铁血与音符：德国人的民族性格 [How to Treat the Germans] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 埃米尔·路德维希 著，周京元 译

图书标签:

• 德国
• 民族性格
• 文化研究
• 历史
• 社会学
• 心理学
• 二战
• 刻板印象
• 欧洲
• 战争

出版社： 中信出版集团

ISBN：9787508678979

版次：1

商品编码：12170295

包装：精装（带护封）

外文名称：How to Treat the Germans

开本：16

出版时间：2017-09-01

用纸：胶版

页数：208

正文语种：中文

编辑推荐

★德国版《菊与刀》，“二战”后同盟国处理德国问题的指导书。
“二战”结束前，路德维希受邀对美国和军队高层讲解德国的民族性格，因而写成本书，并成为同盟国处理德国问题的指导原则，书中的一系列建议都在后来得到的实施和验证。
★德国为何被神化？为何被误解？读懂德国人的文化世界观，就读懂了欧洲史。
德国的工业得益于德国人的严谨、理性、条理分明、富有创意，因而被吹捧到了神乎其神的程度；德国也曾因为历史、纳粹和侵略而被世人认为是个野蛮残酷的民族。其实，真正的德国人同时具备“铁血”和“音符”的特色，这两种矛盾的特性汇合在德国人身上，才造就了德国的历史和欧洲的格局。
★罗斯福亲邀的德裔犹太学者路德维希代表作
路德维希曾采访过斯大林、墨索里尼、凯末尔等人，并曾猛烈抨击纳粹的侵略政策，因而遭到戈培尔的追杀，被迫逃亡国外。到达美国后，路德维希被罗斯福总统任命为对德政策顾问，并曾随艾森豪威尔、巴顿将军前往欧洲，见证欧洲的解放。
★全彩图文典藏
优美译文和独到见解之外，本书还增加了几十幅德国历史人物肖像、艺术图片，使得读者能够更直观地感受德国文化，同时也能更加赏心悦目地拼读这本书。

内容简介

理性、精准、一丝不苟、条理分明——这是多数世人对德国的印象。
这个民族孕育了无数谱写出动人旋律的音乐家、开创思想新局的哲学家，也是18世纪欧洲浪漫主义艺术的起源地。但是，这个国家却也是挑起两次世界大战、侵略邻国、意图灭绝犹太人的民族。铁血宰相俾斯麦曾说：“音乐总是唤起我心中两种截然不同的渴望，一是战争，另一则是田园般的宁静。”这句话正是德意志民族灵魂的写照——浪漫与残暴并存。德意志民族的性格为何如此矛盾？为何德国人在高度理性的同时，却又在战时集体陷入泯灭人性的疯狂？
埃米尔?路德维希以其亲身且直接的体验，从德国历史起源和文化底蕴切入，剖析“德国人”（包含日耳曼人和普鲁士人）的独特民族性格，他们的傲慢与自负从何而来，以及他们对地位、组织、服从的病态着迷，彻底解析这个民族的灵魂为何如此冲突、如此矛盾。
这是一部从内部角度彻底了解德意志民族性格的时代之作。

作者简介

[德]埃米尔·路德维希（Emil Ludwig，1881—1948），20世纪德国杰出的传记作家。他是法学博士，但立志从事写作。大学毕业后担任《柏林日报》驻外记者，曾亲自采访过斯大林、墨索里尼、凯穆尔等人。20世纪30年代，由于抨击德国纳粹的军国主义政策、预言德国将发动战争，他受到戈培尔等人的关注，被迫逃亡瑞士，并于1940年迁居美国。赴美后，他受富兰克林·罗斯福总统之邀，担任美国对德政策顾问。1945年，他跟随巴顿、艾森豪威尔将军亲赴欧洲战场前线，报道欧洲的解放，并为盟军提供对德政策的指导。
20世纪20年代，路德维希写作了《拿破仑传》等，成为享誉全球的传记作家，此外还著有《俾斯麦传》《林肯传》《兴登堡传》《贝多芬传》等。他的写作注重人物性格和心理分析，开创了传记文学写作的新流派。

精彩书评

小心点，他们是普鲁士人，他们总认为自己比别人聪明。
——歌德
快活是德国人*不可理解的东西。
——尼采
一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
——黑格尔
一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。
——席勒

真理只在大炮射程之内。
——俾斯麦

德国人希望自己的大炮是由95%的金属加5%的哲学思想制成的。
——埃米尔·路德维希

目录

译序 i
铁血与音符的德意志简史　/iii
德意志帝国的源起与没落　/iv
一个局外人和参与者　/xi

自序 001
日耳曼人的秩序与浪漫　 005
他对皮囊下的自己感到不自在　/006
王位与祭坛　/011
一个没有烈士的国度　/034

普鲁士人的理智与疯狂 057
大帝与将军　/064
音乐家、俾斯麦与希特勒　/075
军人、犹太人与美国人　/092

世界误解了德国 105
民主的暴君　/115
战败的德国人　/125
审判德国人　/138
主宰世界的冲动　/141
把德国一分为二　/144

如何对待德国人 147
赢得尊重，而非同情　/150
文明国家的报复　/166
对孩子微笑　/171

附录：宣言 179

精彩书摘

他对皮囊下的自己感到不自在

德国人 的性格是不和谐的。*能表达这种不和谐情况的是德国成语：“他对皮囊下的自己感到不自在”（Er fühlt sich nicht wohl in seiner Haut）。
德国人从来没有满意过自己的命运。他无法知足，一直在寻找超越他所拥有之物的东西。德国人是他自己所谓的“拼命向上爬的人”（Streber）。
在这一点上，他与努力想放轻松的美国人正好相反。
德国人汲汲寻找更多权力，而非金钱，即使纳粹成员也不例外。他们更喜欢从一个低阶职位上对下级发号施令，而不是在大房子里与同事一起寻欢作乐。整体来说，德国人不喜欢快乐。他们在自己的工作上很认真，认为在工作时放松讲笑话是不对的。甚至在喝啤酒及打保龄球的时候，他们也比较忧郁，并不快活。他们雄心勃勃地不停规划和推动计划，产生的紧张气氛让他们无法安心放松。
历史上*次出现日耳曼人的记录，是他们在公元1世纪离开自己的家园，南下寻找一个更好的地方。他们在国王或领袖的指挥下，离开原始森林，越过阿尔卑斯山，发现了如今的意大利、法国和西班牙地区。追随日耳曼人脚步的英国人或北欧人，都没有这么早就开始流浪，而且流浪这么久。日耳曼人在许多个世纪以来一直向南方前进，一而再、再而三地试图征服阳光灿烂的地中海地区。*初，他们身上裹着兽皮、头顶戴着野生兽首所做的头盔来到南方；后来他们以艺术家、诗人、思想家等身份再度南下，寻找地中海的美景和快乐。
所有中古世纪和现代的文献都证明他们的流浪仅有部分是因受到权力欲的激发和对奴隶的需要。日耳曼人被内在的不安定驱动，离开了自己的森林。
一种奇特的缺乏自信感让日耳曼人渴望拥有凌驾他人的权力，而且要受到他人的尊重。日耳曼人眼中的“他人”，是指居住在地中海地区的民族，他们拥有更富足的家园和较高的文化。雅典人建立卫城一千年以后，日耳曼人还在追赶着野熊进入原始森林；他们仍是野蛮人，没有自己的历史记录。在日耳曼人*早出现于欧洲的几个世纪里，他们的主要特质已经发展出来，至今仍然存在：他们的方法是制服比自己富裕的邻国，建立一个以主仆为主的阶级结构，训练自己的青年人勇敢，并服从比他们地位高的人。
一个有自信的人不会在乎别人对自己的印象如何。无论是在何种领域，或在德国人的整个历史上，向来对自己没有信心的德国人一直在问：“其他人怎么看我？”就像是一个参加宴会的人，即使没有人看着他，他却不断地拉着领带、调整背心。
我们在德国艺术里可以发现这个基本特征的两个极端表现：一个是舒伯特的著名艺术歌曲《流浪者》（Der Wanderer），*后一句歌词是“你不在的那个地方，那里有快乐”（Dort wo Du nicht bist，dort ist das Glück）；另一个则是歌德所写的《浮士德》（Faust），描述一名得到世界上所有知识的魔术师，他一生到处寻觅幸福和宁静，但无处可得。“去寻觅那一瞬间”，这个想要超越*幸福时刻的贪得无厌的欲望，让我们清楚地了解到德国人在一生中所有的痛苦与经验。他想要荣誉，被尊崇；要权力，可以展现自己在体力和智力上的实力。荣誉和权力，这两样东西对他灵魂的影响力比金钱更强大。安静地享受生活中美好的事物一向都不是他的目的。
即使是现在的希特勒青年团 也不梦想得到更好的车、更多食物，或银行账户里有更多钱，他们梦想的是伟大、力量和征服。
这些基本的感觉已成为德国人的信条、一个神秘的信仰。所谓的“德意志民族神圣罗马帝国” 在历史上是*的：一个强大的民族在国外寻寻觅觅，*后找到他们的顶峰。近千年来，德国皇帝挥军南下寻找罗马，后来的德国知识分子更循路去寻找精神上的伟大。
尽管德国人从未承认，但缺乏天生的自信表现在两个渴望上：征服比较快乐的邻居，接着将征服之举理想化。因此，残暴行为和神秘主义混在一起，使得德国成为一个征服者的民族和一个音乐家的国度。俾斯麦是*出色的德国人之一，他曾对朋友说：“音乐总是唤起我心中两个截然不同的渴望：一个是战争；另一个是田园诗般的宁静。”德国*出众的皇帝腓特烈二世将这两种渴望结合起来，让他成了一名伟大的征服者、诗人，以及学者。
另外，在贝多芬的音乐里，田园诗般的慢板之后总是胜利的进行曲。尽管程度较弱且较不真诚，瓦格纳音乐的元素则是这两种气质的危险混合。发人深思且非常值得非德国人注意的是希特勒是一名瓦格纳迷，他不追求放松，但追求灵感。

王位与祭坛

德国的傲慢和自负与他们对服兵役的热情同出一源。一方面，缺乏自信让他们发展出指挥、命令他人的热情；另一方面也发展出服从他人的狂热。
德国人视他们的国家为一座金字塔，每个人都是金字塔的一块石头，在他的肩膀上背负着另一块石头；他很有耐心地扛着石头，因为他可以将全部的重量压在他下面的人身上。这是他们发展出服从热情的方式，没有任何一个现代国家能理解德国人立正站在长官面前的喜悦程度。
条顿人自古以来就是一个好战的民族，所以很容易被训练成高效的战士，而且强壮又听话。不论是在今日，或是这两千多年间的任何时刻，身为一个战士总能让德国人满意。他喜欢被敬畏、喜欢受尊敬，但他缺少其他人都有的内在和谐感。他无法放松，因为他缺乏自我满足；即使他并不需要，也总是在寻找一个更高的头衔或职位。他小心翼翼地盯着法国这个富裕邻居的边境，并不是觊觎不属于他的法国水果和葡萄酒，而是他不喜欢看到法国人和平地享受生活中的美好事物，却不理睬莱茵河对岸德国地区发生的事情。
这个金字塔的想法并不局限于公共生活和政府。它从军营开始，然后进入平民生活的各领域：公民的、学生的、工人的、公务员的生活。
因此，德国人在潜意识里变得猜疑，表现方式是不断地抱怨，也就是法国人所谓的“德国式争吵”（querelles Allemandes）。德国人的国家——金字塔——在构造时必须非常准确，伫立在金字塔上的神必须是公正的。如果有任何一块石头认为自己不在应在的位置，或是认为自己扛的负担过重，他会马上抗议：这既不是因为自由的缘故，也不是为了他自己，而是要确定不能让稳固阶级秩序以外的人抢走任何一点好处。
服从和迂腐互补增强。德国人在他们的组织里小心翼翼地看守着公平，就像其他国家的人看守着他们的自由一样，这样宏大的组织使得任何热诚和友好气氛都无法存在。这造成的压力随处可见，在每个办公室、公共交通工具里，甚至在电梯内，如果有人认为一个人占用了太多空间，盯着他的眼光甚至能让他丧命。世上任何一座城市都难像柏林一般，会在每天日常生活中遭遇数千个小小冲突，不论是在旋转门或在停车场上，因为在理发店使用护发液而起，或是午餐账单上有10芬尼 的差额无法交代而起。即使是多年前，远在*次世界大战的焦躁紧张气氛来临之前，我就注意到周遭频频发生这种情况。就像两名董事在银行办公室里互不信任，或像是邮件室的那些14岁的送信小弟，他们猜疑地监视着彼此，不让任何一个人的午餐时间多出五分钟。
这解释了一个仅见于德国的奇特现象。只要政府当局与人民之间发生任何争论，围观者总会站在当局那一边。“团队精神”集聚在国家身上，据此可得到“上帝是对的”这样的结论。因此，证人在法庭上总是谨慎恐惧，他们说话的方式是为了博得法官的青睐。

前言/序言

译　序



铁血与音符的德意志简史

“日耳曼人”（Germani）是古罗马对罗马文明世界的东北边境之外，莱茵河东岸、多瑙河北岸那些部落的泛称。这些部落大约使用着相同的印欧语系语言；由于日耳曼人不称自己为日耳曼人，所以“日耳曼人”是个外来的称呼。罗马军队在公元前1世纪征服高卢（今法国）时，即在莱茵河流域遭遇到日耳曼人，当时罗马人称他们为“莱茵河此岸的日耳曼人”（Germani cisrhenani）与“莱茵河彼岸的日耳曼人”（Germani transrhenani）。
由于日耳曼人是许多部落的泛称，所以条顿人（[德]Teutonen，[英]Teutons）、盎格鲁人、萨克逊人、哥特人、汪达尔人、伦巴第人、阿雷曼人、法兰克人等都是日耳曼人，在斯堪的纳维亚也有日耳曼人。在公元前2世纪时，条顿人大致分布在易北河下游的沿海地带，后来逐步和日耳曼其他部落融合。公元5世纪，罗马帝国开始倾颓，日耳曼各部落不停地在罗马帝国领土内迁徙，因而扩散在欧洲各地，这也使得后世学者在研究日耳曼历史和语言上更加困难。
“德意志人”（[德]die Deutschen，[英]Germans）一词源自古高地德语，是公元5世纪到10世纪之间居住在现今德国中、南部的日耳曼人所说的语言，在拉丁文中的书写法是“diutisc”，意为“人民的”，指的是当时日耳曼人所说的语言，而“德意志人”则是“说日耳曼人语言的人”。德意志民族意识兴起后，这个词就用来指德意志民族了。
如今，德意志人不一定是德国人，因为德意志人也可能是奥地利人或瑞士人。
而日耳曼则是指日耳曼人所居住的地区，现代英语的“德国”（Germany）一词即自此演变而来。日耳曼人有时会等同于现在的德国人，后世也常以条顿人泛指日耳曼人及其后裔。

德意志帝国的源起与没落

11世纪时，位于多瑙河附近的一个贵族被封为索伦伯爵，是为布尔夏德一世（Burkhard Ⅰ），这是霍亨索伦家族在德国历史上*个可考证的首领。后来的索伦伯爵腓特烈三世是神圣罗马帝国皇帝的忠实家臣，他通过联姻，成为纽伦堡—索伦伯爵腓特烈一世，并将家族名称改为“霍亨索伦”，意为“高贵的索伦”，时年1192年。自此开始，霍亨索伦家族从皇帝处获得不少领土，并且致力于通过联姻和购买的方式扩充领地。1415年，腓特烈六世购得布兰登堡选帝侯（Kurfürst von Brandenburg）的身份，称为选帝侯腓特烈一世。之后，选帝侯腓特烈二世建设柏林市，使该地成为霍亨索伦家族的首都。1618年，布兰登堡选帝侯经由继承得到普鲁士王国；后来的腓特烈·威廉（Friedrich Wilhelm，1620—1688）身为布兰登堡选帝侯兼普鲁士公爵，并因其军事和政治技巧卓越，而被称为“大选侯”。1701年，普鲁士公国升为王国，选帝侯腓特烈三世改称腓特烈一世，至此，普鲁士王国（Königreich Preußen）正式成立，首都为柏林。普鲁士国王腓特烈一世即是腓特烈·威廉之父、腓特烈大帝的祖父。
“容克”（Junker）一词源自中古高地德语，本意是“尚未成为骑士的年轻贵族”。在普鲁士的历史上，“容克”多指有土地的贵族阶级，特别是东普鲁士地区，他们控制了所有的土地和政府；到了1871年，俾斯麦统一各邦，普鲁士国王威廉一世在巴黎凡尔赛宫镜厅正式登基为德意志皇帝。成立德意志帝国（Deutsches Reich）后，“容克”更是统治了德国政府和普鲁士军队。
威廉一世的继任者、其孙威廉二世在1897年12月*后一次拜访俾斯麦时，俾斯麦曾提出宛如预言的警告：“腓特列大帝死亡20年后发生了耶拿战役，普鲁士败于拿破仑；我离开20年之后，如果事情再这样下去，德国就会崩溃。”
1914年6月，塞尔维亚独立运动人士在萨拉热窝刺杀奥匈帝国皇位继承人费迪南德大公之后，奥匈帝国向塞尔维亚宣战，德意志帝国身为奥匈帝国的同盟，也因此向塞尔维亚及其联盟宣战，*次世界大战于是爆发。
战事第三年，英国海军对德国的封锁成效明显，造成德国境内食品及原料不足，德国开始实施食物配给；1916—1917年的冬天严寒，马铃薯收成不好，人民不得不吃动物饲料和小萝卜，因此这个冬天也被称为“萝卜冬天”。整个战争时间，德国平民因营养不良所导致的死亡人数高达50万。德军在战场上的挫败使得国内动乱加剧，结果德国水兵哗变，并迅速蔓延到整个海军及全国。1918年11月9日，首都柏林也发生了革命，不同派系的政党在国会宣布成立共和国。威廉二世不得已，只有宣布退位，放弃德意志帝国与普鲁士王国的王位，并带着皇族逃至荷兰。霍亨索伦家族对德国的统治就此结束。1918年11月11日，*次世界大战结束。
1918年年底成立的共和国是德国的*个民主共和体制，采取议会民主制度，制定魏玛宪法，因此有时候亦称为“魏玛共和国”（Weimarer Republik），但政体的正式国名仍沿用“德意志帝国”。1919年，魏玛政府与战胜的协约国签订《凡尔赛和约》，接受割地赔款、削减军备与军队，并承认极具争议性的战争罪责条款。
根据和约，德国共需赔偿2?260亿马克的黄金，并且割让阿尔萨斯─洛林地区给法国，并限军队人数在十万以下，协约国同时实行极为严厉的经济与军事制裁。
这些情况导致德国丧失13%的国土和12%的人口。不过德国的工业体系依然完整，本土也未受到战火波及，要复兴德国的工商业并非难事。
令德国政府与人民*反感，并且引发强烈民族复仇主义情绪的，是强迫德国单独承受发起战争的责任：“基于德国及其盟国之侵略行为，协约国之政府及其国民因战争而受害。协约国之政府，确认德国必须就其及其盟国导致的一切损失与破坏负责。”（《凡尔赛和约》第二三一条）德国保皇派、民族主义者和前军队将领随即开始质疑和约。他们将魏玛共和国的政治家、社民党人、共产党人、犹太人视为叛国者，是魏玛政权的既得利益者；犹太人尤其被视为是后方罢工及战败的主谋。这种观点在德国迅速引起共鸣，并被纳粹党作为主流宣传。
魏玛时期各派政治势力、各种政治思想在德国竞争激烈，政变、罢工、暴动不断。德国政府在1923年表示无法应付《凡尔赛和约》规定的战争赔款，因而拖欠赔款；这又导致经济衰弱，不得不印制钞票，导致德国货币疯狂贬值和通货膨胀。这时候，希特勒在慕尼黑发动政变，并计划占领该市。政变失败后，希特勒被判监禁五年，但*后只坐了九个月的牢。他于是决定通过合法途径登上权力宝座。
保罗·冯·兴登堡（Paul von Hindenburgund）虽然身为保皇党，仍决定参加1925年的总统选举。在当选总统后，他加强总统的权力，使总统的权力不再仅仅是象征。总理施特雷泽曼（Gustav Stresemann）于1929年过世后，全球经济大恐慌严重打击了德国，使得希特勒领导的国家社会主义工人党（即纳粹党）在1930年的国会选举中成为德国第二大政党。1932年年底的国会大选让纳粹党得以晋升*大党，因此兴登堡总统在1933年1月30日任命希特勒为德国总理。3月24日，兴登堡在国会纵火案后受希特勒影响，签署了《授权法案》，让纳粹党在未拥有国会绝对多数席位的情况下，无须执政联盟中的其他党同意即可通过任何法案。此举实际上等于废除了魏玛共和国的民主制度。1934年8月，兴登堡去世后，纳粹内阁通过一项法案，宣布将总统职权转授给总理，希特勒因而成为“元首”（Führer）兼帝国总理，并成为德国军队的*高统帅，所有官兵必须向希特勒宣誓。从此，魏玛共和国结束，纳粹一党独裁专制开始。

一个局外人和参与者

有些人怀疑，所谓的“德国民族性”是否真的存在。怀疑派认为德意志帝国在1871年才成立，又采取联邦制度，由22个邦、3个自由汉萨同盟城市（汉堡、吕贝克和不莱梅） 和1个直辖区（阿尔萨斯—洛林）构成，而当中的22个邦则是由4个王国（普鲁士、巴伐利亚、萨克森及符腾堡）、6个大公国、5个公国和7个亲王国所组成。这些邦国各自有长久的历史与传统，各邦国的统治家族或许彼此通商、通婚，但也常干戈相见，各自的人民也有着深层的邦国认同，要如何谈及这些邦国和自由市有共同的国家民族性呢？
但是，本书作者埃米尔·路德维希认为，“德国民族性”绝对存在，而且世人也应该好好讨论并认清德国的民族性。他表示：“民族性是真正的现实；它是一个国家各种特质的总和，使其国民容易受他人辨认——即使其中的某些特征可能无法在部分或个别国民中找到。”他举例证明自己的观点：不论是在火车上、旅馆里或船上，多数人都能在一大群人中由头型、行走和说话的方式，直觉地判断一个人是“英国人、地中海人或是斯拉夫人”。外貌与举止是性格的象征，当人民的自然倾向经由国家利用教育进行培育和强化时，国家内部就能发展出国民的基本特质。路德维希曾在20世纪40年代大声疾呼他对“德国民族性”的看法。他的观点当时在美国的公众演讲和广播时深受听众支持。美国国会外交事务委员会曾邀请他作证，而当时的盟军占领区政府也邀请他讲述此议题。为何美国大众与政府对他的见解都如此洗耳恭听？
埃米尔·路德维希1881年生于德国西里西亚省的布雷斯劳（Breslau，“二战”结束后划归给波兰）。此地是普鲁士的腓特烈大帝在1742年从奥匈帝国手中取得的。1871年德意志帝国成立后，布雷斯劳成为德国第六大城市，当时人口约有50万，而且包括大量的犹太家庭，路德维希家即是其中之一。
公元1世纪左右，犹太人便已定居在今日的德国地区，不过一直受到各种歧视；许多欧洲犹太人不但在政治与经济上没有自由，同时也不可任意迁移。到了18世纪中叶后，由于启蒙运动与法国大革命的冲击，欧洲开始出现“犹太解放运动”（Jüdische Emanzipation），消除所有对犹太人的法律歧视，并授予犹太人与本国公民同等的权利。当时的普鲁士在对法战争失败后，决定团结普鲁士人民，并扩大社会与经济富强的基础，因此邀请犹太人入籍成为经济公民，也给予他们自由居住权。
德国在1871年解放犹太人，但规定境内的犹太人必须符合会说德语、改用德意志姓氏、有固定工作，以及拥有财产等条件，才能取得公民权。此外，德国政府又规定政府公务人员必须为基督教徒，如果拥有公民身份的犹太人仍保有犹太教信仰，还是无法担任国家公务员、法律人员与教育人员等职务。埃米尔·路德维希的父亲赫尔曼·科恩（Hermann Ludwig Cohn）便因此在1883年去除犹太姓氏，改以中间名为姓，科恩一家人从此改姓路德维希。
埃米尔·路德维希的专业是法学，于1902年受洗成为基督教徒，而后获得法学博士学位。他在1906年跑到瑞士开始了小说家生涯。路德维希曾担任《柏林日报》（Berliner Tageblatt）驻伦敦记者，后来被派到巴尔干半岛报道战事。在*次世界大战期间，他是《柏林日报》在维也纳和伊斯坦布尔的驻外记者。他在1920年出版了创作的*本传记《歌德传》，将原始资料、史实与当时刚兴起的精神分析法结合，塑造出生动的人物形象，以及带有戏剧效果的情节，作品因而畅销。路德维希在写作之际仍担任采访记者，在欧洲各首都访问其政治领袖，斯大林、墨索里尼、土耳其的凯末尔，以及捷克开国元勋马萨里克等人都曾接受过他的采访。1932年出版的《与墨索里尼的对谈》（Mussolini Gespräche mit Emil Ludwig）一书，便是记录他在1932年3月23日至4月4日期间于罗马访问墨索里尼的谈话。
由于路德维希在其作品中公开讨论德国在“一战”爆发中的责任，严厉抨击右翼历史学家粉饰军国主义扩张野心的做法，明确主张用和平主义与民主共和的思想来教育青年一代的立场，他开始在国内遭受抨击。德国历史学会宣称路德维希代表“德国社会精神状态的沉沦”，纳粹倾向的历史学者奥图·威斯特法尔（Otto Westphal）更攻击他是“俾斯麦的敌人”。外交官阻止路德维希在国外城市开设讲座，要求将他排除在诺贝尔奖候选名单之外；纳粹党籍的国会议员则抨击路德维希的作品“辱没了德意志人”，戈培尔甚至在他的日记中提到路德维希的作品特别危险。路德维希受到多方攻击后逐渐淡出德国，于1932年入籍瑞士，他在瑞士居所的邻居包括以《西线无战事》一书闻名的雷马克（Erich Maria Remarque）。1933年5月10日深夜，在柏林歌剧广场上的焚书行动中，路德维希的作品也被冠以“误解我们的历史，轻视我们历史中的伟大人物”的罪名遭到焚烧。
路德维希1936年在造访美国巡回演讲时，曾警告听众世界大战即将爆发，并主张抵制德国。他还提出他对欧洲的愿景：成为一个宪法的“欧洲合众国”。后续几年，他一再预测“大战一触即发”，直到1939年9月1日德国果真挥军进入波兰。路德维希推测德国会入侵瑞士，身为德国公敌的他唯恐遭遇不测，为了自身安全，他在1940年决定流亡海外，移居美国。
路德维希流亡美国时，不断通过演讲或发表文章，警告世人切勿重蹈《凡尔赛和约》的覆辙。他是德国应承担“集体罪责”理论的坚定支持者。他描写德国人的独特民族性，告诉盟军在战后应该如何对待德国人，认为盟军应尽早了解德国民族性，因为德国也很可能像墨索里尼一样突然崩溃，让盟军措手不及。在这段时间中，他受罗斯福总统之邀，担任美国对德政策顾问，并为“二战”后美国初期推行的强硬改造德国方案提供了理论支持。1945年1月，罗斯福和杜鲁门亲自邀请路德维希跟随巴顿、克莱顿和艾森豪威尔等三位将领前往欧洲战场，报道欧洲的解放。
路德维希在流亡美国期间可说是纳粹德国*强大的对手之一，他在演讲与写作中一再强调德国的民族性与德国军国主义的危险之处，并要美国注意德国的反犹太问题。他认为以美国为首的盟军必将战胜纳粹德国，为了后世的和平，盟军必须消除德国的军国主义根源，并教导德国人民主的真义。因此他在20世纪40年代出版了三本重要作品，皆与这个目的有关。在1941年的《德国人：一个民族的双重历史》（The Germans: Double History of a Nation）中表示有两个德国：一个是由歌德、席勒、巴赫等人构成的德国；另一个则是由腓特烈大帝、威廉二世和兴登堡等军人构成的德国。在本书《铁血与音符》（How to Treat the Germans）中，他则强调，由于这种双重的民族性，德国必定会不断发起战争；但过于僵硬地服从与信仰军国主义，也注定了德国的必败。盟军必须准备好德国随时会战败投降，并且要负起战胜国的责任，以强硬的手段与坚韧的意志教育德国人民，让他们学习歌德所代表的德国文化，不让德国再次发起大战。
在1945年的《德国的道德征服》（The Moral Conquest of Germany）中，他更进一步阐述德国已经战败，盟军必须切实履行战胜国的责任，好好进行对战败国的工作，教育德国在未来不再发动另外一场战争。
在21世纪的今日，阅读《铁血与音符》仍有其必要，因为本书反映了第二次世界大战前后的“时代精神”（Zeitgeist）。路德维希身为德国犹太人，他不仅是德国文化的参与者，也是德国社会的局外人。他可以深入了解德国文化，也可以冷眼旁观德国的社会变化。尤其是他以知名作家与采访记者的身份结识欧洲政坛领袖，并亲眼见证当时欧洲众多剧烈的政经变迁，他对于德国的观察更是难能可贵。即便文中字句可见情绪上的感触，本书仍是一部可以全面了解德国民族和时代精神的佳作。

周京元

铁血与音符：德国人的民族性格 一部深入探究德国民族特质的宏大叙事 《铁血与音符：德国人的民族性格》是一部力求还原和理解德国人民复杂而矛盾的民族性格的深刻著作。它并非简单地罗列历史事件或民族主义的口号，而是从一个更为广阔的视角出发，审视塑造了德国人思维方式、行为模式以及集体认同的深层根源。本书以其细致入微的观察、严谨的历史考证和富有洞察力的分析，为读者呈现了一幅关于德国民族性格的立体画卷。 一、历史的烙印：从普鲁士的严谨到帝国的野心 德国民族性格的形成，离不开其跌宕起伏的近代历史。本书将首先追溯普鲁士王国时期对德国社会产生的深远影响。普鲁士，一个以军事效率、纪律和服从著称的国家，其理性、秩序和对国家机器的绝对忠诚，深深地根植于德国民族的基因之中。这种对“效率”和“完美”的追求，在工业化时代得到了极大的释放，催生了德国在科学技术、工程制造领域的卓越成就。这种精益求精的精神，不仅体现在严谨的学术研究和精密的机械制造上，也渗透到德国人的日常生活，从井然有序的城市规划到准时可靠的交通系统，无不彰显着这种特质。 然而，历史的车轮滚滚向前，当这种对秩序和效率的追求与膨胀的民族野心相结合时，便带来了灾难性的后果。《铁血与音符》不会回避德国历史上那段最为黑暗的时期。本书将审慎地探讨，当普鲁士精神的某些极端解读与民族主义的狂热思潮碰撞，是如何导致了两次世界大战的爆发，以及纳粹政权的兴衰。这部分内容并非为了简单地谴责或遗忘，而是为了理解，是什么样的社会土壤和心理机制，能够孕育出那样的极端思想和行为。它试图去解析，在强大的国家机器和意识形态的裹挟下，个体的理性是如何被扭曲，道德的底线是如何被突破的。 本书的独特之处在于，它并非将历史简单地划分为“好”与“坏”，而是力图展现历史事件背后，民族性格的动态演变和内在逻辑。它会探讨，在经历了两场世界大战的废墟后，德国人是如何进行深刻的反思和自我剖析，以及这种反思又如何重塑了他们的民族认同。 二、音符的和谐：艺术、哲学与对精神世界的追求 如果说“铁血”代表了德国人理性、坚韧、有时甚至是冷酷的一面，那么“音符”则象征着他们对艺术、哲学和精神世界的深切热爱与不懈追求。德国，这片土地孕育了巴赫、贝多芬、莫扎特等伟大的音乐家，他们的作品至今仍是人类文明的瑰宝。这种对音乐的深情，不仅仅是简单的娱乐，它更是一种情感的抒发，一种对和谐与超越的向往。 本书将深入探讨德国哲学传统的深厚底蕴。从康德的理性主义，到黑格尔的辩论法，再到尼采的超人哲学，德国的哲学思潮不仅影响了世界，更深刻地塑造了德国人的世界观和价值观。这种对理性思考、逻辑辩证以及对存在本质的追问，构成了德国人 intellectual and philosophical landscape 的重要组成部分。即使在日常生活和职业领域，德国人也常常表现出一种对深度和意义的探求，他们不满足于表面的繁荣，而是渴望理解事物发生的深层原因。 《铁血与音符》也将目光投向德国的文学、绘画和建筑。从歌德的《浮士德》中对人类永恒的探索，到杜勒的精美版画，再到包豪斯设计的简洁实用，都体现了德国人独特的审美追求和对艺术的创新精神。这种对美的敏感，对形式的严谨，以及对精神内涵的挖掘，与他们理性严谨的思维方式并行不悖，共同构成了德国人丰富而多元的文化特质。 三、矛盾的统一：理性与情感的交织 《铁血与音符》的核心在于揭示德国民族性格中那些看似矛盾却又紧密交织的特质。例如，德国人既可以是对效率和秩序近乎苛刻的追求者，又是对哲学思辨和艺术表达怀有深沉热情的理想主义者。他们可以表现出强烈的国家认同感和集体主义精神，却又能在个人层面保持独立思考和批判精神。 本书将深入分析这种“矛盾的统一”是如何在德国人的日常生活中体现的。在工作场合，他们是严谨认真的劳动者，追求卓越的产品和高效的流程；但在业余时间，他们可能沉浸在音乐会、博物馆或徒步旅行中，享受着精神的滋养。这种理性与情感的平衡，在德国人的社会交往中也可见一斑。他们可能初次见面时显得有些拘谨和严肃，但一旦建立起信任，便会展现出真诚和深厚的情感。 《铁血与音符》尤其关注德国人对待历史的态度。经历了20世纪的创伤，德国人对历史的态度是复杂而审慎的。一方面，他们以一种近乎“惩罚性”的决心，努力铭记和反思历史的教训，以防止悲剧重演。这种对历史的责任感，也让他们在处理国际事务时，表现出一种不同于其他大国的审慎和克制。另一方面，在某些社会群体中，也存在着对民族荣耀的复杂情感，这种情感的表达方式和尺度，是理解当代德国社会的重要切入点。 四、当代的回响：德国的自我认知与世界角色 在21世纪，德国的民族性格在新的全球化背景下，又展现出新的面向。《铁血与音符》将探讨，当今的德国人如何看待自己，以及他们在国际舞台上扮演着怎样的角色。德国作为欧洲经济的引擎，以及在应对全球性挑战（如气候变化、难民问题）中发挥着关键作用，他们的民族性格特质，如务实、合作、以及对规则的尊重，对解决这些问题至关重要。 本书将审视“德国制造”在全球市场上的声誉，这不仅是技术实力的体现，更是德国人严谨、可靠民族性格的生动写照。同时，也会探讨德国在欧洲一体化进程中的地位和作用，以及这种集体认同如何影响其对外政策。 《铁血与音符：德国人的民族性格》并非一本简单的“如何与德国人相处”的指南，而是一部引导读者深入理解一个伟大民族复杂内心世界的学术力作。它以一种温和而深刻的方式，揭示了德国人民在历史长河中，如何塑造了他们的铁血意志和对音符的热爱，从而在矛盾与统一中，形成了独特而引人深思的民族性格。阅读本书，将有助于我们超越刻板印象，更全面、更人性化地理解德国，理解那些在历史浪潮中，既创造了辉煌又背负了沉重，却从未停止反思和前进的德意志民族。

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最后一部分，视角转向了战后和当代。这里的文字呈现出一种近乎学者般的冷静和对未来的审慎乐观。作者细致地分析了“去纳粹化”进程中，民族性格所经历的“自我解构”与“重建”。我看到了一个民族如何艰难地学习与自身的历史共存，如何用高度的社会契约精神来弥补过去的裂痕。这种对“责任感”和“谦逊”的重新定义，是全书中最具建设性的部分。作者描述了当代德国人那种看似保守，实则深思熟虑的社会运作模式，以及他们如何将昔日的严谨转化为对国际合作和规则制定的坚持。整个段落的语调是平和的，带着一种历经沧桑后的智慧。它不是对过去的简单美化，而是一种对“韧性”的赞颂——那种在极度破碎后依然能够自我修复、并从中学习的强大能力。读完全书，我感觉自己仿佛完成了一次漫长而深入的考古发掘，对这个民族的复杂面向有了全新的、更具层次感的理解。

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进入近现代的篇章，叙事风格陡然变得犀利而充满反思。作者对工业化进程中，德意志人所表现出的那种“技术崇拜”与“组织强迫症”进行了冷峻的审视。这里的文字充满了批判性的洞察力，但绝非简单的道德审判，而是在剖析结构性的矛盾。如何将分散的、追求内在自由的个体，高效地整合进庞大而精密的国家机器中？这本书给出了一个充满悖论的答案：通过对“规则”和“流程”的共同信仰。我尤其对作者对比普鲁士军事文化与巴伐利亚地方主义的段落印象深刻，那份对效率的追求与对传统的固守之间的微妙平衡，构成了现代德国复杂性的核心。行文间，作者的语气变得更为冷静，数据和案例的堆砌展示了一种学者式的克制，但字里行间流露出的对“效率代价”的忧虑，却让读者感到不寒而栗。这部分内容读起来，就像是拆解一台极其精密的仪器，每一个齿轮的运作逻辑都被清晰地呈现出来，令人深思。

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接着，作者的笔锋转向了宗教改革时期，这里简直是一场思想的狂欢与精神的撕裂。不同于一般历史书对路德神学的浅尝辄止，本书深入挖掘了这场变革如何从根本上重塑了德意志人的内心世界。那种对“内在信仰”的极端推崇，对外部权威的疏离，以及由此衍生出的那种近乎偏执的“专业精神”和“职业伦理”，被分析得入木三分。我特别欣赏作者对“清教徒式工作伦理”如何在世俗领域开花结果的论述，这不仅仅是经济史的观察，更是一种对国民心理深层动力的挖掘。文字的张力在于它揭示了信仰如何成为一种强大的内驱力，驱动着整个民族在知识、技术和组织架构上追求极致的完美与效率。阅读时，你会有一种强烈的代入感，仿佛能感受到那种在个人良心与外部世界之间拉扯的紧张感，理解了为何“严谨”和“精确”会成为这个民族最鲜明的标签。这种对精神层面的细致解剖，远超了一般的社会学分析，更像是一场深入灵魂的对话。

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这本书的开篇便以一种近乎史诗般的笔触，勾勒出欧洲大陆上那片充满矛盾与张力的土地。它没有急于剖析所谓的“民族基因”，而是将叙事置于广阔的历史洪流之中。我仿佛看到一群勤恳的日耳曼人，在蛮荒的森林中胼手胝足，构建起早期部落的秩序。作者对早期历史的梳理极为细腻，那种对土地近乎宗教般的依恋，以及在严苛自然环境中锤炼出的坚韧性格，被描绘得淋漓尽致。阅读过程中，我时常能感受到一种扑面而来的庄严感，仿佛能听到古老的战鼓声在耳边回响。更引人注目的是，作者巧妙地将地理环境对早期文化心理的影响进行了论述，那种对“边界”和“秩序”的执着，似乎在那时就已经埋下了深刻的伏笔。整段文字的节奏缓慢而厚重，如同古老的石刻，每一个字都承载着岁月的重量，让人不得不放慢速度，细细品味那份源自土地深处的文化基因。它不急于下结论，而是提供了一张宏大的背景图，让你在开始深入探究之前，先对这个民族的“原乡”有一个直观且充满敬畏的认识。

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接下来的章节，叙事节奏忽然加快，充满了戏剧性的转折。这里探讨的是两次世界大战背景下，民族性格的极端化与异化。作者没有回避那些沉重和黑暗的历史片段，但处理手法高明，他没有将悲剧简单归咎于某一个邪恶的领导者，而是追溯到那种根深蒂固的、对于“集体意志的绝对服从”的深层渴望。我感到一种强烈的压迫感，仿佛置身于一个巨大的历史漩涡之中，看到个体如何在宏大叙事面前逐渐消融。尤其令人震撼的是，作者对“浪漫主义遗毒”如何被扭曲利用的分析，那种对崇高和超越的病态追求，最终如何导致了灾难性的后果。这段文字的风格是高度凝练且富有情感冲击力的，它迫使读者直面历史的阴影，理解了在特定环境下，那些看似光荣的民族特质是如何滑向深渊的。这种对内在阴暗面的坦诚，使得全书的论述更加立体和真实，避免了脸谱化的处理。

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很不错的一本书。。。。。。。。。。。。

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很好的书，精装，内文全彩，很多插图，文字简要流畅，很有启发。

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书的内容不错，装帧也好，快递速度也比较快

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好书不解释，收藏一本先。