具体描述
产品特色
编辑推荐
●参照英文原版无遗漏重译，精准、流畅的译文更贴合中国读者的阅读习惯；●露丝·本尼迪克特诞辰130周年纪念版，值得收藏；
●畅销不衰的文化人类学名著，了解日本不得不读的人文经典；
●了解“暧昧的邻居”，乃是关怀崛起中的自己。
内容简介
日本，弹丸之地却能影响世界，蕞尔小邦却能跻身强国俱乐部，它发动了第二次世界大战，也引领了战后引人注目的经济腾飞。日本的表现为何总是这么极端？日本的民族性为何充满矛盾？它为何变成令人发指的侵略者？又是怎样迅速崛起的？所有这些问题都能在本书中找到答案。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，作者用这两种意象来指代日本人的矛盾性格，也隐喻了“公家文化”“武家文化”两种源流赋予日本文化的复杂性。
该书自出版之日起就受到社会各界的高度评价，其影响至今不减。
作者简介
露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict），美国著名文化人类学家，20世纪初女性学者。她受恩师法兰兹·鲍亚士（Franz Boas）的影响，提出了文化形貌论（Cultural Configuration），认为每种文化都如人类个体一样，有其个性与特征。她的代表作品有《文化模式》（Patterns of Culture）与《菊与刀》（The Chrysanthemum and the Sword），其中后者因成功运用“文化模型”理论来诠释日本文化而影响深远。目录
原版序言第一章 课题——日本研究
研究的起源和动机
研究的主要方法
研究的目的和意义
第二章 战争中的日本人
精神胜于物质
天皇至高无上
投降是可耻的
第三章 各得其所，各安其分
国际关系中的等级制
家族中的等级制
阶级关系中的等级制
第四章 明治维新
政治改革：保留等级制和构建地方行政机构
宗教改革：全民都信仰的特殊宗教——国家神道
军事改革：军人的作用和职阶晋升的变化
工业改革：企业与等级制的联系
第五章 历史和社会的负恩者
“恩情”大于天
“受恩”是一种负担
第六章 报恩于万一
“报恩”：无条件的义务
亲恩：孝
君恩：忠
第七章 “情义最难接受”
对亲属的“情义”
对领主的“情义”
对社会他人的“情义”
第八章 洗刷污名
对名誉的“情义”
对羞耻的敏感
对诽谤的敏感
自杀：洗刷污名的最极端的方式
现实主义的荣誉观
第九章 至情至性
苦与乐：与众不同的享乐观
情与欲：婚姻内外的日本男女
善与恶：独特的道德哲学
第十章 没有“人格一贯性”的道德抉择
“情”与“义”的冲突是首要主题
无法简化的多元道德体系
“诚”：日本人的伦理标准
“自重”：日本人的人生观
重视外在评价的“耻感文化”
日本道德的困境
第十一章 自我修炼修炼
自我修炼的分类：培养能力与“圆熟”
与印度瑜伽派的同与异
禅宗：武士的信仰
“无我”的处世哲学
第十二章 儿童学习
日本人的生命曲线
婴幼儿教育
青少年教育
性别教育与性教育
性格二元性：割裂的教育导致的后果
未来的教育
第十三章 投降后的日本人
恰如其分的战后管理
改变航程的内在可能
和平道路的可能
精彩书摘
第一章 课题——日本研究研究的起源和动机
在美国曾不遗余力与之对抗的敌人中，日本人的性格是最难掌握的，以至于我们不得不慎重对待这个在行为和思维方式上与我们如此迥异的劲敌，这样的情形在别的战争中是绝无仅有的。我们就跟一九零五年的沙俄一样，面对的敌人是一个不隶属于西方文化传统但却装备充足、操练有素的民族。对西方国家而言，那些基于人性的战争规则是一种共识，而日本人却弃之不顾。因此太平洋上的战争所面临的，绝不仅仅是一连串岛屿登陆作战和阻碍重重的后勤工作，摸清“敌性”成了一个重要问题。为了与之抗衡，我们不得不弄清楚他们的行为举止。
这并非易事。自日本紧闭的国门被打开[ 日本江户时代的德川幕府于1635年实行闭关锁国政策，后于1853年被美国以炮舰威逼重新打开国门，史称黑船事件。]那天算起，已经有七十五年了，在此期间，我们不得不用到一系列令人困惑的诸如“既……又……”之类的词句来描述日本人，这跟世界上其他民族非常不同。一个严谨的观察家在谈起日本以外的民族时，大概不会既说他们温文尔雅，又说他们傲慢跋扈；不会既说他们顽固不化，又说他们善于变通；不会既说他们性情温驯，又说他们不甘人下；不会既说他们忠厚本分，又说他们心怀叛逆；不会既说他们刚毅坚强，又说他们懦弱无比；不会既说他们在意物议，又说他们至情至性；不会既说他们可以接受军队里机器人般的日常操练，又说他们如何不服管教，甚至图谋不轨；不会既说该民族如何热切倾慕西方文化，又渲染他们如何保守固执。他不会既写一本书大谈这个民族如何普遍爱美，把无上的荣耀给予了演员和艺术家，把菊花栽培当成平生最大的爱好，又写另外一本书来补充说，这个民族尊崇刀剑和武士无可比拟的荣耀。
然而，正是上述这些切实存在的矛盾，纵横交织成了有关日本的论著。菊与刀，正是同一幅画的两个组成部分。日本人既生性好斗又极其温和；既穷兵黩武又崇尚美感；既桀骜自尊又温文尔雅；既刚愎自用又极其纤弱易变；既乖顺听话而又不甘受制于人；既忠诚又反叛；既勇敢又懦弱；既因循守旧又非常乐于接受新的生活方式。他们非常在乎别人对自己所作所为的看法，但当别人对他们的劣行一无所知时，他们又会肆意妄为。他们的军队训练有素，却又非常叛逆。
既然彻底地理解日本对美国而言已经成为重中之重，我们就不能不理会诸如上述种种让人烦扰的矛盾了。很多关键问题已经扑面而来：日本人将来会采取什么行动？我们能否不攻打日本本土而使之投降？我们是否应该直接轰炸日本皇宫？从日军俘虏身上，我们可以期望得到些什么？我们对日本军队和日本本土采取什么样的舆论策略，才能救护美国人的性命，并削弱日本人那种即使仅剩一人也要顽抗到底的意志？这些问题即使对那些熟知日本的人来说，也是异见纷纭。当和平降临后，需要对日本人实施长期军事管制以维持秩序吗？为了消灭那些疯狂的抵抗分子，我军是否有必要在日本深山老林的要塞中与之战斗？在可能迎来世界和平之际，日本会否发生法国或俄国式的革命？如果发生革命，谁将领导这场革命呢？或者，如果没有发生革命，日本民族是否只能走向灭亡呢？我们对这些问题的看法莫衷一是。
一九四四年六月，我接受委托，开始了关于日本的研究工作。那年夏初，我国刚刚展开对日本的大规模反攻，为了弄清日本民族的本性，我使用了一个文化人类学家所能使用的一切研究技术。很多美国人认为，我们与日本的战争可能还需要持续三年、十年甚至更长的时间。日本人则认为这场战争会持续百年。他们说，美军虽然攻打下了日本的局部地区，但是新几内亚[ 新几内亚岛（New Guinea），又称伊里安岛，是马来群岛东部岛屿，位于澳大利亚北、太平洋西部、赤道南侧。1942年，日本军队南下至本岛，同时进侵荷属新几内亚及东部澳大利亚的领土，使本岛东部和北部的高地成为了第二次世界大战中西南太平洋的主战场。]、所罗门群岛[ 所罗门群岛，是南太平洋的一个岛国，位于澳大利亚东北方，巴布亚新几内亚东方。1942年，所罗门群岛被日军占领，此后该岛一度成为太平洋战场上美军和日军反复争夺的战略要地，是第二次世界大战在太平洋的转折点所在地。]距离日本本土还有几千英里。日本的公报媒体丝毫不承认日本海军的战败，日本国民仍然坚信他们是胜利者。
然而，形势在六月以后起了变化。欧洲开辟了第二战场，最高司令部两年半以来对欧洲战场的优先考虑已无必要，对德战争也胜利在望。在太平洋上，我军已经登陆了塞班岛[ 塞班岛，西太平洋中的一个岛屿，北马里亚纳群岛联邦首都。美军于1944年6月开始进攻由日本占领的塞班岛，双方为争夺该岛展开了激烈的战斗，日方指挥官切腹自杀，日军死伤惨重，史称塞班岛之战。]，这场大战役预示着日军终将彻底战败。在此之后，我军便日益与日军短兵相接了。而且，我们已经在新几内亚、瓜达尔卡纳尔[ 瓜达尔卡纳尔岛，即通常所说的瓜岛，位于南太平洋所罗门群岛的东南端，是西南太平洋岛国所罗门群岛最大和最主要的岛屿。1942年8月美军进攻该岛，攻占由日军控制的机场，日、美两国曾激战于此，也在周围海域进行过多场海战。]、缅甸[ 缅甸，东南亚国家之一。此处的缅甸战役指的是发生在1942年至1945年间的中美英对日会战。]、阿图[ 阿图岛，美国阿拉斯加半岛以西上千公里外阿留申群岛中的一个小岛。1942年春天，日军出兵占领该岛。1943年5月，美军分成三路登陆阿图岛，弹尽粮绝的日军在谷地内集体自杀。]、塔拉瓦[ 塔瓦拉岛，基里巴斯（一个太平洋岛国）吉尔伯特群岛中的一个珊瑚岛礁。1943年11月，美日双方曾在此开展，史称塔拉瓦战役。这场战役是美军在两栖登陆作战中首次面临日军猛烈的还击，双方均死伤惨重。]、比亚克[ 比亚克岛，位于印度尼西亚东边、新几内亚西端的丛林小岛。1944年5月美军登陆由日军防守的该岛。比亚克岛战役是美日太平洋战争新几内亚战役的一部分。]等战役中见识过，我们面对的敌人是多么可怕。
所以，到了一九四四年六月，解答关于我们的敌国——日本的许多疑问变得非常必要。不管是为了解答军事上的还是外交上的疑问，也不管是为了做出最高决策还是为了在前线给日军分发宣传小册子，任何真知灼见都很有用。我们不仅要了解东京当权者们发动战争的原因及目的，还要了解日本悠久的历史和经济、军事方面的统计资料。但我们更要弄清楚的是，日本政府能从他们的人民那里获得哪些支持？我们必须了解日本人的思维习惯和情感习惯，以及由这些习惯所形成的思维模式和情感模式，还必须弄清是什么塑造了他们的这些行为和观念。我们一定要抛却作为美国人的先入之见，不要武断地认为日本人会像我们一样思考、行事。
研究的主要方法
我的研究工作困难重重。目前美国正在跟日本打仗，在战争中把一切错误都推给对方是很容易的，但要深入了解他们对人生的看法就难得多了。而我又必须把这项研究继续下去。问题是日本人将会如何行动和思考，而不是我们自己在类似情境中将会如何行动和思考。我不能把战争当成不利条件，而必须尽量把他们在战争中的行为表现作为有用资料加以利用。我必须留意他们是怎样进行战争的，并且暂时不把战争当成军事问题，而是看成文化问题。就跟和平时期一样，他们在战争时期的表现同样独具日本特色。他们应对战争的方式透露了他们怎样的生活习惯和思维习惯？他们的领导人鼓舞士气的方式、稳定军心的方式以及在战场上调兵遣将的方式——所有这些都表明了他们究竟是把什么当成他们可以依靠的力量的。我必须追踪他们在战争中的这些细微表现，逐步揭示日本人之所以成其为日本人的主要特质。
然而，两国正在交战的事实还是对我的研究造成了极其不利的影响。这表明我不能使用文化人类学者最重要的研究方法——实地调查。我没办法到日本去，没办法生活在日本家庭中，亲身感受一下他们日常生活中的磕磕绊绊，并区分出哪些是重要的，哪些是不重要的。我无法看到他们是如何艰难地做出决定的，也无法看到他们是如何培养教育下一代的。经过人类学家实地考察而写就的专著只有约翰·恩布里（John Embree）[ 约翰·恩布里（John Embree）（1908年——1950年），美国著名人类学家，1931年于夏威夷大学获得学士学位，1934年于多伦多大学获得硕士学位，1937年于芝加哥大学获得博士学位。作为博士论文的一部分，他于1935年至1936年间对日本九州岛的熊本县的农村地区进行了实地调研，该研究于1939年在芝加哥出版社以《须惠村》为名出版。其妻子艾拉吕里恩布里（Ella Lury Embree）因与约翰并肩进行了研究，也出版了自己的民族志研究著作《须惠村的女人》。]的《须惠村》了，这是一本关于日本村落的专著，虽然很有价值，但并不涉及我们一九四四年所要面对的许多有关日本的问题。
虽然困难重重，但作为一个文化人类学家，我还是坚信总有些方法和基本原理是可用的。至少我不是完全不可以使用文化人类学家最为倚重的方法——与被研究对象面对面交流。在我国就生活着很多曾在日本长大的日本人。我可以询问发生在他们身上的具体事例，看他们是怎样看待这些事情的，以此来填补我们认知上的很多空白，而这些认知对于人类学家了解任何一种文化都是必不可少的。其他一些研究日本的社会科学家，则大多采用的是阅读图书文献、分析历史事件、查找统计资料、追踪日本人的书面宣传或口头宣传中的词句变化等方法。而我坚信，他们所要寻找的很多答案，都潜藏在日本文化的规则及其价值观之中，因此，对曾经在这种文化中生活过的人进行研究，定会取得更加令人满意的结果。
当然，这并不是说我没有查找文献资料，或不曾受惠于在日本生活过的西方人。相反，关于日本的大量文献和曾旅居日本的很多优秀的西方观察家，都为我的研究提供了极大的帮助。而这些便利条件是很多到亚马逊河发源地或新几内亚高原去研究无文字部落的人类学家所没有的。那些没有文字的部落无法把自己的文明形诸笔墨，西方人对他们的论述也是寥若晨星、蜻蜓点水，没有人知晓他们的历史。进行实地调查的研究者们只得在没有先行者帮忙的情况下，独自探索这些部落的经济生活方式、社会等级划分、宗教中的最高神等等。而我在研究日本的过程中却可以继承许多学者的研究成果。嗜古好奇的书籍描写了日本人生活的细枝末节，欧美国家的人记述了自己在日本的亲身经历，而日本人自己也撰写过许多非同寻常的自我记录。与其他东方民族不同的是，日本人有强烈的自我记录的冲动，他们不仅记录了日常生活琐事，还写下了他们的全球扩张计划，他们有着令人讶异的坦率。当然，他们不可能和盘托出，没有谁能做到这一点。他们在描述日本时会略去很多在我们看来非常重要的事情，因为他们对这些事情熟悉得就像空气一样，以至于会视而不见。我们美国人在描述美国时也会这样。不过，日本人到底还是更喜欢暴露自己的。
达尔文说自己在创立物种起源理论时经常采用一种方法：对无法理解的事物给予特别关注。我在阅读上述这些文献时，也常采用这种方法。比如，我该如何理解议会演讲中这些并置的观念：他们一方面对一些无关紧要的行为大肆攻讦，一方面又对骇人听闻的暴行置若罔闻。在阅读文献时，我始终带着这样的疑问：问题到底出在哪？我该如何理解这种矛盾呢？
另外，我还看了很多在日本创作、拍摄的电影，包括宣传片、历史片和描写东京及农村现代生活的影片。我之后又和一些在日本看过这些影片的日本人认真探讨过。在讨论过程中我发现，我们有着不同的角度，对电影中的男女主角以及反面角色的评价都是不一样的。当我对其中的一些情节一头雾水时，他们却恰恰相反。而且，他们是从全局的角度来理解整部电影的剧情和动机的，这一点也和我不一样。就像阅读小说一样，日本小说在我眼里和在这些成长于日本的人眼里就非常不同。在这些日本人中有着两种极端，有些人爱日本的一切，他们会为日本的风俗习惯进行辩白；有些人则相反，他们痛恨有关日本的一切。很难说哪种人使我获益更多，因为不论是悦纳还是排斥日本文化，他们所给出的日本生活规范的图景都是一样的。
如果人类学家只是简单地从其研究对象身上去搜集信息并寻求解答，那么他所做的事情，那些曾旅居日本的出色的西方观察家们同样做得来。如果一个人类学家的工作仅限于此，那么就不能指望他会突破以往有关日本的研究而提出新的观点。然而，文化人类学家由于受过某种训练而具有某些特殊能力，只要他们肯多费些力气，尽量在众多研究者和观察家研究成果的基础上做出自己的贡献，就依然是值得的。
人类学家熟知亚洲和大洋洲的多种文化，他们发现，日本的很多文化习俗和生活习惯，竟然与马来群岛、新几内亚和波利尼西亚等太平洋岛屿上的一些原始部落十分相似。当然，据此认为这些原始部落在古代和日本有过接触或曾向日本移民是很有意思的，但我并不关心这些文化相似性背后的历史关联，我感兴趣的是，这些习俗在相对简单的文化中是如何起作用的，以及这些相似或差异是如何帮助我理解日本人的生活方式的。我对亚洲大陆的暹罗[ 暹罗，中国对现东南亚国家泰国的旧称。暹罗1939年改国号为“泰国”，1945年复名“暹罗”，1949年再度改名为“泰国”并沿用至今。]、缅甸和中国也多少有些了解，所以可以把它们与日本进行比较，这些民族共同组成了亚洲光辉灿烂的文化遗产。人类学家对原始民族的研究已经再三证明，这种文化比较是非常有意义的。也许两个相邻部落的习俗在形式上有百分之九十是相同的，但总还是有不同的地方，为的是使其适应各自民族的生活方式和价值观念。一个民族所摒弃的某些基本习俗，即使其所占整体习俗的比例微乎其微，都可能使该民族走向完全不同的发展道路。对人类学家来说，研究这些民族大部分共性之外的小部分差异是很有意义的。
人类学家也必须尽量去适应本国文化与他国文化之间的不同，为解决这一特殊问题，他们的研究技术亟待成熟。他们凭经验知道，身处不同文化的人们注定要遭遇的状况是截然不同的，不同的部落和民族对这些状况的解读也是千差万别的。任他们的想象力再丰富，他们也不曾料想到某些北极乡村或热带沙漠地区的部落习俗竟然是根据血缘责任或财务交换而制定的。他们必须对这一习俗进行调查，不仅要调查亲缘关系或交易关系的具体情况，而且要弄明白这种习俗在部落中会产生怎样的结果，以及每一代人如何从小就受其约束，又是如何效法祖先，将这种习俗传承下来的。
上面这种聚焦于“习俗的差异、习俗的约束作用及习俗的后果”的研究方法，在研究日本时同样适用。没有人不认为美国文化和日本文化有着根深蒂固的差异，我们中间甚至出现了这样一种说法：日本人的行事方法与我们恰是完全相反的。这是相当危险的，即一个学者对上述说法深信不疑且简单地认为，由于两国的文化差异太离奇，所以根本不可能理解日本。人类学家的过往经历已经很好地证明，再离奇的差异也不可能阻挡他们对研究对象的理解。人类学家与其他社会科学家的不同之处在于，后者把这种差异看作无用资料，而前者把它们当成有用资料。没有什么比离奇的制度和民族差异更能引起人类学家们的特别关注了。人类学家们不会视本民族的生活方式为理所当然，这使得他们能够全面地看问题，而不是只留意少数被刻意挑选出来的事例。在关于西方各民族的研究中，未接受过比较文化学训练的人往往无法以全方位视角审视研究对象的行为。他们总是把太多事情看作理所当然，忽略日常生活中的一些细微习惯和所有关于家长里短的公认裁决。然而，对该民族的未来而言，这些被视作理所当然的事情要远比外交官所签订的各种条约重要得多。人类学家必须学会研究平常琐事，因为他们所研究的部落的平常琐事与他们本国的平常琐事殊为不同。当他们想要理解在这个或那个部落中被视为最歹毒或最怯懦的行为时，当他们想要理解这些部落中的人在特定情况下将要如何行动和感受时，他们就会发现细节的重要性。人类学家有理由相信这些细节是非常重要的，也知道该如何挖掘它们。
将上述方法运用于研究日本是有价值的。因为只有密切关注所有民族的生活细节，才能彻底理解人类学家这一论证前提的重要性，即无论是在原始部落还是在拥有先进文明的民族中，人类的行为方式都是从日常生活中习得的。不论一个人的行为和观念如何离奇，他的感知方式和思维方式总还是与他的过往经历密切相关。我越是对日本人的某些行为深感困惑，就越认为他们的这些奇异行为是由生活中某种极为平常的条件造成的。如果我的研究能深入到日本人日常交往的细节中，那就再好不过了，因为这正是研究的关键。
……
前言/序言
致谢那些在日本出生或接受教育，而在战时居留美国的日本人，处境非常艰难。他们不为大多数美国人所信任。而我在为本书收集材料时，反以能因为他们的帮助和善意而得到证词为乐。我特别要感谢他们，尤其要感谢我战时的同事罗伯特?羽岛(RobertHashima)。他出生在美国，在日本长大，于1941年又选择回到美国。他当时被拘押在一所战时安置营里，我去到华盛顿的战时机构工作时认识了他。
我还要感谢美国战时情报服务局，是它给了我关于这本书的研究任务，尤其是远东研究所的副主任乔治?E?泰勒(George?E?Taylor)教授，还有领导着外国道德研究部的美国海军后备队司令官亚历山大?H?莱顿（Alexander?H?Leighton）。
我还要感谢那些帮我审阅部分或全部稿件的人：莱顿司令官，克莱德·克鲁柯亨（ClydeKluckhohn）教授，内森·莱特斯（NathanLeites）博士，他们在我在战时情报服务局研究日本期间，提供了各种各样的帮助，此外还有康拉德?阿伦斯伯格(ConradArensberg)教授，玛格丽特?米德(MargaretMead)博士，乔治?贝特森(GeorgeBateson)博士和E?H?诺曼(E?H?Norman)博士。再次感谢上述所有人给予的建议和帮助。
露丝·本尼迪克特
原版序言
伊恩?布鲁玛(IanBuruma)
通常来说，去理解另外一种文化是很困难的。如露丝·本尼迪克特所说，你需要有一种坚韧的精神才可能真正理解各民族之间的差异，而不被这些差异所干扰。各个民族并不是像亲兄弟一样，在迥异的外表下有着完全一致的内在。由于不同的利益考量、历史背景和个人经历，每个人的观念都是不一样的。个人尚且如此，我们就不要指望各个民族之间有多少相似之处了。话虽如此，对研究其他文化的学者来说，尤为重要的是要有本尼迪克特所说的“宽容大度”。唯有宽容方能使我们理解其他民族的视角（哪怕这种视角是与我们的观念相抵触的），理解这种视角本身的合理性。狂热分子绝不会是合格的人类学家。
要想在残酷的战争过程中理解自己的敌人，更是需要莫大的宽容。但也正因为如此，对敌人的理解就显得更为必要，因为客观地评价敌人的优缺点将有意想不到的作用。1944年6月，本尼迪克特接受了美国政府的委托，要完成一份关于日本文化的分析报告。
这份报告本来可能会轻率地、毫无意义地再次确认美国人对遥远而陌生的日本民族的偏见，因为此类偏见正好可以迎合美国的战时宣传：“日本鬼子”生性狂热、狡诈而野蛮；他们是猴子、野人、卑鄙小人、怪物，或是随时会杀人和自杀的疯狂武士。如1945年的悉尼《每日邮报》所说，想要驯服这个残暴的种族，就必须“扭转他们落后了2000年的思想……他们表面上似乎理解了我们的文明所孕育的科技知识，但实际上依然像野蛮人那样用棍棒打架，相信打雷是神灵在发怒”。
本尼迪克特必须抛开这些无稽之谈，为盟军领袖在一定程度上预测日本人的行为提供一种理论依据：他们会誓死顽抗，还是会选择投降；怎样才能结束战争；如何处置天皇；盟军占领期间，他们会做些什么；等等。要想在1944年完成这样一种理论解释，即使对于一位在日本生活多年的专家来说也是相当困难的。而本尼迪克特，就像她自己所说的，既不是专家，也从未到过日本，她只能依靠文字材料（从相关的学术著作到翻译过来的日本小说），还有日本电影和对日裔美国人的采访，仅此而已。
不过，专家的身份并不必然是一个有利条件。因为，专家们往往抱残守缺，不愿让新的成果或观点打破自己的专业舒适圈。例如，直到太平洋战争爆发前，老资格的日本通，供职于东京的美国驻日大使约瑟夫·格鲁夫（JosephGrew）还认为日本人本质上是一个非理性的民族，根本不可能适应民主政府。而本尼迪克特最大的优点之一就是坚决地反对种族歧视和文化歧视。她是以开放的心态来开展自己的研究的。
当然，某些人可能并不认同经典文化人类学的前提，即认为存在一个叫“民族性”的东西。经典文化人类学的这一观点现在也已不流行了。关于人种学和民族学的伪科学理论已经玷污了“提炼集体性格”的观念。理论家们如今更愿意强调民族的“混杂性”或民族的多元文化的诸方面，而不是考察单一文化的同一性。但同时，我们又无法摆脱同一性的视角。事实上，或许是因为我们生活在一个步入经济全球化时代的多元文化的社会中，一切都充满了不确定性，我们并不能充分理解自身，因此关于民族英雄、民族“价值观”、民族历史的书籍能够畅销各地。
闭门造车式的民族研究正是露丝·本尼迪克特最为反对的。因为这种自我陶醉会破坏她的事业。她确实对其他民族非常感兴趣，问题只在于其他民族的轮廓和特征是否会随着她的研究而越来越清晰。
我曾对因政治事务而进行的文化阐释抱有疑虑，也曾对露丝·本尼迪克所做的著名的区分——耻感文化与罪感文化的区分——表达过怀疑。文化分析的危险在于，它假设世界是如此静止而一成不变的。不过，尽管意识到民族和文化会随时代变迁而发生变化，她依然坚信某些模式是固定不变的。就像她对英国人的评论，正因为他们“一贯如此‘英国’，所以他们的不同世代会有不同的标准和气质。”
那么，什么是日本人的本性呢？当再次阅读本尼迪克特的这部伟大作品时，我被她那精妙的研究方法震撼了。当谈到耻与罪的不同时，她并没有使用什么绝对的标准，只是特别强调了一下而已。每个日本人都知道耻和罪，但日本社会在绝对道德准则面前的压力感远不如西方社会，日本社会更依赖外部的强制力来约束人们的行为。她认为，日本人对他人的看法异常敏感。耻感是因为未尽到社会义务而产生的。你可能会对自己未被别人注意到的恶行而有罪感，而耻感则源于他人对你的看法。
本尼迪克特对日本人在压力之下的所作所为的一些描述非常生动，仿佛她亲眼所见。比如，因为爱妻的需求与母亲的需求不一致，孝顺的儿子就会无视前者；在美国学习的日本女学生苦恼于自己的美国同学太过友善，因为她不知道该如何回报这些恩情。
研究任务本身的特性又加重了她的困难。当时，美国对日本民族性的观察和分析十分欠缺，而本尼迪克特又必须帮助美国政府预测日本人下一步会怎么做。由于美国政府计划在自由、民主的基础上重建日本这个国家，因此就必须了解日本人对战败会做出何种反应，对天皇角色的转变以及对美国占领军的政治托管会做出何种反应。让盟军感到困惑的是，曾誓死顽抗的不共戴天的敌人竟突然变得很驯服，甚至还很友善。
本尼迪克特对此的解释是，日本人对他们的天皇有着深深的义务感——这是他们生命的终极意义。日本人民时刻准备着为天皇而死，但当天皇以颤抖的、含混的声音要求臣民“忍所难忍”，去投降、去重建一个和平的日本时，他的臣民马上就顺从了。日本天皇的神性经常被西方人所误解。西方人普遍认为日本人把天皇视如上帝。本尼迪克特一针见血地指出，日本人并不认为人与神之间存在巨大的鸿沟，所有物品都被他们赋予了神圣的光环：石头、山丘、河流以及死去的人。位于等级制最高点的天皇，是国家宗教观的代表。依据这种宗教观，你不必相信他是真正的上帝，但作为日本人，你必须绝对服从他。
这就是1945年时大部分日本人的心理状态。当然，现在已经不是了。本尼迪克特并未预见到日本民众对天皇的态度的转变是何其迅速。她认为，对天皇的“忠”是日本民族性的重要特征之一，并提出这一特征是不大可能改变的。不过，还有其他一些事例说明，她也低估了日本人坚持一个被指定的道路的意愿，比如和平主义。
本尼迪克特的主要论断之一是，日本人的人生观是有限制性条件的。虽然没有一神论宗教的绝对道德规则，但他们的一切——从伦理规范到人生理想——都是因地制宜、因时制宜的，因此，一个好战的民族能够轻易地一变而为爱好和平的民族。战争已经被证明是错误的，日本并没有因为强大的武力而赢得尊重，反而因为灾难性的失败而蒙羞。现在，日本人认为成为珍视和平的民族能够为他们赢回国际社会的尊重，因而，他们引进了由美国的法学家制定的宪法，这一宪法严禁发动战争。
当然，本尼迪克特认为日本人爱好和平的倾向也是因地制宜、因时制宜的。只要日本所处的世界是和平的，日本就会坚持和平主义，而一旦各大国又开始扩充军备，日本就会重返军国主义的老路。不过，后一种情况并未发生。尽管有过朝鲜战争（日本经济还从中受益不少）、越南战争以及中苏关系的紧张，还有美国不断施压，要求日本重新武装并再次扮演一个军事角色，大部分日本人依然坚持和平主义的理想。也许随着时间的推移，这种情况会发生改变，但显然不会如本尼迪克特所预言的那么快。
这番话并不是对本尼迪克特的批评，因为人类学家不是预言家。她无法知晓这本书成书数十年之后所发生的事情。1945年之后，日本发生了很大的变化。今天的日本青年需要付出极大的努力，才能重塑本尼迪克特书中所描述的日本“民族性”的某些方面。对天皇的忠，对父母的孝，对未能还清恩情债的恐慌，这些原本深植于日本人骨子里的东西在技术驱动型时代逐渐消退了。不过，既然人们仍然能饶有兴趣地阅读这本《菊与刀》，并从中获益，就说明这本书仍然是经典之作。
这本书之所以被称为经典，是因为它的睿智和简练的文风。本尼迪克特是一个出色的学者，她无须使用艰涩难懂的术语，就可以解释复杂的问题。有些人认为，文风能体现作者的性格。由此看来，本尼迪克特是拥有强烈的仁爱精神和宽容精神的学者。这本书是战时写就的，描述的是我们不共戴天的仇敌，但即使是日本读者在今天读来，都不会觉得被冒犯，即使他（她）并不认同作者的结论。最后，在过去的半个世纪里，不管日本进行了多少变革、日本人发生了多少变化，这本书所谈论的事实今天依然存在。
用户评价
《菊与刀》这本书，初读之下，便让我陷入了深深的沉思。书名本身就充满了艺术的张力，一边是象征着精致、高雅的菊花，另一边是代表着力量、勇气的武士刀。这两种截然不同的意象，恰恰预示着作者鲁思·本尼迪克特将要为我们揭示的，是一个充满矛盾而又和谐统一的民族性格。我一直认为，理解一个国家，不能只停留在表面，而是要深入其文化根源，探究其精神内核，这本书，无疑就是一把通往这个内核的钥匙。 我被书中对日本“耻感文化”的深刻剖析所深深吸引。在我们传统的认知里，道德的约束更多来自于内心的“罪恶感”，即个体行为是否违背了神圣的道德准则。然而，在本尼迪克特的研究中，“耻感”在日本社会中扮演着更为重要的角色。一个人的行为，很大程度上取决于他是否害怕“丢脸”，害怕被他人评判，害怕损害自己在社会中的声誉。这种外部评价导向的道德约束，是我之前从未深入思考过的，它为我理解日本人的很多行为提供了全新的视角。 书中对日本人在战争中表现出的那种近乎残酷的牺牲精神的分析，更是令我震撼。作者并没有简单地将其归结为盲目的狂热，而是深入挖掘了其背后复杂的文化逻辑。日本人对“恩”的极端看重，以及对“报恩”的执着，在这种极端情况下，甚至超越了对生命的珍视。这种对“恩”的看重，以及由此产生的“义务”感，甚至可能导致个体选择死亡来“报答”或“避免耻辱”。这种文化驱动下的行为逻辑，让我对人性的理解有了更深的认识。 让我尤为赞赏的是，作者在进行研究时，始终保持着一种客观和尊重的态度。她并没有用自己文化中的标准去评判日本文化，而是以一种人类学家的严谨态度，去观察、去理解、去解释。她承认日本文化的复杂性和矛盾性，并努力去揭示这些矛盾是如何在一个民族的性格中和谐共存的。这种科学精神，让我对她的分析更加信服。 在阅读过程中，我常常会思考，为什么有些日本人的行为，在我们看来是难以理解的，甚至可以说是极端的。例如，他们对礼仪的极致追求，对细节的苛求，以及在战争中表现出的残酷。本尼迪克特的研究，为我理解这种看似矛盾的现象，提供了宝贵的线索。她告诉我，这些行为背后，都有着深刻的文化根源。 《菊与刀》这本书，对我来说，不仅仅是一本关于日本文化的介绍，更是一次关于理解人类多样性的学习。它教会我，要用一种开放的心态去接纳不同的文化，要认识到每一种文化都有其独特的形成过程和存在逻辑。 我深信，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值观。而这本书，正是为我们提供了一个深入理解日本价值体系的绝佳机会。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予了如此深刻的含义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本深刻而富有启迪性的书籍。它不仅为我们揭示了日本文化的独特之处，更重要的是，它拓展了我们对人类文化多样性的认知边界。这本书，是一次真正意义上的“文化之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分刚拿到《菊与刀》这本书的时候，就被它极具象征意义的书名所吸引。菊花，象征着日本皇室的徽章，高洁而又脆弱；武士刀，则是武士精神的象征，冷酷而又充满荣誉感。这两个意象的结合，让我预感到这本书将要探讨的，是一个复杂而又充满魅力的主题。我一直对那些能够触及一个民族精神内核的书籍抱有极大的兴趣，而这本书，似乎正是我所寻觅的那种。 这本书带给我的，是一种前所未有的认知体验。作者鲁思·本尼迪克特以其敏锐的观察力和深邃的洞察力，将日本这个东方国度的文化特征，以一种极为清晰且富有逻辑的方式展现在我们面前。她并非简单地罗列历史事件，而是试图从更深层的心理结构和价值体系出发，去解析这个民族的行为模式。 我最为深刻的，是作者关于“耻感”的论述。在我们传统的道德观念中，“罪恶感”扮演着重要的角色，个人的行为是否正确，很大程度上取决于其是否违背了内在的道德准则。然而，在日本文化中，“耻感”似乎占据了更为突出的位置。一个行为是否被接受，很大程度上取决于它是否会招致他人的非议，是否会损害个人的社会名誉。这种外在评价导向的道德观，深刻地塑造了日本人的行为准则，也让我开始反思我们自身文化中对“耻”与“罪”的理解。 书中对日本人在战争中的表现的分析，更是让我感到震撼。作者指出，日本士兵那种视死如归的牺牲精神，并非源于对死亡的盲目崇拜，而是根植于他们独特的价值体系，尤其是对“恩”的极端回报方式。当他们无法实现“恩”的报答，或者面临极大的“耻辱”时，死亡反而成为了一种解脱。这种逻辑，对于习惯于将生命视为最高价值的我们来说，是难以理解的，但本尼迪克特的研究，却为我们提供了一个理解这种文化现象的窗口。 让我尤为欣赏的是，作者在进行分析时，展现了极高的学术严谨性和客观性。她并没有将日本文化简单地与西方文化进行对立，而是试图从其内在逻辑出发，去理解其独特性。她的论述，充满了对文化多样性的尊重，也让我们看到，不同的文化，有着不同的价值观和行为模式，而这些模式，都可以找到其合理性。 在阅读过程中，我常常会将书中的观点与我所接触到的日本文化现象进行对比，发现许多曾经困惑我的行为，如今似乎都有了更清晰的解释。例如，日本人对待礼仪的极致追求，对细节的苛求，以及他们表面上的谦逊和内心的自尊，似乎都与书中对“耻感”和“面子”的论述息息相关。 《菊与刀》这本书，对我而言，不仅仅是一本关于日本文化的读物，更是一本关于人类社会学和文化心理学的启蒙之作。它教会我，要以一种开放的心态去理解不同文化，要认识到每一种文化都有其存在的合理性，都有其独特的价值体系。 我深信，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值观。而这本书，正是为我们提供了一个深入理解日本价值体系的绝佳机会。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予了如此深刻的含义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本深刻而富有启迪性的书籍。它不仅为我们揭示了日本文化的独特之处，更重要的是，它拓展了我们对人类文化多样性的认知边界。这本书，是一次真正意义上的“文化之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分初次接触《菊与刀》，是在一个偶然的机会下，我被它充满诗意的书名所吸引。菊花的柔美与武士刀的凌厉，两者看似矛盾，却又浑然天成地组合在一起，在我心中勾勒出一幅既端庄典雅又暗藏锋芒的画面。我一直对那些能够触及文化本质的书籍情有独钟，而这本书，似乎正是我所期待的那种能够剥开层层迷雾，直抵事物核心的著作。 这本书带给我的，是一种前所未有的认知冲击。作者鲁思·本尼迪克特以其敏锐的洞察力，将一个与我们东方截然不同的文化体系，以一种极为清晰且富有逻辑的方式呈现出来。我曾尝试从各种渠道去了解日本，但总感觉隔靴搔痒，无法触及到其民族精神的内核。而这本书，就像一把钥匙，悄悄地打开了我对日本文化理解的一扇大门。 其中关于“耻感”的论述，对我而言是最具颠覆性的。我们熟悉的道德体系，往往建立在“罪恶感”之上，即个体的行为是否触犯了内在的道德准则，是否会受到良心的谴责。然而，日本社会似乎更倾向于以“耻感”作为行为的约束。一个行为是否被接受，很大程度上取决于它是否会让他人“耻笑”，是否会损害个人的社会声誉。这种外部导向的道德观，深刻地影响着日本人的行为模式，也让我开始反思我们自身文化中，对“耻”与“罪”的理解是否过于单一。 我特别欣赏作者对日本社会等级制度的细致描绘。那种对“恩”的重视，以及由此产生的复杂“义务”关系，构成了日本社会人际交往的基石。一个人一旦接受了别人的恩惠，就意味着背负了沉重的回报责任，这种责任感甚至可能延续一生。这种“恩”与“报”的循环，在很大程度上塑造了日本人的忠诚和奉献精神，同时也解释了为何在日本社会中，个人往往需要时刻注意自己的言行举止，以避免给他人带来麻烦。 书中对日本人在战争中的表现的分析，更是让我感到震撼。作者指出，日本士兵那种视死如归的牺牲精神，并非源于对死亡的崇拜，而是源于对“恩”的极端回报，以及对“耻辱”的极度恐惧。当他们无法实现“恩”的报答，或者面临“耻辱”时，死亡反而成为了一种解脱。这种逻辑，对于习惯于将生命视为最高价值的我们来说，是难以理解的，但本尼迪克特的研究，却为我们提供了一个理解这种文化现象的窗口。 让我感到尤其触动的是，作者在分析日本文化时，并没有预设立场，也没有带着偏见。她以一种近乎人类学研究者的严谨态度，去观察、去分析、去解读。她试图理解，为何日本人会在某些方面显得如此矛盾，例如在国际交往中既彬彬有礼，又在战争中表现出极端的残忍。她并没有给出简单的答案，而是通过深入剖析其文化根源，让我们看到这种矛盾的形成是有其内在逻辑的。 读到关于日本人在家庭和社会中的角色时，我也深有感触。那种对家庭责任的承担，对长辈的尊敬，以及在社会中扮演好自己的角色，都体现了一种深刻的集体主义意识。个人被看作是更大集体的一部分，其价值更多地体现在对集体的贡献上。这种集体主义，与我们熟悉的西方个人主义形成了鲜明的对比，也为理解日本社会的运行机制提供了重要线索。 我一直认为，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值观。而《菊与刀》这本书，正是为我们提供了这样一种理解的框架。它让我们看到，在日本文化中，诸如“义理”、“人情”、“面子”等概念，是如何深刻地影响着人们的思维方式和行为模式。这些概念，虽然在我们的文化中也有相似的对应，但在日本文化中的权重和内涵，却有着显著的差异。 这本书的价值，不仅仅在于其提供了关于日本文化的知识，更在于它能够拓展我们对“文化”本身的认识。它教会我们，要以一种开放的心态去理解不同文化，要认识到每一种文化都有其存在的合理性，都有其独特的价值体系。当我们以一种更深的层次去理解时，那些曾经让我们感到不解甚至难以接受的行为，或许就能找到其内在的逻辑。 总的来说，《菊与刀》是一本引人入胜的书籍，它不仅仅满足了我对日本文化的好奇心，更重要的是，它开启了我对人类文化多样性更深层次的思考。它让我明白，理解他人，首先需要放下自己的固有观念，以一种更加包容和尊重的态度去学习和探索。这本书，无疑是一部值得反复阅读的经典之作。
评分当我翻开《菊与刀》这本书的时候，心里就有一种莫名的期待。书名就像一幅画，一半是高洁淡雅的菊花，一半是锋利冷峻的武士刀。这种强烈的对比，让我对书中即将展开的内容充满了好奇。我一直觉得，真正的了解一个民族，不仅仅是了解他们的历史事件或者风土人情，更要去触及他们内心深处的东西，他们的思维方式，他们的价值观，而这本书，似乎就是指向了那个最根本的地方。 这本书给我的感觉，就像是在进行一场深入的心理探险。作者鲁思·本尼迪克特以一种极其严谨的学术态度，却又用一种非常易懂和生动的语言，为我们揭示了日本民族的内在逻辑。她并不是简单地列举现象，而是试图去分析这些现象背后的心理机制和文化根源。这种深入剖析，让我对日本人的很多行为，有了豁然开朗的理解。 最让我感到震撼的，是关于“耻感文化”的论述。我们从小接触的教育，更多的是强调“罪感”，即个体行为是否违背了内在的道德准则，是否会受到良心的谴责。然而，在日本文化中，“耻感”似乎扮演着更为重要的角色。一个人之所以不去做某些事情，往往是因为担心“丢脸”，担心被他人指责，担心影响自己在群体中的地位。这种外部评价的权重，远大于个体良知的约束，这对我来说，是一种非常新颖的视角。 书中对日本人在战争中所表现出的那种牺牲精神的分析，更是让我印象深刻。本尼迪克特指出，这种精神并非是单纯的崇拜死亡，而是与他们对“恩”的极端看重以及对“耻辱”的极度恐惧紧密相连。当一个人无法回报“恩”的时候，或者面临极大的“耻辱”时，死亡反而成为了一种解脱。这种逻辑，对于习惯于将生命视为最高价值的我们来说，是难以想象的，但作者的解释，却让我们看到了这种行为背后，深层的文化驱动力。 我对书中关于日本社会等级制度的描写也尤为关注。那种无处不在的“义务”和“责任”，以及在人际关系中对“恩”的极致看重，构建了一个复杂而又充满张力的社会网络。每个人都必须小心翼翼地处理自己与他人之间的关系，以避免触犯规则，损害和谐。这种集体主义的倾向，也解释了为何日本社会在很多方面会表现出高度的统一性和服从性。 让我由衷钦佩的是，作者在研究过程中，始终保持着一种客观和尊重的态度。她并没有用自己文化中的标准去评判日本文化，而是试图以一种“局内人”的视角去理解。她承认日本文化的复杂性和矛盾性，并努力去揭示这些矛盾是如何在一个民族的性格中和谐共存的。这种科学精神，让我对她的分析更加信服。 在阅读过程中，我常常会联想到自己接触过的日本文化产品，例如电影、动漫、文学作品等，并尝试将书中的理论与这些具体表现进行对照。我发现，书中许多关于日本国民性格的论述，都能够在这些文化产品中找到印证，这让我对作者的观点有了更强的认同感。 《菊与刀》这本书，不仅仅是一本关于日本文化的研究，更是一本关于人类行为模式和文化心理学的深刻探讨。它让我们明白，不同的文化，有着不同的价值观和行为逻辑，而我们不能简单地用自己的标准去衡量他人。这种跨文化的理解能力，对于我们在这个多元化的世界中生活，显得尤为重要。 我特别欣赏书中对于“自我控制”和“情感压抑”的分析。很多时候，我们认为情感的表达是自然的，但日本文化中，“耻感”和“义理”的要求，却常常导致个体压抑自己的真实情感，以维护表面的和谐。这种压抑，并非意味着情感的缺失，而是情感以一种更为含蓄、更为内敛的方式存在。 总的来说，《菊与刀》是一本极具深度和启发性的书籍。它不仅仅满足了我对日本文化的好奇心，更重要的是，它为我提供了一种全新的视角，去理解人类的文化多样性。这本书，是我在理解不同文化方面的一次重要启蒙。
评分我拿到《菊与刀》这本书时，内心是充满期待的。书名本身就带着一种神秘感，菊花的象征意义，通常与纯洁、高雅、短暂相关；而武士刀，则代表着力量、勇气，甚至是冷酷。这两种意象的碰撞，预示着这本书将要探讨的，是一个充满复杂性和矛盾性的主题。我一直认为，要真正了解一个国家，不能只看其表面的繁荣或历史的片段，更要深入其民族的文化和精神内核，而这本书，似乎正指向了那个核心。 这本书的阅读体验，可以说是一次思维的洗礼。作者鲁思·本尼迪克特并非简单地罗列日本的社会现象，而是试图用一种更为深入和系统的方式，去解读日本国民的思维模式和行为逻辑。她通过对日本社会的研究，揭示了许多在我们看来是“反常”或“难以理解”的行为，背后却有着深刻的文化根源。这种“抽丝剥茧”式的分析，让我对日本民族的性格有了全新的认识。 我印象最深刻的，是作者关于“耻感”的论述。在我们传统的道德观中，“罪感”扮演着重要的角色，个人的行为是否正确，很大程度上取决于其是否违背了内在的道德法则。然而，在日本文化中，“耻感”似乎占据了更重要的地位。一个人之所以会避免做某些事，并非因为良心谴责，而是因为担心“丢脸”，担心被他人嘲笑或评价，担心损害自己在社会中的声誉。这种外部压力，反而构成了强大的约束力，塑造了日本人的行为准则。 更让我感到惊奇的是，作者对于日本人在战争中的表现的分析。我们常常看到的是战争中的残暴和非人道，但本尼迪克特却指出，这种极端行为背后，可能隐藏着一种扭曲的“恩”与“报”的逻辑。日本人对“恩”的看重，以及由此产生的“义务”感，在某些极端情况下，会演变成一种不计代价的奉献和牺牲。这种对“报恩”的执着，甚至超越了对生命的珍视，这种理解，让我对人性有了更深层次的思考。 书中的一些细节，也让我对日本的社会结构有了更清晰的认识。例如，作者对日本家庭内部的等级制度，以及人与人之间复杂的“义理”关系的描述。那种无处不在的规则和义务，似乎将每个人都置于一个严密的社会网络之中。个人必须时刻关注自己在网络中的位置，并谨言慎行，以维护和谐。这种集体主义精神，在很大程度上影响着日本人的行为方式，也解释了为何他们往往表现出高度的服从性和纪律性。 让我尤为赞赏的是，作者在进行分析时，展现了极高的学术严谨性和客观性。她并没有简单地将日本文化与西方文化进行对立，而是试图从其内在逻辑出发，去理解其独特性。她的论述，充满了对文化多样性的尊重，也让我们看到，不同的文化，有着不同的价值观和行为模式，而这些模式，都可以找到其合理性。 在阅读过程中，我多次将书中的观点与我所了解的日本社会现象进行对比，发现许多曾经困惑我的行为，如今似乎都有了更清晰的解释。例如，日本人对待礼仪的极致追求，对细节的苛求，以及他们表面上的谦逊和内心的自尊，似乎都与书中对“耻感”和“面子”的论述息息相关。 《菊与刀》这本书，对我而言，不仅仅是一本关于日本文化的读物，更是一本关于人类社会学和文化心理学的启蒙之作。它让我学会了如何去“看”一个文化，而不是仅仅去“听”或“读”它。它鼓励我去挖掘现象背后的深层原因，去理解那些看似不合逻辑的行为背后的文化逻辑。 我深信，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值体系。而这本书，正是为我们提供了这样一个深入理解日本价值体系的绝佳机会。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予特殊的意义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本深刻而富有启迪性的书籍。它不仅仅为我们揭示了日本文化的独特之处，更重要的是，它拓展了我们对人类文化多样性的认知边界。这本书，是一次真正意义上的“文化之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分《菊与刀》这本书，就像一本精心雕琢的艺术品，从书名本身就散发着一种独特的气息。菊花的柔美与武士刀的凌厉，两种截然不同的意象被巧妙地融合在一起，暗示着这本书将要探讨的，是一个既精致又充满力量的民族性格。我一直对那些能够深入剖析一个民族灵魂的书籍情有独钟，而这本书，无疑正是我所期待的那种。 作者鲁思·本尼迪克特以其非凡的洞察力和严谨的学术态度，为我们揭示了日本国民性格的深层逻辑。她并非简单地罗列社会现象，而是试图从心理结构和价值体系的角度，去解析日本人行为的根源。我尤其被书中关于“耻感文化”的论述所打动。在我们习惯了以“罪恶感”为道德基石的文化背景下，日本社会以“耻感”作为行为约束的逻辑，是一种颠覆性的认知。个体行为的准则，更多地来自于外部评价，害怕“丢脸”，害怕损害自己在社会中的声誉，这为我理解日本人的行为模式提供了全新的视角。 书中对日本人在战争中所展现出的那种极致的牺牲精神的分析，更是令我震撼。本尼迪克特指出，这种精神并非源于对死亡的崇拜，而是与他们对“恩”的极端看重以及对“报恩”的执着紧密相连。当个体无法回报“恩”时，或者面临极大的“耻辱”时，死亡反而成为了一种解脱。这种文化逻辑，对于习惯于将生命视为最高价值的我们来说，是难以理解的，但作者的分析，却为我们提供了一个理解这种行为的窗口。 我非常欣赏作者在研究过程中所展现出的客观和冷静。她并没有以先入为主的偏见去评判日本文化，而是以一种人类学家的严谨态度，去观察、去解读、去理解。她承认日本文化的复杂性和矛盾性，并努力去揭示这些矛盾是如何在一个民族的性格中和谐共存的。这种尊重和理解，让我对她的分析更加信服。 在阅读过程中，我常常会将书中的观点与我所了解的日本社会现象进行对比，发现许多曾经困惑我的行为，如今似乎都有了更清晰的解释。例如，日本人对礼仪的极致追求，对细节的苛求，以及他们表面上的谦逊和内心的自尊，似乎都与书中对“耻感”和“面子”的论述有着紧密的联系。 《菊与刀》这本书，对我来说，不仅仅是一本关于日本文化的读物，更是一本关于人类社会学和文化心理学的启蒙之作。它教会我，要以一种开放的心态去理解不同文化，要认识到每一种文化都有其存在的合理性，都有其独特的价值体系。 我深信，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值观。而这本书，正是为我们提供了一个深入理解日本价值体系的绝佳机会。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予了如此深刻的含义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本深刻而富有启迪性的书籍。它不仅为我们揭示了日本文化的独特之处，更重要的是，它拓展了我们对人类文化多样性的认知边界。这本书，是一次真正意义上的“文化之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分在书架上看到《菊与刀》这本书时，我内心就涌起一股莫名的冲动，想要去一探究竟。书名本身就蕴含着一种迷人的张力，菊花的温柔与武士刀的凌厉，仿佛是两个截然不同的世界，却又被巧妙地融合在一起。我一直对那些能够深入剖析一个民族灵魂的书籍着迷，而这本书，恰恰满足了我对这种深度的渴望。 翻开这本书，我立刻被作者鲁思·本尼迪克特那严谨而又充满智慧的文字所吸引。她并没有简单地呈现日本的社会风貌，而是像一个外科医生一样，用精准的手术刀，剖开了日本国民性格的肌理，让我们得以窥见其最核心的部分。这种解剖式的分析，既令人惊叹，又引人深思。 其中关于“耻感”的论述，对我来说，简直是醍醐灌顶。在我们固有的观念里，道德的约束更多地来自于内心的“罪恶感”，即个体是否触犯了神圣的法则。然而，在日本文化中，“耻感”的权重却更为突出。一个人之所以会选择行为，更多地是出于对外在评价的考虑，害怕“丢脸”，害怕被社会抛弃。这种以他人评价为中心的道德观，彻底颠覆了我对道德形成的理解。 让我深感震撼的，还有作者对日本人在战争中所展现出的那种不可思议的牺牲精神的解读。她并没有将其简单地归结为某种狂热，而是深入分析了其背后复杂的文化逻辑。日本人对“恩”的极端看重，以及对“报恩”的执着，在这种极端情况下，甚至超越了对生命的珍视。这种理解，让我开始反思，是什么样的文化土壤，能够孕育出如此极致的价值观。 书中对日本社会等级制度和人际关系的描写，也极具启发性。那种森严的等级划分，以及在其中个人所扮演的固定角色，都充满了独特的文化印记。特别是对“义理”和“人情”的阐释，让我看到了日本人是如何在复杂的社会关系中，维系着一种既紧密又充满微妙平衡的状态。 我尤其欣赏作者在分析时所展现出的冷静和客观。她并没有带着先入为主的偏见，而是以一种人类学家的严谨态度，去观察、去理解、去解释。她承认日本文化的复杂性和多面性，并试图为读者提供一个理解这种复杂性的框架，而不是简单地给出结论。 在阅读过程中，我经常会思考，为什么有些看似极端的行为，在特定的文化背景下，却显得合情合理。例如，日本人对礼仪的极致追求，对细节的苛求，以及在国际交往中表现出的彬彬有礼，与战争中的残暴形成了鲜明对比。本尼迪克特的研究，为我理解这种看似矛盾的现象，提供了宝贵的线索。 《菊与刀》这本书，对我来说，不仅仅是一本关于日本文化的介绍，更是一次关于理解人类多样性的学习。它教会我，要用一种开放的心态去接纳不同的文化，要认识到每一种文化都有其独特的形成过程和存在逻辑。 我深切地感受到，理解一个民族，关键在于理解他们的价值观。这本书，正是为我们提供了一个深入了解日本价值观的绝佳窗口。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予了如此深刻的含义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本极具思想性和启发性的著作。它不仅让我对日本有了更深层次的认识，更重要的是，它拓展了我对人类文化本质的理解。这本书，是一次真正意义上的“思维之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分《菊与刀》这本书，从拿到手中那一刻起，就给我带来了一种别样的感受。书名本身就充满了诗意和象征意义，菊花的柔美与武士刀的凌厉，两种截然不同的意象被巧妙地融合在一起，勾勒出一种独特而迷人的画面。我一直认为，真正的了解一个国家，需要深入其文化肌理，去触摸其民族灵魂，而这本书，似乎正是指向了那个最核心的所在。 作者鲁思·本尼迪克特以其非凡的洞察力，为我们打开了一扇通往日本民族内心世界的大门。她并没有简单地罗列文化现象，而是通过精妙的分析，揭示了隐藏在这些现象背后的深层心理结构和价值体系。我尤其被她关于“耻感文化”的论述所震撼。在我们习惯了以“罪恶感”为道德基石的文化背景下，日本社会以“耻感”作为行为约束的逻辑，是一种颠覆性的认知。一个人之所以会克制自己的行为，更多的是出于对外界评价的考虑，害怕“丢脸”，害怕损害自己在社会中的声誉。 书中对日本人在战争中所表现出的那种极端牺牲精神的解读，更是让我深思。本尼迪克特指出，这种精神并非简单的对死亡的崇拜，而是源于他们对“恩”的极端看重以及对“报恩”的执着。当个体无法回报“恩”时，或者面临极大的“耻辱”时，死亡反而成为了一种解脱。这种文化逻辑，对于习惯于将生命视为至高价值的我们来说，是难以想象的，但作者的分析，却为我们提供了一个理解这种行为的窗口。 我非常欣赏作者在研究过程中所展现出的严谨和客观。她并没有以预设的立场去评判日本文化，而是以一种人类学家的视角，去观察、去解读、去理解。她承认日本文化的复杂性和矛盾性，并努力去揭示这些矛盾是如何在一个民族的性格中和谐共存的。这种尊重和理解，让我对她的论述更加信服。 在阅读过程中，我常常会联想到自己所了解的日本社会现象，并将书中的理论与之对照。许多曾经让我感到困惑不解的行为，在作者的解释下，似乎都找到了其内在的逻辑。例如，日本人对细节的极致追求，对礼仪的重视，以及他们表面上的谦逊和内心的自尊，都与书中对“耻感”和“面子”的论述有着紧密的联系。 《菊与刀》这本书，对我来说，不仅仅是关于日本文化的介绍，更是一次关于理解人类多样性的学习。它教会我，要以一种开放的心态去接纳不同的文化，要认识到每一种文化都有其存在的合理性和独特的价值体系。 我深信，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值观。而这本书，正是为我们提供了一个深入理解日本价值体系的绝佳机会。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予了如此深刻的含义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本深刻而富有启迪性的著作。它不仅为我们揭示了日本文化的独特之处，更重要的是，它拓展了我们对人类文化多样性的认知边界。这本书，是一次真正意义上的“文化之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分初次翻阅《菊与刀》这本书，便被其独特而富有张力的书名所深深吸引。菊花的精致与武士刀的凌厉，两种截然不同的意象结合，预示着这本书将要探讨的，是一个复杂而又充满矛盾的民族性格。我一直渴望深入了解不同文化，尤其是那些看似与我们截然不同的文化，而这本书，恰恰满足了我这一愿望。 作者鲁思·本尼迪克特以其非凡的学术功底和敏锐的洞察力，为我们构建了一个理解日本文化的框架。她并不是简单地罗列文化现象，而是深入到民族的心理层面，剖析其行为背后的根源。我尤其被书中关于“耻感文化”的论述所打动。在我们以“罪恶感”为核心的道德体系中，“耻感”在日本扮演的角色，是一种全新的视角。个体是否遵循道德规范，更多地取决于其是否害怕“丢脸”，害怕被社会评价，这彻底改变了我对道德约束的认知。 书中对日本人在战争中所展现出的那种极致的牺牲精神的分析，更是令我震撼。本尼迪克特指出，这种精神并非源于对死亡的崇拜，而是与他们对“恩”的极端看重以及对“报恩”的执着紧密相连。当个体无法回报“恩”时，或者面临极大的“耻辱”时，死亡反而成为了一种解脱。这种逻辑，对于习惯于将生命视为最高价值的我们来说，是难以理解的，但作者的分析，却为我们提供了一个理解这种行为的窗口。 我非常欣赏作者在研究过程中所展现出的客观和冷静。她并没有以先入为主的偏见去评判日本文化，而是以一种人类学家的严谨态度，去观察、去解读、去理解。她承认日本文化的复杂性和矛盾性，并努力去揭示这些矛盾是如何在一个民族的性格中和谐共存的。这种尊重和理解，让我对她的分析更加信服。 在阅读过程中，我常常会将书中的观点与我所了解的日本社会现象进行对比，发现许多曾经困惑我的行为，如今似乎都有了更清晰的解释。例如，日本人对礼仪的极致追求，对细节的苛求，以及他们表面上的谦逊和内心的自尊，似乎都与书中对“耻感”和“面子”的论述有着紧密的联系。 《菊与刀》这本书，对我来说，不仅仅是一本关于日本文化的读物，更是一本关于人类社会学和文化心理学的启蒙之作。它教会我，要以一种开放的心态去理解不同文化，要认识到每一种文化都有其存在的合理性，都有其独特的价值体系。 我深信，理解一个民族，最重要的是理解他们的价值观。而这本书，正是为我们提供了一个深入理解日本价值体系的绝佳机会。它让我们看到，诸如“忠诚”、“荣誉”、“责任”等概念，在日本文化中是如何被赋予了如此深刻的含义，并最终影响着个体的行为。 总而言之，《菊与刀》是一本深刻而富有启迪性的书籍。它不仅为我们揭示了日本文化的独特之处，更重要的是，它拓展了我们对人类文化多样性的认知边界。这本书，是一次真正意义上的“文化之旅”，它让我看到了一个民族内心深处的世界。
评分《菊与刀》这本书，我拿到手已经有一段时间了，但真正沉下心来去翻阅，却是最近的事情。我一直对日本文化有着一股莫名的好奇，那些看似矛盾而又和谐并存的特质，总能引发我无限的遐想。当我看到这本书的名字时，脑海中立刻浮现出那朵坚韧而又精致的菊花，以及那把锋利却又蕴含着某种道德准则的武士刀。这种二元对立的意象，恰恰是我对日本民族性最直观的感受，也因此，我对这本书的期待值颇高。 初读之时，就被作者鲁思·本尼迪克特那严谨的学术态度和细腻的观察力所折服。她并非简单地罗列历史事件或文化现象，而是试图从深层的心理结构和价值体系出发，去剖析一个民族之所以如此行事的根源。书中的论述，常常能触动我内心深处对于“文化”的理解。我一直认为，所谓的文化，并非是僵化的教条，而是渗透在人们的日常行为、思维方式、甚至是情感表达中的一种潜移默化的力量。而本尼迪克特，恰恰是将这种力量，以一种抽丝剥茧的方式，展现在了读者面前。 让我印象尤为深刻的是，作者对于“耻感文化”和“罪感文化”的区分。这不仅仅是两个概念的定义，更是理解日本社会运行逻辑的一把钥匙。我们习惯了从西方文化中对“罪”的理解来审视世界，而“耻”在日本文化中扮演的角色，却有着截然不同的意义。它不似“罪”那样指向内心的良知谴责，而是更侧重于外部的评价和社会的期待。一个人做了“错事”，并非因为触犯了神圣的道德律，而是因为“丢脸”，因为会被他人议论，会影响自己的名誉和地位。这种外部压力，反而构成了强大的约束力，引导着人们的行为。 更进一步，作者对日本社会阶层和人际关系的描绘，也让我大开眼界。那种森严的等级制度，以及在其中个人所扮演的角色，都显得那么的独特。无论是家庭内部的孝道，还是职场中的上下级关系，都充满了复杂的规矩和微妙的平衡。这种对“恩”和“报”的看重，以及由此衍生出来的义务和责任，构建了一种紧密而又充满张力的人际网络。我曾尝试去理解，为何一些日本人会表现出极度的忠诚，又为何一些时候会显得如此地难以捉摸，这本书，似乎为我揭示了一些可能的答案。 我尤其欣赏作者对于“自我克制”和“情感压抑”的分析。在很多西方文化中，情感的释放和表达被认为是健康的，而日本文化中的“耻”和“义理”等概念，却常常要求个体压抑自己的真实情感，以维护表面的和谐。这种压抑，并非意味着情感的缺失，而是情感以另一种更为内敛、更为含蓄的方式存在。我开始重新审视自己身边一些日本人朋友的言行，尝试去理解他们那些不轻易流露的情感背后，可能隐藏着怎样的复杂思绪。 书中的一些案例，也让我的理解更加具象化。例如，对于武士道的阐释，对于不同时期日本社会习俗的描述，都让我对这个民族有了更深刻的感性认识。我不再仅仅是从书本上认识“武士”，而是仿佛看到了他们如何在特定的社会环境下，被塑造出那样一种精神气质。那些关于荣誉、忠诚、以及“切腹”的讨论，虽然听起来有些极端，但在作者的分析下，却显露出其背后深刻的文化逻辑，令人深思。 读到关于日本人在战争中的表现时，我更是被深深地震撼。那种看似非理性的牺牲精神，那种对死亡的淡然，都与我们惯常的对生命价值的理解大相径庭。本尼迪克特试图解释，这种精神并非源于某种天生的崇拜死亡，而是根植于他们独特的价值体系，以及对于“恩”的极端回报方式。这种解释，虽然不一定能让我完全接受，但却极大地拓展了我理解人类行为的边界。 让我感到欣慰的是，这本书并没有将日本民族简单地标签化或妖魔化。作者的语言客观而冷静，她的分析也充满了同情和理解。她承认，日本文化是复杂的，并且在历史的长河中不断演变。她的研究，更多的是提供一种理解的视角，而非下定论。这种科学的精神，让我对她的论述更加信服，也更愿意去继续探索。 读完《菊与刀》，我感到自己对日本的理解，已经不仅仅停留在表面的文化符号层面。我开始能够触碰到那些隐藏在行为背后的深层原因，能够理解那些看似矛盾的现象是如何在一个民族的性格中并存的。这种“理解”，对我来说，比任何简单的判断都更有价值。这本书，确实是一本能够让人“看见”一个民族内在的著作。 总而言之，这是一本值得反复品读的书。每一次阅读，都会有新的收获和感悟。它不仅仅是一本关于日本文化的书籍，更是一本关于人类文化多样性、关于不同民族如何构建自身价值体系的深刻探讨。它让我意识到，理解一个文化，需要深入其肌理，去感受它的脉搏，去倾听它的声音。而《菊与刀》，正是这样一本引导我们进行深度理解的绝佳向导。
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