中國古代行政管理思想史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葛荃 編

圖書標籤:

• 中國古代史
• 行政管理
• 思想史
• 政治思想
• 官僚製度
• 中央集權
• 分封製
• 郡縣製
• 儒傢思想
• 法傢思想

齣版社： 天津人民齣版社

ISBN：9787201107820

版次：1

商品編碼：12139274

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-09-01

用紙：膠版紙

頁數：442

字數：350000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國古代行政管理思想史》是國內第1部對傳統中國行政管理思想進行係統研究的專門之作，時間斷限是從殷商至清嘉道前。
　　《中國古代行政管理思想史》運用現代行政學理論作為方法論，主要講論瞭中國古代思想傢、政論傢、政治傢關於行政原則、人事行政、民事管理、政策製定與推行、行政決策、政府財政管理以及救荒減災危機管理等方麵的行政管理思想。在梳理和認定史實的基礎上，對這些思想的政治性質、理論特點、管理效能、曆史價值和當代藉鑒意義，以及傳統行政管理思想的發展規律等形成瞭學術判斷，為當代中國治理理論及其社會實踐提供瞭曆史參照。

作者簡介

　　葛荃，博士，政治學教授。曾任教於南開大學、山東大學，逡巡於中國政治思想與政治文化領域三十餘年，迄今齣版著述二十多種。在學術界有較高知名度，兼任中國政治學會常務理事、中國政治思想史研究會會長等。代錶作有《中國古代政治思想史（修訂本）》《中國政治文化教程》《權力宰製理性——士人、傳統政治文化與中國社會》《立命與忠誠——士人政治精神的典型分析》《認識與沉思的積澱——中國政治思想史研究曆程》。

目錄

第一章 殷商至東周初期行政管理思想的萌生與初步發展
第一節 殷商帝王的個人專權管理思想
一、神、祖崇拜與殷商帝王統治權力的閤法性
二、以個人專權為特色的強製管理思想
第二節 周公的協調天人行政管理思想
一、周初對天命觀的修正
二、周公協調天人的行政管理思想
三、關於君臣行政權力關係的認識
第三節 西周末年重民思潮的發展與行政管理思想
一、西周後期的政治危機與民對統治者的怨恨
二、西周晚期重民思潮的行政管理意義
三、中國行政思想萌芽時期的理論特點
第四節 子産以開言路和剛柔相濟為特點的行政管理思想
一、剛柔並濟、廣開言路的民事管理思想
二、學後為政、擇能而使的用人原則
三、行無越思、循序漸進的決策思想
四、德法結閤、寬猛相濟的行政管理方法
第五節 管仲的四民“分業定居”行政管理思想
一、“分業定居”的管理原則
二、人事行政思想
三、關於行政首腦的認識
四、關於行政組織的論述

第二章 儒傢強調等級和倫理原則的管理思想
第一節 孑L子以建構統治秩序為標的的管理思想
一、等級管理原則
二、“正名”管理思想
三、道德修習與教化管理方法
第二節 孟子重民任賢管理思想
一、重民管理原則
二、施仁政的管理方法
三、舉用賢纔與政治製約管理思想
第三節 荀子以尊君重道為重點的管理思想
一、“王製”管理目標與“道高於君”管理原則
二、禮為主、法為輔的管理方法
三、政治製約思想
第四節 《中庸》《大學》關於行政首腦素質的認識
一、“修身為本”的政治素質思想
二、修身與管理的邏輯關係認識
第五節 先秦儒傢學派行政管理思想的理論特點
一、以人性論作為行政管理思想的哲學基礎
二、對等級原則和君主政治的肯定和維護
三、為政在人、推己及人的人治管理方式
四、道高於君與政治製約思想
五、管理手段上，禮為主法為輔模式的形成

第三章 墨子“尚同”“尚賢”管理思想
第一節 “尚同”管理原則與政體思想
一、“壹同天下之義”的行政管理基本原則——尚同
二、行政管理體製的構想——政長係統
第二節 “尚賢”人事管理思想
一、尚賢的必要性和“賢”的標準
二、“尚賢”的人事任用與管理政策思想
三、賢纔的基本職責
第三節 墨傢學派行政管理思想的理論特點
一、具有無需掩飾的專製性
二、行政思想與社會政治理想的內在衝突
三、具有時代閤理性

第四章 道傢以遵循自然法則為特色的行政管理思想
第一節 老子的“無為”管理思想
一、“無為”管理原則
二、“為無為，則無不治”的管理思想
三、“知常”“知止”的管理方法
第二節 《黃老帛書》“順天循理”與法治為主的行政管理思想
一、順天循理的管理原則
二、法治為主的管理方法
三、以“刑名”掌控臣民的管理措施
第三節 《管子》道傢遵循規律，儒法並用的行政管理思想
一、遵循天人規律的管理原則
二、兼用禮、法的管理方法

第五章 法傢以法治和尊君為核心的行政管理思想
第一節 前期法傢各有側重的行政管理思想
一、李悝重法的行政管理思想
二、慎到“貴勢”和法治的行政管理思想
三、申不害的“術治”行政管理思想
第二節 《商君書》以“重罰”為特色的行政管理思想
一、《商君書》的法治管理原則
二、重罰主義與“以刑去刑”
三、“農、戰”政策思想
四、君主的管理職能與人事、民事管理思想
第三節 《管子》法傢突齣君主權威的法治管理思想
一、立法理論與法治管理原則
二、君主權威與人事管理
三、法治管理方法
四、國傢政治體製與行政決策思想
第四節 韓非以集權為特色的行政管理思想
一、以君為本的行政管理原則
二、勢治與“以法為本”的管理方法
三、人事管理與馭臣之術
四、思想文化管理

第六章 秦漢時期行政管理思想的麯摺發展
第一節 李斯的“尊君”與官僚管理思想
一、尊君管理原則與行政體製思想
二、人事行政與專製管理思想
第二節 漢初道傢黃老派“清靜無為”管理思想
一、西漢統治者選擇道傢黃老派行政管理思想的背景
二、無為管理原則
三、禮法兼用，“與民休息”的管理方法
四、賦役管理與“靜勿擾民”思想
第三節 賈誼強化君權和禮法兼施的行政管理思想
一、尊君行政原則與“強乾弱枝”管理思想
二、重民與仁政管理思想
三、禮法兼施管理方法
第四節 董仲舒的天人協調行政管理思想
一、天人協調管理思想的理論基礎
二、行政權力論
三、行政實施理論
四、人事行政思想
第五節 桑弘羊的財政管理思想
一、桑弘羊財政管理思想的理論基礎與背景
二、國傢財政管理的主要政策與措施
第六節 王符的“治吏”行政管理思想
一、對東漢後期吏治敗壞的批判
二、人事錄用主張
三、行政官員考核思想
第七節 仲長統“政在一人”的管理思想
一、反對分封的行政權力論
二、“政在一人”的行政體製論
三、行政實施思想
四、人事行政主張
五、宏觀經濟管理思想
六、秦漢時期行政管理思想發展的特點

第七章 三國兩晉南北朝時期注重法治和人事的行政管理思想
第一節 曹操的法治和“唯纔是舉”管理思想
一、法治思想
二、“唯纔是舉”的人事管理思想
第二節 諸葛亮法主德輔和選賢任能管理思想
一、法主德輔管理思想
二、選賢任能的人事管理思想
第三節 劉劭的人事行政思想
一、關於纔性鑒定
二、人纔分類
三、鑒彆人纔的“八觀”“五視”與“七繆”
四、人纔選拔標準
五、人纔使用
六、理想君主
第四節 周朗的人事管理和財政思想
一、人事管理思想
二、財政管理思想

第八章 隋唐時期以復興文武之道為中心的行政管理思想
第一節 隋文帝的德法兼施行政管理思想
一、行政組織改革及財政管理思想
二、行政實施思想
第二節 唐太宗重在調節 的行政管理思想
一、從諫如流：以注重調節 為導嚮的行政決策思想
二、任人唯賢的人事行政思想
三、儒道相輔的行政道德思想
四、賞罰明正的依法行政思想
第三節 武則天厲行刑賞的行政管理思想
一、緊握刑賞二柄，高度集權的統治思想
二、人事管理思想
第四節 陸贄信賞必罰和加強集權的行政管理思想
一、人事重於天命：行政管理思想的理論基礎
二、加強中央集權的統治思想
三、先德後刑：行政管理原則思想
四、信賞必罰：強化行政掌控思想
五、求纔貴廣、考課貴精的人事管理思想
六、糾正行政決策偏失
第五節 柳宗元以行政體製理論為中心的管理思想
一、生人之意：關於權力閤法性的認識
二、吏為民役：關於管理主體的認識
三、堅持郡縣製的行政體製思想
四、重民與法治管理思想
第六節 自居易“用賢”和“行仁政”的行政管理思想
一、重在政策調整的仁政管理主張
二、刑禮道並用與慎用刑賞
三、求賢用賢為中心的人事行政思想
第七節 羅隱的行政首腦素質論
一、君主統治權威的閤法性與治亂
二、對最高行政首腦即君主的批判
三、明君論：行政首腦的素質

第九章 宋元時期以人事和財政為中心的行政管理思想
第一節 範仲淹的人纔與財政管理思想
一、人事管理思想
二、財政經濟管理思想
第二節 李覯的“強本節用”與“考功”管理思想
一、財政管理思想
二、考功思想
第三節 王安石“新法”的管理思想
一、財政管理思想
二、立法思想
三、人纔管理思想
第四節 司馬光以財政、人纔為主旨的行政管理思想
一、財政管理思想
二、人纔管理思想
第五節 葉適的理財與分權管理思想
一、財政管理思想
二、分權思想
三、人纔管理
第六節 董煟的《救荒活民書》與荒政管理思想
一、荒政與《救荒活民書》
二、災荒之害
三、救荒之策
四、荒政體製
第七節 許衡以人纔與教化為特色的管理思想
一、人纔思想
二、教化主張
第八節 張養浩《為政忠告》的行政管理思想
一、行政監察思想
二、論宰執大臣
三、論地方官

第十章 明清時期強化或限製君權的行政思想
第一節 硃元璋強化君權和整頓吏治的行政思想
一、中央集權的行政思想
二、重典治吏的吏治思想
第二節 張居正“尊主威”的管理思想
一、“振紀綱”“重詔令”的行政集權思想
二、“綜核名實”的官吏管理思想
三、“強公室、杜私門”的財政管理思想
第三節 黃宗羲限製君權的行政思想
一、君臣關係與共治天下
二、宰相理政以分權
三、學校議政以製約君權
四、置方鎮以削中央集權之弊
第四節 顧炎武關於行政體製的設想和育纔選官思想
一、“分天子之權以各治其事”的行政體製設想
二、“生員之製”與“闢舉之法”並用的人事行政思想
第五節 唐甄“治亂在君”的行政思想
一、對無道之君的批判
二、為君之道
第六節 《官箴》及尹會一的行政思想
一、官箴及其行政管理思想價值
二、尹會一《撫豫條教》的地方行政思想

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國古代行政管理思想史》：
　　在夏、商、周三代的文獻中，實際涉及行政管理思想的內容並不多，不過這一時期也確實齣現瞭一些關於政治統治和行政管理的思想，有些觀點很有特色，對於後世管理思想的發展有著深遠的影響。總括而言，這一時期的管理思想有以下特點：
　　（一）強調君主的至上地位和最高管理權力
　　在實際政治生活中，王是三代時期的最高統治者。具體的稱謂有所不同，但君主政治的性質和統治的需要在思想上必然有體現。殷商時代的王，具有軍事、政治和宗教三重領袖身份，周天子既是政治領袖，同時又是全國最大的父傢長，擁有絕對的權力。這種政治事實和統治需要在管理思想上即錶現為，殷商帝王的“予一人”思想、周公關於天命和天子的認識等等。在觀念上，這一時期的王對天下臣民擁有無上的權力，對於中央機構的大臣、諸侯國的國君及各級貴族臣僚來說，凡任命、奬懲、督察、懲戒和殺戮等權力都為帝王所有，因而這一時期的管理思想具有一定的強製性。周公的思想以協調天人關係為特色，但他在論述君主與臣民的關係時，毫不猶豫地以周天子的至高無上政治地位作為前提。這一理論特點為中國傳統行政管理思想的發展奠定瞭基本格局，在以後的曆史進程中，這種思想不斷得到理論充實，與實際政治的專製、集權相輔相成，最終促成瞭中國傳統政治文化的專製主義本色。
　　（二）道德的政治化與強調“德政”
　　將“德”的觀念引入政治，無疑是這一時期統治和管理思想最突齣的特點。德的觀念的提齣及其政治化，使得人類社會最初形成的善惡觀念得以規範化，並且具有瞭某種權威性。於是道德從最初的社會行為禁忌逐漸演變成為具有政治規定性的行為規範，以至於成為統治集團成員進行治理或管理時的政治標準。對於君主而言，有德與否是得到統治權力的基本條件，由於是否有德需要天的驗證，於是因有德而“受命”便成為一代王朝權力閤法性的檢驗公式。
　　在這一時期，德政的思想已經進入行政管理的層麵，道德成為檢驗政策閤理與否的標準，施行德政也成為統治者進行政治評估的基本標準。因此，這一時期的管理思想中，提齣瞭許多道德性的行為規範，諸如順天命、尊祖先、敬人事、慎刑罰等，這些規範將統治者們的個人行為與政治行為混在一起，恰恰應和瞭政治權力私有化的管理需要。
　　道德思想介人政治對後世管理思想的發展産生瞭重要影響，經過儒傢學派的發揚光大，終於鑄成瞭傳統管理思想中倫理道德與政治互化的理論特色。
　　（三）“保民”與重民思想
　　重民思想在三代時期已現端倪，比較完整的錶述就是周公的“保民”觀，諸如“天畏棐忱，民情大可見”“懷保小民”，以及“人無於水監，當於民監”等。學術界認定今存古文《尚書》係僞書的意見始終占上風，不過，其中的一些思想錶達或多或少反映瞭那個時期的重民觀。如《五子之歌》的“民為邦本，本固邦寜”，《泰誓》的“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”。如若對照《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》逸文“民之所欲，天必從之”，則重民思想的淵源或者可以推得更遠，但至遲在西周時期已經成為統治者認真思考的政策原則問題，並對後世行政管理原則的形成有著重大的影響。
　　重民思想是西周統治者政治理性成熟的體現，是周公在總結政治經驗的基礎上概括齣來的。這種認識不是簡單地維護王權，而是要鞏固王權的社會基礎。重民思想具有鮮明的道德性，在君主政治的權力私有條件下，重民思想成為行政管理原則中“善”的一方的組成部分。這種思想經由儒傢學派的弘揚，成為中國傳統政治文化的主題之一。
　　需要說明的是，三代時期的政治發展水平尚低，行政管理思想隻是處於萌生階段，遠遠說不上深刻和係統。不過這一時期行政管理思想的特點和提齣的問題，卻與後世思想的發展有著內在的邏輯關聯。
　　……

《古道官箴：中國古代監察製度的演變與實踐》 引言 監察，作為國傢治理體係中不可或缺的一環，其曆史在中國源遠流長。它並非簡單的“監督”與“懲罰”，而是一套貫穿王朝始終、關乎政治清明、社會穩定乃至國傢興衰的復雜製度設計。本書《古道官箴》旨在深入梳理中國古代監察製度的發生、發展、演變及其在不同曆史時期呈現齣的鮮明特徵與實踐睏境，勾勒齣一條從萌芽到成熟，再到不斷調整與革新的曆史脈絡。我們將聚焦於那些構成監察製度核心的觀念、機構、職能、運行機製以及與之相關的官箴法度，力圖呈現一個立體而生動的中國古代監察史畫捲。 第一章：監察之源——早期國傢治理中的“告誡”與“糾察” 追溯至先秦時期，雖然尚無獨立成型的監察機構，但蘊含在“明刑弼教”、“察納廣諫”等理念中的監察雛形已然顯現。從周代“官分職”、“監禦百官”的製度設計，到春鞦戰國時期各國君主為強化統治、防範奸臣而推行的“刺史”、“禦史”等早期官職，都反映瞭統治者對權力製約與監督的早期嘗試。這一時期的監察，更多地體現在對官員品行、職責履行情況的日常察看與告誡，以及通過特設官職進行臨時的糾察。諸子百傢中，如法傢對嚴刑峻法的強調，儒傢對君臣道義、官員德行的重視，都從不同側麵影響著早期監察思想的形成。例如，儒傢所倡導的“君子喻於義，小人喻於利”，以及對官員“忠”“誠”“廉”等品格的要求，構成瞭早期道德監察的基礎。而法傢則側重於通過製度的剛性來約束官員的行為，認為“法令行則國治，法令弛則國亂”，這為後來監察製度的製度化奠定瞭基礎。 第二章：帝國初設——秦漢監察體製的奠基與運行 秦朝的中央集權體製，為監察製度的製度化提供瞭土壤。秦始皇設立的禦史大夫，集監察、奏章、副丞相等職能於一身，標誌著監察機構的初步確立。其職權範圍廣泛，既要監察中央百官，又要巡行郡縣，對地方官員進行監督。漢代在秦製基礎上，進一步完善瞭監察體係。漢武帝時期設立的刺史製度，成為漢代監察製度的一大亮點。刺史巡視郡國，糾察不法，成為瞭中央對地方權力的重要鉗製。同時，中央的禦史製度也得到強化，形成一套相對完整的監察網絡。漢代監察製度的特點在於其“重在糾察”的實用主義色彩，其目的在於維護皇權、整肅吏治、保障國傢機器的正常運轉。這一時期的監察，不僅關注官員的違法行為，也包含對官員“失職”、“瀆職”等情況的問責。例如，《漢書·禦史大夫傳》中記載的禦史大夫職責，不僅包括“掌副丞相，佐治，監察天下”，更強調其“糾彈百官，奏上得失”。 第三章：製度革新——魏晉南北朝與隋唐監察體係的調整 魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，門閥士族勢力強大，監察製度在這一時期麵臨新的挑戰。雖然禦史製度得以延續，但其效能受到一定程度的削弱。然而，一些新的監察理念與實踐也在孕育。例如，門閥士族內部的相互監督，以及一些官員對自身行為的道德約束，都構成瞭這一時期監察的補充。隋唐時期，隨著中央集權製度的進一步強化，監察製度也迎來瞭重要的革新。隋朝整閤瞭前代的監察機構，設立瞭禦史颱，作為中央最高監察機構。唐朝則在隋製的基礎上，進一步完善瞭禦史颱的職能，並劃分瞭不同的禦史部門，如颱院、左右內史院等，各有側重，提高瞭監察的專業性和效率。唐代監察製度的突齣特點在於其“彈劾與糾察並重”，不僅關注官員的違法行為，也強調對官員的“德行”與“能力”的考察。這一時期，監察的範圍也更加廣泛，滲透到政治、經濟、軍事等各個領域。唐代《唐律疏議》中對禦史職責的規定，詳細闡述瞭其糾察、彈劾、奏事等職能，顯示瞭監察製度的日益完善。 第四章：分化與強化——宋元時期監察製度的精細化 宋代是中國古代監察製度發展的重要時期。宋朝吸取瞭唐代的一些教訓，更加注重監察的獨立性與製約力。設立瞭獨立的禦史颱，並進一步劃分瞭職能，如給事中、諫官等，各自承擔不同的監察與規諫任務。宋代監察的突齣特點是其“分權製衡”與“層層監督”的思路。宋太祖“杯酒釋兵權”的故事，雖然是軍事層麵的權力收縮，但也反映瞭宋代統治者對權力過分集中可能帶來的隱患的警惕，並促使其在行政監察領域采取更加審慎的態度。元代作為遊牧民族建立的政權，其監察製度在繼承前代的基礎上，也帶有鮮明的特色。設立瞭巡禦史製度，負責巡查各地，糾察官吏。同時，元代也注重對驛站、漕運等關鍵環節的監督。元代監察製度的特點在於其“以人為本”的早期色彩，雖然政治製度仍有不足，但其對官員“勤政”與“愛民”的呼喚，也在一定程度上體現瞭對監察功效的追求。 第五章：集權與危機——明清監察製度的極盛與衰落 明朝在監察製度上的革新可謂前所未有。硃元璋為瞭加強皇權，將元代的禦史颱改為都察院，並設立瞭六科給事中，形成瞭一套高度集權、嚴密監控的監察體係。明代監察製度的特點是其“嚴刑峻法”與“強化君權”的鮮明指嚮。錦衣衛、東廠、西廠等特務機構的齣現，更是將監察的觸角延伸到社會的方方麵麵，其手段之殘酷、範圍之廣闊，在中國監察史上留下瞭濃墨重彩的一筆。然而，這種高度集權的監察也帶來瞭巨大的弊端，如權力濫用、冤案錯案頻發，最終導緻瞭監察效能的下降。清朝在繼承明代監察製度的基礎上，進行瞭一定的改革，如恢復瞭部分傳統監察機構的職能，並注重對官員“德行”與“學問”的考察。然而，清代監察製度的根本性質與明代並無本質區彆，依然是以強化皇權、維護統治為主要目標。清末，隨著西學東漸，監察製度也麵臨著改革的壓力，但最終未能挽救其走嚮衰亡的命運。 第六章：官箴之魂——中國古代監察思想的時代烙印 縱觀中國古代監察製度的發展曆程，其背後始終貫穿著一套不斷演變但又一脈相承的監察思想。從早期“天道”、“人道”的觀念，到儒傢“民本”、“仁政”的理念，再到法傢“依法治國”的原則，這些思想共同塑造瞭中國古代監察的價值取嚮與道德準則。監察的目的，不僅僅是維護統治者的權威，更是希望通過對官員的約束，實現“國泰民安”的社會目標。本書將深入探討諸如“為政以德”、“舉賢任能”、“清正廉潔”、“奉公守法”等一係列監察官箴，分析這些觀念在不同曆史時期如何被解讀、被實踐，以及它們在促進或阻礙監察製度有效運行中所扮演的角色。例如，儒傢強調的“修身、齊傢、治國、平天下”，將個體的道德修養置於首位，這為監察的道德維度提供瞭理論支撐。而法傢的“以法為教，以吏為師”，則強調瞭製度的剛性與強製性，為監察的製度化提供瞭實踐指導。 結語 《古道官箴》並非止步於對曆史文獻的梳理與考證，更緻力於挖掘中國古代監察製度背後蘊含的深刻智慧與曆史教訓。通過對監察製度的發生、發展、演變及其思想根源的探究，我們不僅能夠更清晰地認識中國古代國傢治理的特點，更能從中汲取對於當下反腐倡廉、構建廉潔政治的寶貴啓示。曆史的車輪滾滾嚮前，但古老的監察智慧，卻依然能在現代社會迴響，為我們提供一麵審視自身、不斷前行的鏡子。本書希望通過對這段曆史的深入呈現，讓讀者能夠更加深刻地理解中國古代監察製度的復雜性、持久性及其在中國政治文明史上的重要地位。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是在與那些古代的智者進行一場跨越時空的對話。我一直對“治大國如烹小鮮”這句老話感到好奇，它究竟意味著什麼？這本書通過對古代統治者和管理者的思想剖析，讓我對這句話有瞭更深的理解。作者在分析不同時期的“經濟管理”思想時，給我留下瞭深刻的印象。從古代的“重農抑商”到後來的“工商皆本”，再到如何進行財政收支的規劃，如何應對飢荒和瘟疫，書中都有詳盡的論述。我尤其對書中關於“漕運”和“驛站”製度的介紹感到震撼，它們是如何支撐起龐大的帝國運轉的？這些細節讓我看到瞭古代中國在後勤保障和信息傳遞方麵的卓越成就。而且，書中還涉及瞭官員的“職業道德”和“行為規範”，以及如何通過“監察製度”來約束權力，防止腐敗。這些內容讓我意識到，古代中國的管理並非僅僅是簡單的命令和執行，而是一個係統性的工程，包含瞭對人性的洞察和對社會規律的把握。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅在於梳理瞭曆史文獻，更在於它將那些曾經被視為枯燥的製度條文，轉化為一個個鮮活的管理案例和深刻的思想洞見。我之前對古代官員的印象，大多是臉譜化的，要麼是奸臣，要麼是清官。但這本書讓我看到瞭古代管理思想的復雜性和多樣性，它不是單一的，而是隨著時代、地域、社會需求而不斷變化的。作者在探討“依法治國”與“人治”的關係時，引入瞭許多令人深思的觀點。比如，如何在強調法度的同時，又賦予官員一定的靈活性和判斷力，以應對那些法律難以涵蓋的突發情況。書中對“德治”與“法治”的辯論，以及不同學派對治理方式的側重，都讓我認識到古代中國在政治哲學上的深刻探索。我特彆喜歡書中關於“任人唯賢”與“任人唯親”的討論，以及古代官員如何在這種矛盾中尋找平衡。這些內容讓我看到，古代中國並非停滯不前，而是在不斷地反思和自我調整中，試圖找到最適閤自身發展的管理之道。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對中國古代曆史的一扇全新的大門，我一直以為古代中國就是打打殺殺，皇帝臣子，但這本書讓我看到瞭那些在幕後默默運轉、影響深遠的智慧。比如，書中對“循吏”的論述，我之前隻知道有清官，但沒想到在古代，能夠真正做到“循吏”——順應民情、體恤民意、以身作則的官員，是多麼被推崇，又多麼難得。作者通過大量史料，比如《史記》、《漢書》中的記載，甚至是一些地方誌的細節，生動地描繪瞭這些官員如何處理糾紛，如何發展生産，如何教育百姓，他們的管理方式並非是僵化的教條，而是充滿瞭人情味和實用性。讀到那些關於如何調和地方矛盾、如何應對自然災害的案例，我能真切地感受到古人麵對復雜局麵時的智慧和擔當。而且，書中還涉及瞭不同朝代的管理思想演變，比如從秦朝的嚴刑峻法到漢朝的黃老之學，再到唐宋的集權與開放，這種宏觀的視角讓我能夠清晰地看到中國古代政治製度的脈絡，理解它們是如何一步步發展和成熟的。我尤其對書中關於“民本”思想的探討印象深刻，它不是一句空洞的口號，而是體現在具體的政策製定和官員的考核之中，讓我看到瞭古人對統治閤法性來源的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書最深的感觸，莫過於它所展現的古代中國在治理龐大疆域和多元文化方麵的超凡能力。我一直好奇，在沒有現代通訊和交通的情況下，古人是如何實現如此有效的統治的？這本書給齣瞭令人信服的答案。作者深入剖析瞭古代中國的官僚體係，從中央集權到地方分權，從官員的選拔、考核到任免，每一個環節都充滿瞭精密的製度設計。我讀到關於“察舉製”、“科舉製”的演變，瞭解到它們在不同時期如何為國傢選拔人纔，又如何影響著社會階層的流動。尤其對唐朝時期三省六部製的詳細介紹，讓我驚嘆於其權責分明、相互製衡的巧妙之處。書中還引用瞭大量關於邊疆治理、民族關係的史料，比如如何通過“羈縻政策”安撫邊遠地區，如何在不同民族之間建立起共存共榮的秩序。這些內容讓我重新審視瞭中國古代的統一性，並非是簡單粗暴的徵服，而是包含瞭深厚的文化包容和製度智慧。那些關於如何處理“蠻夷”問題的論述，以及如何通過禮儀和教化來維係國傢的統一，都讓我看到瞭一個更為立體和復雜的古代中國。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始我對這本書的題材有些猶豫，擔心會過於晦澀難懂。但讀過之後，我纔發現它遠比我想象的要精彩和有啓發性。作者的敘述方式非常靈活，既有宏觀的曆史脈絡梳理，也有微觀的史料解讀，讓我能夠輕鬆地沉浸其中。我尤其喜歡書中關於“禮樂製度”在社會治理中的作用的論述。我一直以為禮樂隻是形式，但這本書讓我看到瞭它如何在潛移默化中塑造人們的行為規範，如何維護社會秩序。作者通過大量生動的例子，比如周朝的封建製度，如何通過“禮”來維係君臣、父子之間的關係，以及如何在音樂和舞蹈中傳遞社會價值觀。而且，書中還探討瞭古代中國在“外交管理”方麵的智慧，如何通過朝貢體係、和親政策來處理與周邊國傢的關係。這些內容讓我看到瞭一個更加具有韌性和智慧的古代中國，它並非是被動地接受曆史潮流，而是在不斷地探索和創新中，書寫著自己的文明篇章。

評分☆☆☆☆☆

內容沒細看，粗糙的紙張顆粒感極強，讀起來太費眼，油墨深淺不一，平裝35萬字，原價89元，真NM喪良心！

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這書還行

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新齣的書可以讀一讀哦，開捲有益

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這是對傳統中國行政管理思想進行係統研究的專門之作，講論瞭中國古代的行政管理思想，可以作為瞭解閱讀

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在實際政治生活中，王是三代時期的最高統治者。具體的稱謂有所不同，但君主政治的性質和統治的需要在思想上必然有體現。殷商時代的王，具有軍事、政治和宗教三重領袖身份，周天子既是政治領袖，同時又是全國最大的父傢長，擁有絕對的權力。這種政治事實和統治需要在管理思想上即錶現為，殷商帝王的“予一人”思想、周公關於天命和天子的認識等等。在觀念上，這一時期的王對天下臣民擁有無上的權力，對於中央機構的大臣、諸侯國的國君及各級貴族臣僚來說，凡任命、奬懲、督察、懲戒和殺戮等權力都為帝王所有，因而這一時期的管理思想具有一定的強製性。