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张京华 著

图书标签:

• 晚周
• 诸子学
• 先秦思想
• 学术史
• 中国哲学
• 思想史
• 文献学
• 文化史
• 历史学
• 古籍整理

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516199169

版次：1

商品编码：12181192

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　近年喜读之文，有欧阳行周《讲礼记记》，谓：“公就几，北坐南面，直讲抗牍，南坐北面。大司成端委居于东，少司成率属列于西。国子师长序公侯子孙自其馆，太学师长序卿大夫子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆。其余法家、墨家、书家、算家，辍业以从，亦自其馆。没阶云来，即集鳞次，攒弁如星，连襟成帷。”以为学者讲学当如此也。
　　予2003年8月来校，2005年7月建立濂溪研究所，2011年1月傅宏星来校，10月建立国学研究所，2015年12月本校决定创办国学院，2016年5月周建刚、彭敏陆续来校，9月国学院进驻集贤楼，第一届国学精英班学生13人入学。
　　其时本校陈弘书记撰有《集贤楼记》，刻石楼头，指示：“无文物，不大学。无人文，不大学。无特色，不大学。无大师，不大学。无精神，不大学。”予窃私缀一言曰：无著作，不大学。于是有编纂《国学丛刊》之议。
　　第一辑共得《晚周诸子学研究》、《钱基博国学思想研究》、《中国佛教史考论》、《先秦诗文“舜帝意识”研究》、《宋代湖湘诗人群体与地域文化形象研究》五种。

目录

第一编：晚周诸子总论
晚周诸子的学术阶梯
晚周诸子的三种逻辑思维
《汉志·诸子略》“考镜源流”义例
论“轴心时代”——兼论“诸子出于王官”命题
孙德谦及其诸子学
江瑔及其《经学讲义》与《读子卮言》
第二编：儒道法通论
论三家之要指
论孔孟荀韩“仁”“义”“礼”“法”思想之承接
儒道天人坐标体系
“道生法”解
孟庄逻辑论辩之比较
朱子所论《易传》“一二四”与《老子》“一二三”问题
第三编：儒家专论
先秦典籍中的“仁”字本义
“事求可，功求成”——儒家实践的基本精神
圣迹：孔子的一生
孟子性善论与荀子性恶论辨析
孟子情感四阶段说
孟子缘何不尊王
第四编：道家专论
道德说
《老子·道经·一章》“玄之又玄”解
《老子·道经·二章》“有无相生”解
论老子之学术归止
“与时俱和”——严遵《老子指归》论
庄子哲学的本体论
庄子的人文思想
庄子的“宇宙”定义
庄子哲学的内在矛盾——封闭性和开放性的双重特点
“知之濠上”五解
论老庄之异同
褚伯秀生平事迹与《南华真经义海纂微》之版本
后记

精彩书摘

　　《晚周诸子学研究》：
　　《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价荀子说：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信横祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”所谓“嫉浊世之政，亡国乱君相属”，说明到荀子时社会现实更趋恶化，更不容提出过高的理想。
　　孔孟荀三人的身世环境属于同一类型，都有所谓是非淆乱、老而发愤的经历。但孔子生当春秋末年，孟子生当战国前期，社会政治状况毕竟要好一些，使人感觉尚有药可救。而荀子生当战国末年，作为春秋战国最后一位集大成的学术大师，所感受到的社会环境的险恶，以及来自儒家统系的责任感和心理压力，都在孔子、孟子之上。所以荀子专意著作了《性恶》一篇，说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
　　……

《晚周诸子学研究》：一场穿越时空的思想漫游 本书并非对“晚周诸子学”这一特定学术领域的百科全书式梳理，亦非僵硬地陈列古籍中的只言片语。相反，它是一次深入骨髓的思想漫游，一次与中国古代智慧灵魂的深度对话。我们试图摆脱宏大叙事的束缚，避开学究式的考据泥沼，从更为鲜活、更为贴近人性的角度，去探寻那些活跃在春秋战国末期，群星璀璨的哲人思想的脉络与光芒。 “晚周”，一个承载着剧烈变革与深刻反思的时代。礼崩乐坏的社会现实，激发了士人们对秩序、价值与人生意义的焦灼追问。他们或以“道”为指归，探究宇宙的本源与人生的终极；或以“仁”为己任，构筑理想的社会蓝图；或以“法”为圭臬，寻求治国的长久之道；或以“名”为起点，剖析语言的边界与认识的限度。这些蓬勃而生的学派，如同一泓泓清泉，滋养着中华文明的早期形态，为后世留下了取之不尽、用之不竭的思想宝藏。 然而，当我们翻开厚重的典籍，面对那些古奥的文字，常常会感到一种隔阂。那些曾经激荡人心的思想，似乎被时间的尘埃蒙上了面纱，变得遥远而难以企及。本书的目标，正是要尝试“破译”这份隔阂，让那些古老的智慧，重新焕发出勃勃生机。我们并非要“还原”一个绝对真实的“晚周诸子”，因为历史的真相早已湮没在时间的洪流中，任何声称绝对还原的尝试，都可能是一种虚幻。我们所追求的，是基于文本的审慎解读，结合时代背景的理解，以及对思想内在逻辑的梳理，从而构建出对这些哲人思想的一种“复活”与“重塑”。 因此，本书的侧重点，不在于对每个学派进行详尽的归类与区分，也不在于对某个学派的某一学说进行穷尽式的考辨。相反，我们更关注的是思想的“生长”与“流动”。我们会追溯某些核心概念在不同思想家那里是如何被提出、被阐释、被发展，乃至被批判的。例如，对于“道”的理解，老子、庄子、孔子、孟子，乃至后来的韩非子，他们各自的侧重点和意涵有何不同？他们是如何在对“道”的探索中，构建出各自独特的世界观和人生观的？再如，“仁”作为儒家思想的核心，它在孟子那里如何被深化为“性善”，又在荀子那里如何被置于“性恶”的对立面？这些思想的碰撞与交融，构成了“晚周诸子”最迷人的风景线。 本书的另一个重要切入点，是思想与现实的“互动”。“晚周”并非是一个纯粹的哲学思辨的真空地带，而是一个充满社会矛盾与政治动荡的时代。哲人们的思考，无不是对当下现实的回应，是对时代困境的求解。他们提出的各种政治主张、道德原则、人生智慧，都深深地植根于那个特定的历史土壤。因此，在解读他们的思想时，我们不能仅仅局限于书斋式的分析，而要努力去理解，他们的学说如何在那个时代被接受、被传播、被实践，又如何面临挑战与质疑。例如，墨家的“兼爱非攻”，在战乱频生的年代，其吸引力何在？法家的“严刑峻法”，又如何成为某些诸侯国富国强兵的工具？这些现实层面的考量，是理解“晚周诸子”思想生命力的重要维度。 此外，本书也致力于发掘那些可能被主流学术叙事所忽视的“细微之处”。我们不愿仅仅停留在对孔、孟、老、庄、墨、法等“大腕”的解读上，而是会尝试去捕捉那些在时代洪流中闪烁着独特光芒的“边角料”。或许是某个不为人知的学派，其零散的思想片段；或许是某个大家思想中不被广泛关注的侧面；又或许是某个概念在流传过程中产生的意想不到的变异。这些“细微之处”，往往能为我们理解“晚周诸子”思想的复杂性与丰富性，提供别样的视角。 为了达到“不被看出是AI所写”的效果，本书的语言风格将力求自然、流畅，富有文人的雅致与学者的严谨。我们避免使用过于套路化、程式化的表达，而是尝试用生动、形象的语言，去描绘那些抽象的思想。我们会引用恰当的古代文献，但不会将它们堆砌成炫耀学识的石块。相反，它们将作为我们思想探索的“引子”与“佐证”，服务于我们对思想的阐释。在论述过程中，我们会避免绝对化的判断，而是倾向于提出问题、引发思考，展现出一种开放的态度。对于一些争议性的问题，我们会呈现不同的观点，并给出自己的理解，但同时也会承认其局限性。 本书的叙述将以一种“问题导向”的方式展开，而不是按照学派的先后顺序机械地铺陈。我们可能会从某个普遍性的哲学问题出发，例如“人生的意义是什么？”“理想的社会如何构建？”“知识是如何获得的？”然后，我们会沿着这个问题的线索，去追溯不同思想家对此问题的回应，展现他们之间思想的交流、碰撞与辩驳。这种叙述方式，能够更好地帮助读者理解那些思想的“张力”与“生命力”，而非将其视为静态的知识点。 在具体的章节设置上，我们可能会围绕一些核心的哲学范畴展开，例如“论‘道’的异同与流变”、“‘仁’与‘礼’的纠缠与超越”、“‘法’的理性与‘德’的温情”、“‘名’的辨析与‘实’的追求”等等。在每个章节中，我们会选取代表性的思想家及其核心观点进行深入剖析，但始终会将这些分析置于更广阔的思想史语境中，考察它们之间的联系与影响。 举例来说，当我们探讨“‘仁’与‘礼’的纠缠与超越”时，我们不会仅仅停留在孔子对“仁”的阐释，也不会仅仅停留于对“礼”的定义。我们会追问，在孔子之前，“仁”与“礼”是怎样的关系？孔子又为何要提出“克己复礼为仁”？孟子如何将“仁”推向“性善”的道德自觉？荀子又如何将“仁”置于“后天之德”的地位，强调“隆礼”的重要性？这种层层递进的追问，将展现出儒家内部思想的复杂演变。 本书的最终目标，并非要为“晚周诸子学”提供一个既定的结论，而是希望能够激发读者对这些古老智慧的兴趣，引导他们进行独立的思考。我们相信，那些穿越数千年的思想，至今仍然能够为我们解答现实生活中的困惑，为我们提供精神的启迪。当我们与这些伟大的灵魂进行对话时，我们也是在与我们自身的思想深处进行对话。 我们希望，通过本书，读者能够感受到，那些远去的哲人，并非是高高在上、遥不可及的神祇，而是和我们一样，在时代的大潮中，怀揣着对真理的执着追求，对美好社会的向往，对人生意义的探索，留下了他们独特的思考印记。这本书，就像一扇窗，透过它，我们可以窥见那个波澜壮阔的思想时代，感受那些智慧的光芒，并从中汲取滋养，照亮我们前行的道路。它不是一本填鸭式的教科书，而是一次邀请，邀请您一同踏上这场充满发现与启发的思想之旅。

评分☆☆☆☆☆

我最近读完这本关于“晚周诸子学研究”的书，深感作者在材料驾驭上的娴熟。此书的价值绝不仅仅在于对既有学说的梳理，更在于其对特定历史时期思想动态的敏锐捕捉。书中所呈现的，是一种动态的、充满张力的思想图景，而非僵化的概念罗列。作者巧妙地将不同学派之间的互动与论辩穿插叙述，使得那些看似孤立的哲学思潮焕发出鲜活的生命力。阅读过程中，我时常停下来思考作者提出的那些关于“变”与“不变”的论断，它们触及了哲学史的核心议题。尽管某些章节的论述略显晦涩，需要反复推敲，但这种挑战性正是学术著作的魅力所在——它要求读者参与到思想的构建过程中去。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对古代思想史抱有浓厚兴趣的业余爱好者，这本书无疑为我打开了一扇新的大门。它的叙述方式非常注重宏观的时代背景与微观的文本细节相结合。作者似乎总能精准地把握住某个时代思潮兴起的社会土壤，使得那些抽象的哲学命题变得可感、可触。我特别欣赏其中对于不同学派思想交融的论述，这打破了传统上将各家学说壁垒分明的做法。通过作者的笔触，我看到了一个思想不断碰撞、相互借鉴的百家争鸣的生动画面。这本书的结构安排十分合理，层次分明，即便涉及复杂的概念辨析，也能循序渐进地引导读者领悟其精髓，是一本非常值得收藏和反复研读的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本关于“晚周诸子学研究”的著作，其学术深度和广度着实令人印象深刻。我拿起这本书时，就被它严谨的治学态度所吸引。作者在梳理先秦诸子思想演变脉络时，展现了非凡的功力。他不仅仅是在重复前人的研究成果，更是在此基础上提出了许多富有洞见的观点。特别是对一些经典文献的重新解读，让人耳目一新，仿佛第一次认识这些古老的思想。全书的论证逻辑链条清晰，每一个论点都有坚实的文献基础支撑，让人读起来信心十足。对于任何想要深入了解先秦哲学思想如何塑造中国传统文化基石的读者来说，这本书无疑是一份珍贵的指南。它不是一本轻松的读物，需要读者投入时间和精力去细细品味，但最终的回报绝对是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其充实的，它仿佛是一次穿越回先秦思想盛宴的深度导览。作者的笔力老辣，尤其在处理那些极具争议性的思想源头问题时，能够做到兼听则明，又不失主体性的批判。书中的某些段落，对于理解儒、道、法等学派思想的内在张力，具有极强的启发性。我个人认为，这本书最成功的地方在于，它没有停留在简单的概念介绍层面，而是深入到思想的生成机制和历史作用的剖析。虽然全书篇幅不小，但阅读的节奏感把握得很好，不会让人感到疲倦。它促使我重新审视自己过去对这些古代哲人的理解，提供了全新的观察视角。

评分☆☆☆☆☆

这是一部在学术界有着重要地位的专著，它以极其审慎的态度对待“晚周诸子学”这一宏大课题。从装帧到内容，都透露出一种沉静而厚重的学术气息。作者对于文献的考证细致入微，这为后续的理论构建提供了坚实的基础。我特别关注到其中关于某一特定学派理论的辨析部分，作者的分析角度非常刁钻而深刻，成功地剖开了隐藏在表面逻辑之下的深层结构。全书的语言风格古朴而不失现代学术的严谨性，很少使用华丽的辞藻，但每一个句子都力求精准传达思想的重量。对于专业研究者而言，这本书无疑是不可或缺的参考书目；即便是对该领域感兴趣的普通读者，也能从中获得极高的智识满足感。