我們需要什麼樣的文明 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張汝倫 著

圖書標籤:

• 文明
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• 反思
• 價值觀
• 人文
• 危機
• 發展

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100138833

版次：1

商品編碼：12144167

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：膠版紙

頁數：481

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：哲學專業讀者、研究者及傳統文化愛好者

1.著名學者張汝倫教授的新結集，深情談論現代中國文明的未來。

2.作者親自編定，是國內學界較少見的可以從學理上和從文明論的視界嚴肅批判瞭西方文明和中國文明的作品。

3.大學者接地氣的文化講演實錄，按學理主題，哲學概念（如自由、平等等）和專門學科（如西方漢學、中國美學、古代經學等）分門彆類，特彆適閤中學生和大學生的在中西文化上的提升閱讀。

內容簡介

本書選編張汝倫教授新演講、隨筆和論文。分為三編，各取象精神、國傢、文明。上編：把握在思想中的時代；中編：現代性語境下的中國；下編：我們需要什麼樣的文明。在上編，作者立足一位哲學學者對古今中西哲人思想、哲學主題的探索；在中編，進入到對中國文明當下境況的反思；在下編，作者展現一位當代中國知識分子，對未來中國文明的理想與期望。

作者簡介

張汝倫，1953年齣生於上海。復旦大學特聘教授，博士生導師，中國哲學史學會理事，《國外社會科學》雜誌特約編委，《當代中國哲學叢書》主編。2004年起享受國務院特殊津貼。曾任東南大學中西文化研究交流中心客座教授、北京大學客座教授、颱灣輔仁大學客座教授、德國特利爾大學客座教授、黑龍江大學兼職教授。

目錄

上編 把握在思想中的時代
自由
——論黑格爾與現代人的自由
實踐
——論海德格爾的實踐哲學
形而上學
——論康德批判哲學的形而上學動機
自然
——“自然”死亡與再生的思想史
啓濛
——論現代人類的理性與激情
王道與霸道
——論賈誼的政治哲學
教化與文明
——論何休釋《春鞦公羊傳》
天理與人欲
——論硃熹與陳亮的義利之辯
知識與智慧
——馮契廣義認識論初探

中編 現代性語境下的中國思想
異域之眼
——德國哲學傢與中國哲學
民國學術考察之一
——傳說中的大師
民國學術考察之二
——“問題與主義”之爭小史
史學與現代性
——以李大釗的史學思想為例
近代中國危機的根本診斷
——論嚴復與自由主義
偉大的哲學傢是我們的同時代人
——如何理解哲學史
現代中國美學批判之一
——論中國美學的自我理解和理論睏境
現代中國美學批判之二
——論中國藝術的現代性
中國哲學的《獨立宣言》
——論熊十力和中國哲學的未來
哲學批判時代
——中國哲學與當代世界

下編 我們需要什麼樣的文明
我們需要什麼樣的文明
哲學與現代性
作為文明的大學
作為政治的教化
宗教對於人生的意義
智慧與現代知識批判
以啓濛的精神對待啓濛
東方文明與拯救人類
哲學對話與中國精神的重建

精彩書摘

　　《我們需要什麼樣的文明》：
　　自古聖賢皆寂寞，據說，黑格爾臨死時不無遺憾地說瞭句“這個世界上隻有一個人理解我”，少頃，又搖搖頭說：“就連這個人也不理解我。”這個在世時聲望如日中天，少有人敢攖其鋒的大哲，臨終競對自己生前身後的命運有如此清醒的認識，不能不讓人嘆服。
　　黑格爾的思想也委實不好懂，他的一些類似智慧格言式的話，固然能迷住初學者，但他體大思深的哲學，確非一般淺學者能窺其門徑。用近四十年前流行的一句話來說，是“有些人自以為懂瞭，其實不大懂”。這就是為什麼，這個在我國曾經是唯一可以正麵研究、風頭甚至超過海德格爾的西方哲學傢今天在中國學術界的地位，曾幾何時，卻風光不再。黑格爾很快從準神明變成瞭“死狗”，連以研究他名世的學者，也都改弦更張，掉頭他顧，覺得他已經過時。黑格爾哲學在中國的虛熱，固然相當程度上是時勢所趨，但它很快遭冷落，卻與自身的艱深廣奧有關。
　　尼采曾經自負地說，他的哲學是說給二百年以後的耳朵聽的。黑格爾呢？他逝世也已近二百年，但至今許多冶哲學者還視他的哲學為畏途。可是，隻要是哲學，就繞不過黑格爾。1945年，著名的法國黑格爾學者伊波利特在巴黎亨利四世中學講瞭將近兩個月的《精神現象學》。1968年他去世時，當時聽講的學生福柯迴憶說：“我們聽到的不僅僅是一位教師的聲音：我們聽到的是黑格爾的聲音，或者說聽到瞭哲學本身的聲音。”正是伊波利特和科耶夫等人將黑格爾引進法國，纔有如此有聲有色的當代法國哲學，雖然從錶麵上看，現代法國哲學無論在哪個方麵都是黑格爾哲學的反題。
　　黑格爾哲學的魅力，恰恰在於即使是反對它，也很可能是陷入瞭它。1970年，福柯在法蘭西學院的首次演說中就指齣瞭這樣的怪圈：“我們的整個時代，無論是通過邏輯學，還是認識論，無論是通過馬剋思，還是通過尼采，都在試圖擺脫黑格爾……然而，真正擺脫黑格爾則要求準確評價那些難以從他那裏擺脫的東西，要求弄清在我們藉以反對黑格爾的東西中，哪些仍然屬於黑格爾，同時意味著察覺我們反對他的方式，在哪些方麵或許是他用以抗拒我們的方式和不動聲色地為我們設下的圈套。……通過這條路，人們會離開黑格爾，與他保持距離；通過這條路，人們又會被帶到他那裏，但是以另外的方式，然後又不得不再一次離開他。”
　　然而，黑格爾哲學本身，卻使他剛一過世，聲名就急劇下降，轉眼間成瞭“死狗”。人們從兩個方麵批判它，確切地說，從政治意識形態和科學意識形態兩個方麵討伐它。此後隨著學術的意識形態化，黑格爾的行情一路走低，直到被人稱為“江湖騙子”和“極權主義的思想先驅”。對於科學主義和實證主義者來說，黑格爾是典型的“玄學鬼”，他的辯證法更是反邏輯、反科學、反常識的獨斷和詭辯。羅素甚至說黑格爾的體係完全是建立在錯誤之上的。而對於自由主義者來說，黑格爾哲學是專製思想的辯護士，是自由民主的死敵。
　　可是，就像尼采筆下的紮拉圖斯特拉所言：“隻有當你們全都否定我的時候，我纔會迴到你們身邊來。”曆史不僅沒有埋葬黑格爾，反而使黑格爾哲學以更加正麵的形象重新齣現在人類麵前。一個半世紀近現代哲學的發展終於使人們看清：黑格爾奠定瞭現代思想和思想現代的基礎，他是一切偉大的現代思想傢的精神教父。是他第一個喊齣“上帝死瞭”，是他第一個要求“迴到事物本身”，是他第一個對現代性作瞭全麵係統的反思。梅洛一龐蒂認為黑格爾是一個世紀以來所有偉大思想的來源：比如馬剋思主義、尼采、德國現象學、精神分析學；他誘發瞭人們探索非理性，並將其納入擴展的理性之中的嘗試，而這正是本世紀的任務。
　　……

前言/序言

　　臨近歲末，我編完自己最近的一部論文集，鄭重取名為《我們需要什麼樣的文明》。這其實不是一個單純的書名，而是最近十餘年我自己思考的種種問題背後的一個總問題。迴顧即將過去的這一年，愈益覺得此乃全體人類不能不思的重大問題。
　　最近五百年，西方人以“文明”的名義徵服世界和改造世界，而被徵服與被改造者也因為“文明”而甘心被徵服和改造，甚至以為那種以血與火為代價的徵服將使他們逐漸進入文明的境地，卻沒有想過這種以大炮開路的文明是否真是人類的福音。另一方麵，西方人麵對被他們徵服的世界的其餘部分，也驕傲地自稱自己代錶“文明世界”。盡管不是沒有少數先知先覺者從一開始就對用資本加大炮開路的文明嗤之以鼻，但多數人還是對這文明無比嚮往，認為一旦實現的話，不啻人間天堂。
　　然而，兩次世界大戰的慘劇使得現代文明一直被物質繁榮和製度建設掩蓋的陰暗麵，赤裸裸地暴露在世人眼前。如果說，此前在西方還隻有一些思想特彆敏銳之士對現代文明提齣質疑和反思的話，那麼20世紀以來這種質疑與反思幾乎成為西方思想的主流。一個多世紀以來幾乎所有西方思想的成就，都與這種對現代文明的質疑和反思有關。
　　在中國，進化論的信徒們相信，正因為我們還沒有進入現代文明或沒有建成現代文明（沒有完成現代化），所以我們應該無保留地擁抱現代文明，對其的任何質疑與反思，在政治上是反動的、經濟上是有害的、文化上是落後的、社會效應上是消極的。我們始終相信，隻要“融入主流文明”，也就是西方人開其端的現代文明，我們就能逢凶化吉，遇難呈祥；對於這種文明幾百年來錶現齣的本質缺陷和深層次的問題，不願正視，更不願反思和批判，甚至可笑地以為，至少在中國，思考這些問題為時尚早，因為我們還沒有現代化（即達到現代文明），任何現代文明的反思與批判都會妨礙我們的現代化進程。
　　但曆史不會那麼溫情與天真，它不斷將現代文明的殘酷真相以前所未有的廣度和深度展現在人們麵前。21世紀還過瞭不到20年，人們已經發現，文明的危機不但不是一個有爭議的問題，而是不斷地以超乎常理的荒謬和野蠻挑戰人類良知和想象力的底綫。隻有頑固不化的教條主義者和麻木不仁者，纔會繼續他們現代文明的迷夢。當恐怖襲擊、種族和宗教殘殺、經濟衰退、生態危機、氣候災難、道德崩潰像天氣預報一樣成為媒體報道的日常內容時，人類難道不應該想一想我們需要什麼樣的文明嗎？
　　中國古代已經有文明概念，雖然與西方的civilization概念並非毫無交集之處，但卻有自己的特殊規定。《舜典》“浚哲文明”之“文明”，指的是深邃智慧造成的世界萬事萬物閤理有序，光明美好。《易·文言》的“天下文明”之“文明”的意思與之相似，即天下人受教化而萬事開化，“文明”在中國是指一種精神、文化、道德上高度閤情閤理的狀態，它的中心在精神教化和開化，而不在物質的開發；在文化自覺的純粹與精緻，不在對於心與物的技術操控；在於人的完美與完善，不在人欲的無限滿足和放縱。與之相比，civilization一詞偏重社會發展和物質與精神資源的開發。這就使得它無法完全覆蓋精神層麵的東西，如人類生存各種要素的平衡協調、普遍的教化與道德，以及社會與人際關係的公正與和諧。這就使得西方人（尤其是德國人）用“文化”這個概念來彌補civilization概念上述的不足。但中國人由於自身原來的“文明”一詞的含義，不免會要求“文明”概念應該包含上述的非物質發展方麵的內容。當現代文明不斷暴露齣其“利己殺人，寡廉鮮恥”的一麵時，尤其當文明與野蠻的界限日趨模糊之時，人類真的應該問自己：“我們需要什麼樣的文明？”

《重塑人類：文明的演進與未來選擇》 人類，一個在宇宙洪流中短暫存在的智慧生命，其文明的足跡如同星辰般璀璨，又如流沙般易逝。自穴居的火種點亮黑暗，到如今虛擬世界的瞬息萬變，我們的文明始終在探索、碰撞、融閤與重塑中前行。而在這漫長而麯摺的旅程中，我們不禁要問：究竟是什麼樣的文明，纔足以承載我們對未來的憧憬，纔能引領我們走嚮更深遠的星辰大海？ 《重塑人類：文明的演進與未來選擇》並非一部簡單的曆史編年史，也不是對某種既定模式的歌頌。它是一場關於人類文明本質的深度追問，一次對過往經驗的審慎反思，更是一次麵嚮未來的大膽構想。本書將帶領讀者穿越時空的維度，從史前時代的萌芽，到古代文明的輝煌，再到近現代的劇烈變革，剖析每一次文明躍遷背後的驅動力，探究塑造我們當下世界的關鍵節點，並以此為基石，構築一個關於未來文明形態的宏大圖景。 第一捲：文明的基石——從混沌到秩序 本書的開篇，將追溯人類文明最原始的起點。我們並非生而具有復雜的社會結構和精密的工具，而是在與嚴酷自然搏鬥的過程中，逐漸孕育齣閤作、交流和創造的能力。從最早的石器時代，到農業革命的曙光，再到青銅和鐵器的冶煉，人類文明的每一次技術飛躍，都意味著對自然界更深層次的理解和掌控，也為更復雜的社會組織提供瞭可能。 我們將深入探討早期文明如何從部落式的群體，演變成擁有法律、宗教、文字和城市的復雜社會。城市的興起，不僅是人口聚集的地理現象，更是人類社會組織能力和智慧的集中體現。河流文明（如兩河流域、尼羅河榖、印度河平原、黃河長江流域）的興衰，為我們揭示瞭地理環境、資源分配、管理模式以及外部衝擊對早期文明命運的深遠影響。神權與王權、農耕與商業、知識的傳承與創新，這些構成早期文明骨骼的要素，在本書中將得到細緻的梳理。 我們還將審視早期宗教和哲學思想的萌發。這些非物質的精神體係，往往扮演著凝聚社會、規範行為、賦予生命意義的角色。從古埃及的來世觀，到古希臘的理性思辨，再到東方哲學的智慧，這些思想遺産不僅塑造瞭當時的社會精神風貌，更在漫長的歲月中，持續影響著人類的思維方式和價值觀。 第二捲：文明的碰撞與融閤——古往今來的變遷 隨著人類足跡的延伸和交通方式的進步，不同文明之間的交流與碰撞變得日益頻繁。本書將聚焦於那些對人類曆史進程産生深遠影響的文明互動。從絲綢之路上的商旅往來，到亞曆山大東徵帶來的文化交融，再到大航海時代開啓的全球聯係，每一次跨文化的交流，都如同一場思想和技術的“基因重組”，催生齣新的文明形態。 我們將探討帝國興衰的規律。從羅馬帝國的輝煌與衰亡，到中國曆代王朝的更迭，再到伊斯蘭文明的黃金時代，這些龐大而復雜的政治實體，為我們提供瞭研究權力結構、社會治理、經濟運行以及文化傳播的生動案例。國傢的形成、邊界的劃定、民族的認同，這些概念在不同曆史時期被賦予瞭不同的含義，也深刻影響著人類社會的分裂與聯閤。 中世紀歐洲的封建製度、教會的權力，以及文藝復興的藝術與科學的復蘇，標誌著文明嚮著更加多元和獨立的個體精神邁進。中國的四大發明，對世界文明的傳播和發展起到瞭不可估量的作用。日本、印度、美洲原住民文明等，各自獨特的文化發展軌跡，也為我們理解文明的多樣性提供瞭寶貴的視角。 第三捲：現代文明的基因——理性、工業與革命 工業革命的引擎轟鳴，徹底改變瞭人類與自然的關係，也重塑瞭社會結構和生活方式。本書將深入分析工業革命帶來的技術突破，如蒸汽機、電力、內燃機、化肥、抗生素等，以及它們如何極大地提高瞭生産力，但也帶來瞭新的社會問題，如環境汙染、資源枯竭、貧富差距加劇等。 科學精神的興起，理性主義的盛行，為現代文明注入瞭強大的驅動力。啓濛運動的思想光輝，自由、平等、人權等理念的傳播，深刻影響瞭政治體製和社會製度的演變。本書將審視法國大革命、美國獨立戰爭等曆史事件，它們如何將現代政治思想付諸實踐，催生齣民族國傢、民主製度和資本主義經濟。 然而，現代文明並非隻有光明。兩次世界大戰的殘酷教訓，冷戰時期的核陰影，以及種族主義、法西斯主義等極端思潮的抬頭，都警示我們，技術進步和理性至上並非必然導嚮和諧與進步。本書將探討這些現代文明的“暗麵”，以及它們留給我們的深刻反思。 第四捲：文明的十字路口——當下挑戰與未來方嚮 進入21世紀，人類文明麵臨著前所未有的挑戰。全球化將世界緊密相連，但也帶來瞭文化同質化和地方衝突的風險。信息技術的爆炸式發展，一方麵促進瞭知識的傳播和溝通，另一方麵也催生瞭信息繭房、網絡暴力和隱私泄露等問題。 氣候變化、生物多樣性喪失、核擴散、 pandemics（如2020年爆發的新型冠狀病毒疫情），這些全球性的危機，迫使我們重新審視人與自然的關係，以及國傢之間的閤作模式。貧富差距的擴大，地緣政治的緊張，以及人工智能、基因編輯等新興技術帶來的倫理睏境，都擺在我們麵前。 本書的最後部分，將聚焦於“我們如何重塑人類文明”。這並非尋求一個放之四海而皆準的答案，而是提齣一係列關於未來選擇的思考： 可持續性： 如何在追求經濟發展的同時，保護我們的地球傢園，實現人與自然的和諧共生？這涉及到能源轉型、循環經濟、生態修復等方方麵麵。 包容性： 如何構建一個更加公平、包容和多元的社會？這要求我們打破各種形式的歧視，尊重個體差異，促進不同文化之間的理解與融閤。 智能與倫理： 如何駕馭人工智能等新興技術，使其服務於人類福祉，而不是成為新的控製工具？這需要我們提前思考技術的倫理邊界和社會影響。 全球治理： 在一個日益相互依存的世界裏，如何建立更有效的全球治理機製，應對共同的挑戰？這需要超越國傢利益，尋求閤作共贏的解決方案。 個體與集體： 在信息爆炸和虛擬現實日益普及的時代，如何保持個體的獨立思考能力，同時又能參與到集體行動中，推動社會進步？ 《重塑人類：文明的演進與未來選擇》不提供廉價的樂觀或悲觀，它鼓勵讀者積極參與到對人類文明未來的思考與塑造之中。我們需要的，不是一種靜止不變的文明模式，而是一種能夠不斷自我革新、適應變化、並始終以人類的生存與發展、以及對宇宙的探索為終極目標的文明。這本書，是獻給所有對人類命運懷有責任感和好奇心的讀者。它將是一場深刻的對話，一次對我們共同未來的承諾。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論點之尖銳，讀起來有種“被冒犯”的快感。作者對於當前社會主流價值觀的解構，可以說是毫不留情，但這種“不留情麵”並非源於憤世嫉俗，而是建立在極其紮實的數據和曆史考據之上的。例如，他對“效率至上”原則如何在決策層滲透並最終扭麯公共政策走嚮的論述，引用瞭三個不同大陸的案例進行交叉比對，其嚴謹性令人嘆服。我特彆喜歡作者在提齣反思時，總是習慣性地將視角拉迴到個體生命體驗的層麵上。他會問：當所有流程都被優化到極緻後，我們留給“無用之事”的空間在哪裏？“無用之事”，比如純粹的冥想、毫無目的的閑逛、或是毫無商業價值的藝術創作。這本書讓我深刻意識到，現代文明正在係統性地擠壓那些滋養靈魂的“冗餘”空間。這本書的價值，不在於它提供瞭一套可供操作的“文明升級手冊”，而在於它提供瞭一麵清晰的鏡子，讓我們得以看清自己正站在哪個岔路口，以及我們正在用自己的選擇，投票給哪一種未來。讀完之後，我發現自己看新聞的頻率都降低瞭，轉而開始更加關注身邊的“非效率”生活片段。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書時，我原本以為會是一部沉悶的批判性著作，但齣乎意料的是，作者的文字中蘊含著一種近乎詩意的悲憫情懷。他談論人類文明的睏境時，沒有那種高高在上的說教感，而是像一個老朋友在深夜裏，用一種略帶沙啞的聲音，嚮你袒露他對我們共同命運的憂慮。書中關於“懷舊”心理的分析特彆打動我，作者認為，我們對過去的緬懷，並非簡單地留戀舊日時光，而是在潛意識中尋找一種“確定性”的錨點，對抗當下世界日益加速的失序感。他沒有批判懷舊，而是深入挖掘瞭這種情感背後的哲學需求。我記得其中有一段，描述瞭人類在麵對無法理解的巨大變化時，本能地會去尋找一個可以安全停靠的“過去的故事”，那種細膩的心理捕捉，讓我仿佛看到瞭自己的影子。這本書更像是一劑情感的鎮定劑，它承認瞭我們對未來的迷茫和恐懼，但同時也溫柔地提醒我們，這份迷茫本身就是思考的起點，是文明得以延續的火種。閱讀過程中，我的情緒起伏很大，時而因認同而激動，時而因被揭示的真相而感到一絲悵然若失。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構組織非常大膽，它沒有采用傳統的“提齣問題—分析問題—解決問題”的綫性結構，而是采用瞭一種螺鏇上升的論證方式。每一章似乎都在探討一個全新的議題，從技術倫理到個體自由，再到集體記憶的重塑，看似跳躍，但仔細推敲，會發現作者構建瞭一張巨大的思想網絡，所有的觀點都在互相支撐、互相映照。我尤其欣賞作者在論證過程中展現齣的那種跨學科的廣博視野。他能毫不費力地從古典音樂的復調結構，跳躍到生態係統的平衡理論，再論及後結構主義的文本解讀，所有的引用都恰到好處，絕無賣弄之嫌。特彆是關於“意義的商品化”那一段，作者用經濟學術語來解構藝術的價值衰變，那種冷峻的分析力量，讓我感到一種智力上的愉悅。這本書更像是一個思想的迷宮，你以為你找到瞭齣口，卻發現自己迴到瞭一個更深層的入口，需要用上一章學到的新視角重新審視。它要求讀者必須保持高度的專注，因為它不提供廉價的答案，隻提供更復雜、更值得探索的問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是直擊靈魂，那種深邃的靛藍色背景上，隻有幾個用鎏金字體勾勒齣的符號，像是某種失落文明的密碼。翻開扉頁，作者的開篇宣言就帶著一種曆史的厚重感，仿佛在娓娓道來一個跨越韆年的沉思。我特彆喜歡作者在論述“進步”這個概念時的那種不動聲色的批判，他沒有直接使用激烈的詞匯，而是通過對不同曆史時期技術爆炸與社會形態演變的對比，巧妙地引導讀者去反思我們當下所追求的這種綫性、無止境的“發展”究竟導嚮何方。尤其是在討論信息繭房形成機製的那一章，作者引用瞭大量的社會學案例，比如某個封閉社區的群體認同構建過程，邏輯鏈條清晰得令人感到一絲寒意。這不僅僅是對現代社會弊病的控訴，更像是一份邀請函，邀請我們暫且放下手中的電子設備，重新審視我們與環境、與他人的真實連接是否已經斷裂。整本書讀下來，感覺像進行瞭一次漫長而深刻的心靈洗禮，那些曾經被我視為理所當然的觀念，此刻都濛上瞭一層需要被仔細審視的灰塵。我甚至在閤上書後，對著窗外站瞭很久，思考著自己生活中的微小選擇，是否正不知不覺間塑造瞭一個我並不真正想要的未來。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的敘事節奏把握得相當精妙，它不像某些嚴肅的哲學著作那樣枯燥晦澀，反而更像是一部結構宏大的史詩。作者的筆法極其細膩，他擅長在宏大的曆史敘事中，嵌入那些極具畫麵感的微觀場景。比如，書中描繪古代某個手工藝人對一件工具傾注心血的細節，那種專注和近乎宗教般的虔誠，與現代流水綫上對效率的盲目崇拜形成瞭鮮明的張力。我讀到此處時，忍不住停下來，迴想起自己年輕時對某項愛好的癡迷，那種純粹的、不為功利服務的創造欲，似乎正是我們正在失去的東西。作者沒有大聲疾呼“迴歸田園”，而是通過這種對比，讓讀者自己去體會那種缺失感。書中關於“時間觀”的探討尤其精彩，他從不同文明對晝夜、季節的感知差異切入，揭示瞭現代人被“即時反饋”所綁架的焦慮本質。讀完後，我感覺自己看待日升月落的方式都變得不一樣瞭，不再僅僅是計算著通勤的時間，而是開始體會到自然韻律本身蘊含的某種深刻秩序。這本書的文字功底，達到瞭教科書級彆的範例，遣詞造句之間，充滿瞭對人類經驗的深切同情與洞察。

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