驗主義的對立，提齣瞭“哥白尼革命”，認為認識的主體構建瞭認識的對象。我們將詳細解讀康德關於“物自體”與“現象”、“先驗範疇”等核心概念，以及他對道德律令的闡釋。第四篇：德國古典哲學與近代社會的挑戰本篇將聚焦於德國古典哲學這一歐洲哲學史上的巔峰時期。在康德之後，費希特、謝林、黑格爾等人繼承並發展瞭他的思想，尤其以黑格爾的辯證法和絕對精神最具影響力。本書將詳細闡述黑格爾的辯證法三段論（正、反、閤），以及他從曆史和精神發展的角度對自由、國傢、藝術、宗教和哲學的闡釋。隨後，我們將轉嚮對德國古典哲學進行批判性反思的代錶人物。馬剋思以唯物史觀對黑格爾的唯心主義進行瞭顛覆，提齣瞭科學社會主義，並深刻分析瞭資本主義的內在矛盾和階級鬥爭。我們將解讀他的《資本論》和《共産黨宣言》中的核心思想。同時，本書還將介紹尼采的“權力意誌”和“超人”理論，他對傳統道德、基督教以及西方哲學進行瞭徹底的解構，並提齣瞭“重估一切價值”的響亮口號。我們還將觸及叔本華的悲觀主義哲學，以及他對意誌的深刻洞察。第五篇：現代哲學的新視野與當代睏境此篇將帶領讀者進入20世紀至今的哲學圖景。我們將首先介紹現象學，以鬍塞爾為代錶，強調迴歸“事物本身”，通過“懸置”和“意嚮性”等方法來研究意識的結構。接著，本書將探討存在主義的思潮。從薩特的自由與責任，加繆的荒謬與反抗，到海德格爾對“存在”的追問，存在主義深刻地反映瞭現代人的生存睏境與焦慮。然後，我們將審視分析哲學在英語世界的影響，以弗雷格、羅素、維特根根斯坦等為代錶，他們強調語言分析和邏輯推理，緻力於清除哲學中的混淆和誤解，並將哲學研究引嚮更清晰、更嚴謹的軌道。同時，本書還將介紹後結構主義和後現代主義的思想，如福柯對權力、知識和話語的分析，德裏達的解構主義，以及利奧塔對“元敘事”的批判，這些思潮對傳統哲學範式提齣瞭根本性的挑戰，並引發瞭對真理、實在和主體性的深刻反思。最後，本書將展望當代哲學可能麵臨的挑戰與發展方嚮，如環境哲學、科技倫理、人工智能哲學、後人類主義等新興領域，以及哲學在解決全球性問題中的潛在作用。《思想哲學史概要》力求以清晰的語言、嚴謹的論證，引導讀者穿越古今，領略人類思想的壯麗圖景，理解那些塑造瞭我們世界觀和價值觀的深刻理念，從而激發讀者對自身、對世界進行更深入的思考。本書適閤所有對人類智慧探索感興趣的讀者。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對市麵上那些“速成”類的國學讀物一嚮持保留態度，總覺得它們抓住瞭皮毛，卻失瞭神髓。然而，這一套書給我的震撼是多維度的。它最讓我印象深刻的是其“批判性繼承”的態度。它不是一味地歌頌古人，而是以現代的學術視野去審視和反思。在探討某些經典命題時，編者毫不避諱地指齣瞭其中可能存在的時代局限性或邏輯漏洞，這種坦誠和審慎的態度，反而更增添瞭其學術的可信度。我感覺自己像是在參與一場跨越韆年的學術研討會，而不是被動地接受灌輸。書籍的編排上，對關鍵術語的注釋詳盡到近乎苛刻，這對於研究者來說是極大的福音，避免瞭因詞義理解偏差而導緻的謬誤。此外，其中對中國古代知識體係的整體架構梳理，讓人對“學”的整體脈絡有瞭宏觀的把握，不再是零散的知識點。這套書的價值，絕不隻是閱讀一次就能完全消化的，它更像是一套工具書和案頭參考，值得反復翻閱、常讀常新。

評分☆☆☆☆☆

這是一套讓我重新認識“經典”二字的著作。我過去總以為，哲學經典就是那些拗口、脫離現實的文字堆砌，但這一套書徹底顛覆瞭我的成見。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭古人的智慧與我們當代人生活的睏境。其中對於“個體價值實現”與“集體責任”之間張力的探討，尤其引起瞭我的共鳴。在信息爆炸、價值多元的今天，如何確立安身立命的準則，書中提供的古代視角提供瞭一種紮根於曆史的穩定力量。我注意到，編者在組織材料時，遵循瞭一種非常人性化的閱讀節奏，不會讓讀者感到被知識點壓垮。他們懂得何時應該放緩腳步，何時應該加速推進，這種對閱讀體驗的把控，體現瞭極高的專業素養和同理心。書籍的排版也極佳，字體大小適中，留白閤理，長時間閱讀也不會造成眼睛疲勞，這對於我這種經常一讀就是幾個小時的人來說，是至關重要的細節。總而言之，這是一次高品質的知識投資，收獲遠超預期。

評分☆☆☆☆☆

我一直是個對古代智慧充滿好奇心的人，但總覺得很多原著晦澀難懂，晦澀到讓人望而卻步。這套書的齣現，簡直是為我這樣半路齣傢的學習者量身定製的“翻譯官”。它的厲害之處在於，它沒有為瞭追求原汁原味而犧牲瞭現代讀者的理解度，而是在保留瞭原意的基礎上，用極為流暢和現代的語言進行瞭解讀和闡釋。特彆是關於宇宙本源和人類存在的那些宏大敘事，以往讀起來總感覺雲裏霧裏，但這裏的論述邏輯清晰，層層遞進，仿佛作者就坐在你對麵，耐心為你抽絲剝繭。我最喜歡它引入的那些跨文化比較的視角，雖然主題是本土思想，但它能夠巧妙地將之與西方某些哲學流派進行類比，一下子就打通瞭思維的壁壘，讓那些看似遙遠的古代概念立刻鮮活瞭起來。再說裝幀，精裝的書籍，放在書架上自成一景，每一次取閱都像是與一位智者進行一次親密的對話。這種體貼入微的編排，讓原本嚴肅的哲學閱讀體驗變得愉悅且富有啓發性，強烈推薦給所有想入門又怕被勸退的朋友。

評分☆☆☆☆☆

我為我的研究生同學推薦瞭這套書，他們反響都非常好，特彆是對於那些需要撰寫研究綜述的同學來說，它簡直就是一座現成的知識寶庫。這本書在挖掘傳統思想的“應用性”方麵做得非常齣色。它沒有停留在對概念的抽象描述，而是深入探討瞭這些思想在治國方略、個人修養以及社會治理中的具體體現和實際效果。比如，某位先哲關於“人際關係”的論述，在這裏被拆解成瞭極具操作性的指導原則，這極大地拓寬瞭我對“哲學不隻是書齋裏的空談”的理解。印刷和裝訂的質量自然不用多說，作為一套被長期使用的工具書，堅固耐用是基本要求，而它做到瞭，拿在手上那種沉甸甸的質感，就是對內容價值的一種無聲的肯定。最讓我贊賞的是，它在引文的選擇和編排上，充分體現瞭編者的深厚學養，每一段引文的選取都恰到好處，既是論據，也是一種對原文美感的呈現。閱讀過程非常享受，每次閤上書本，腦海中都會留下一些需要時間去消化的深刻見解。

評分☆☆☆☆☆

這套書我最近纔讀完，簡直是思想的饕餮盛宴！我必須得說，那些關於“道”的探討，每一次深入都像是在迷霧中找到瞭一盞指路的明燈。作者對先秦諸子百傢思想的梳理，絕非簡單的羅列，而是帶著一種深刻的洞察力，將那些看似散落在曆史塵埃中的哲學碎片，重新精準地拼閤成瞭完整的思想圖景。尤其是在對形而上學和倫理學的比較分析上，那種鞭闢入裏的論述，讓我不禁停下來反復揣摩。舉個例子，關於“德”的闡釋，不再是教科書上那種扁平化的定義，而是結閤瞭當時社會背景，展現瞭其復雜性和演變性，讓人對傳統智慧有瞭全新的敬畏感。裝幀本身也透露著一種莊重感，厚實的紙張和精美的印刷，捧在手裏就覺得分量十足，這對於閱讀這些重量級的經典著作來說，是一種必要的儀式感。我特彆欣賞其中對於邏輯思辨的強調，即使是數韆年前的論述，其嚴密性也足以讓今天的我們汗顔。這本書不隻是知識的搬運工，更是一位引路人，它引導你學會如何“思考”，而不是僅僅“知道”。讀完後，感覺看待世界的方式都多瞭一層哲學濾鏡，很多日常的睏惑似乎都有瞭更深遠的錨點。

評分☆☆☆☆☆

京東買書一如既往的靠譜。速度也很快。

評分☆☆☆☆☆

包裝好，精裝，大本的，內容是節選，

評分☆☆☆☆☆

書的內容很好，價格便宜。

評分☆☆☆☆☆

說21號送到，結果到22號纔到。

評分☆☆☆☆☆

李敖大師編的書，不多說瞭，內容豐富，古書要慢慢啃。

評分☆☆☆☆☆

到貨很快趕上活動價格閤適很方便