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《乌合之众》是群体心理学的奠基之作。作者在书中以预言家般的洞察力，成功描述了此后一百多年间包括两次世界大战和众多民主革命或群众运动等几乎所有震荡世界的重大事件。本书还深刻影响了弗洛伊德、荣格、托克维尔等学者以及罗斯福、丘吉尔、戴高乐等政治人物，至今仍在国际学术界有广泛影响，是群体行为研究者的必读经典。
勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态。
——弗洛伊德
内容简介
《乌合之众》首次出版于1895年，迄今已有一百多年的历史，被誉为大众心理学的开山之作。该书深入浅出地剖析了群体的种种特点及其成因，深入透视了社会服从和过度服从、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程以及无意识在社会行为中的作用。勒庞认为，现代生活逐渐以群体的聚合为特征，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位；而群体的行为表现为无异议、情绪化和低智商。
作者简介
古斯塔夫·勒庞（1841－1931）
法国社会心理学家、社会学家，群体心理学的创始人，有“群体社会的马基雅维利”之称。著有《各民族进化的心理学规律》《法国大革命和革命心理学》《战争心理学》等一系列社会心理学著作，其中以《乌合之众》为著名，被翻译成数十种语言，在国际学术界有着广泛影响。
目录
作者前言 / 001
引言?乌合之众的时代 / 007
第一卷?大众心理
第一章?大众的总体特征——统一他们精神的心理法则 / 018
第二章?大众的情感和品行 / 030
第三章?大众的思考、推理和想象能力 / 057
第四章?信仰大众的宗教思维 / 069
第二卷?大众的观点和信仰
第一章?影响大众观点和信仰的间接因素 / 078
第二章?影响大众观点的直接因素 / 103
第三章?大众的领导者以及他们的劝说方式 / 118
第四章?大众信仰和观点可变性的局限 / 139
第三卷?不同大众行为的分类和描述
第一章?大众的分类 / 152
第二章?被谓为犯罪人群的大众 / 157
第三章?刑事陪审团 / 163
第四章?具备选举权的大众 / 171
第五章?立法会 / 181
种族的所有特征是其个体特征的集合，而个体所具有的特征则通过代代相传的方式流传下来。然而，观察结果证明，当一个种族中的某部分个体一旦聚集起来进行有目的的行动时，仅仅从
精彩书摘
第一章?大众的总体特征——统一他们精神的心理法则
一般来说，形成大众的通常是庞大的个体组合。从心理学的角度出发，这种解释却不尽合理，相反，它认为形成大众的是具有特殊心理特征的人群。这类人群在形成的过程中会有思想和情感上的变化，也就是说，他们在形成的过程中通常会抛开被禁锢的一切，他们的个性会逐渐被磨灭掉。从这个层面出发，大众往往会受到无意识行为的影响，这个过程他们也许会停止思考以及丧失一切思考能力。如果站在形成大众的个体的对立面思考，这种情感转变有好的一面，但也有坏的一面。所以，大众的形成要么会诞生英雄，要么会滋生犯罪。
大众这个词，可以简单地理解为个体的集合，而这种个体是不分种族、职业、性别以及召唤他们前来的目的的。从心理学角度出发，大众这个词则有另外一层意义。在特定的环境下，或者是那些集聚着新特征人群的场合中，大众往往跟组成个体的群体是不一样的，心理学研究的是前者。在这种情况下，带有新特征的大众往往会有行为一致的做法或是有一致的想法，而他们身上原有的意识性个性就逐渐褪去直至不复存在。毋庸置疑，他们达成一致想法的过程也许很短暂，但是他们展示了非常鲜明的特征。在找到另一个更好的表达方式之前，请允许我用组织大众这个词语来描述这样的个体集合，或者是心理大众这个词语，如果你更喜欢后者的话。它组成了一个生命体，并且受大众心智归一法则的支配。
我们能明显地注意到，并不是一大群个体偶尔发现他们集合在一起他们就符合组织大众这种特征。打个比方，如果一千个人在没有任何共同目的的情况下，偶尔发现他人与自己共处一个公共场合，如果用心理学的角度来分析这个事实，我们得出的结论是，这绝对不是组织大众。如果要获取这样一个群体的特征，我们必须首先确定这种群体某些可控因素的本质，而后才进一步分析这些本质带来的某些必要影响，以上所提到的都是非常必要的步骤。
在这种大众行为中，意识个性的消失及其情感和思想的一致转变构成了组织大众的最初的特征，而这些往往不包括同时出现在同一公共场合的一大群个体。在无意识以及情感和思想一致作祟的情况下，成千上万的独立个体可能会受到某些激进情感的影响，譬如，一个伟大民族运动的兴起，这个事实往往能体现一个心理大众的特征。在这种情况下，虽然大众的集合纯属偶然，但是我们可以就这个群体的行为表现立刻进行猜想，并且分析它们带有的全部特征。然而，在特定情况当中，即使一个群体只有几个人，他们依然可以形成心理大众，而并非一定要几百个或几千个个体偶尔同时出现在同一场合这种概念才能成立。另外，即使一个民族的人数很少，但是如果获得某种行为的影响，他们也有形成心理大众的可能。
心理大众一旦形成，它就会获得某种可追本溯源的共同特征，虽然这些特征也许只是暂时的。说到这些共同的特征，它们会根据环境的变迁而发生改变，这就导致了这些特征在形成心理大众的过程中可能会出现相似的表现，或者它们也许会改变大众的精神素质。这样一来，大众就会有出现级别不同的倾向。如果我们能充分认识这一点，那么我们就会明白为什么一个群体会出现不同个体的现象了，换句话说，一个群体的形成会伴随着不同的因素，那就是同一群体当中个体所表现出来的某种特征。譬如说，一个群体里面的个体或多或少在宗派、社会地位以及社会阶级上所表现出来的特征是相同的，而这些个体身上又同时兼有某种自有的特征，这样一来，这个群体里面的个体就会出现两种级别的分化。
然而，在我们开始深入探讨大众的不同种类之前，我们首先必须了解他们共有的特性。众所周知，博物学家在开始探讨个体自有的特性之前，都是先描述其族系的共有特征。通过这种方式，博物学家可以将一个族系的种类和属性划分开来，我认为这是一种可以效仿的探讨方法。
我们很难准确地描述大众的思想，因为思想的组成不仅会因为人种及其构成的不同而不断发生变化，而且还会因为爆发不同程度的大众活动的导火线而有所不同，因为这些导火线的本质和强度在产生之时是不同的。然而，这种研究的困难性同样会在研究个体心理学上表现出来。只有在小说当中，人的一生才具有任意穿越时空而特性依然保持不变的能力。只有环境保持不变，我们才能创造出特性明显一致的人物。我曾经在其他的研究报告中提出，一切精神素质都含有不同特性的可能性，这些性格兴许会在突变的环境中显示出来。这一点可以解释如何在法国国民大会那些最野蛮的人当中找出那些不会触犯人的议员，而后让他们在和平时期担任温顺的公证人或者是正直的裁判官。等到混乱的时期过后，他们就会重新当回温和的遵守法律的公民，这时他们所表现出来的就是他们性格当中最正常不过的一面。拿破仑就是利用这种方法在议会当中寻找那些最容易管教的官员的。
然而我们不可能在这里一一研究大众组织所有按部就班的程序，但是我们尤其应该牢记的是，如今大众已经进入了组织非常完善的阶段。从这个层面出发，我们可以预测大众未来的形态，而不是他们变化多端的一个形态。唯有在这个组织非常完善的阶段，某些新的特征才会在种族固有的占优势的特性上重叠显现出来，而后这些特征都已在同一个方向上发生转变，并且显示出集体思想和感情的变化。与此同时，唯有在这样的情况下，我上面提到的大众心智归一法则才会有付诸实践的可能性。
在大众所具有的心理特征中，有一些也许是独立个体本身所带有的，而有一些则只能在大众的活动中才会表现出来，或者只有在集体活动的过程当中才会产生。在这个研究报告当中，为了凸显后者的重要性，于是我们在研究过程中把它作为首要的研究对象。
心理大众所表现的最与众不同的特性是：无论什么样的个体都可以成为它的组成部分，换句话说，不管这些个体的生活方式、职业、性格或者智力相近或者不相近，他们都可以组成心理大众。而当这些个体转化为心理大众时，他们往往拥有同样的思考、感知以及表现能力，这种一致的集体思维跟他们作为个体时或处于孤立时所表现的行为是完全不一致的。也就是说，有很多想法和感觉在这些个体集合成大众之后才会形成。众多不同的因素会在一瞬间形成，这在一定程度上使得心理大众的形成变为一种暂时的现象。非常形象的一个比喻是，如果对一个有生命个体中的所有细胞进行重组的话，它就会变为另一个新的个体，后者所表现出来的特性跟单个细胞所拥有的特性又是完全不一样的。
英国著名的哲学家赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）曾经激烈地反对以上的观点，并且提出了一个让人感到极为震惊的犀利观点。他说形成群体的所有个体当中，没有哪种因素是可以用来做出总结性的概论或者描述出这个群体带有的比较普遍的特征的。他认为当新的特征出现之后，随之而来的才是集合体。就好像化学品含有的某些特定元素一样，当它们被用于对比组并添加酸类物质之后，譬如要加到一块去形成一个拥有新性能的个体时，这个新形成的个体跟原来那些组成元素控制下的个体又完全不一样了。
我们可以很容易证明组成群体的个体跟孤立的个体所产生的不同表现，但是我们却比较难去找出它们之间有区别的缘由。
无论如何，为了能够在这个研究报告当中获得窥一斑而知全豹的效果，首先我们必须牢记的是现代心理学所揭示的事实——那些无意识的现象不仅在有机生命中占据统治的地位，而且在智力的表现当中也是遥遥领先者。思维的有意识活动跟无意识活动相比，前者的作用性比不上后者。譬如，最敏感的分析家和最细心的观察家们很少会在发明领域有所建树，原因是他们很少会怀有无意识的动机，而这种无意识的动机却往往会对他的行为产生决定性的作用。由于遗传因素的作用，我们思维当中产生的无意识动机往往能够带来有意识的表现，或者说后者的产生主要是由前者促成的。作为行为的基石，无意识的表现中包含了不胜枚举的共同特征，而这些特征是通过祖先一代代流传下来的，这一切也构成了一个种族的智慧来源。我们往往会承诺去做某些行为，而我们非常确定的是，这些行为的导火线中隐藏了很多我们本身就会忽略的秘密。而我们日常生活中大部分的表现都是这种所谓隐藏动机的表现结果，因为它们就默默地隐藏在我们意识不到的地方使我们无从察觉。
尤其需要注意的是，一个种族智慧的组成都离不开无意识的因素，这个种族的所有个体都有相似之处，然而，他们身上具有的特性却主要是通过意识性的因素在起作用。知识教育的获取以及各种不同的特殊遗传条件都是致使该种族个体产生差异的原因。虽然个体之间的智力有很大差异，但是他们拥有相似的本能、激情以及感知能力。如果牵扯到情绪方面的因素，譬如宗教、政治、伦理、感情以及憎恶等，即使是最声名显赫的伟人也跟最普通的民众一样，他们在情绪方面与普通民众处于同一起跑线上，不存在与生俱来的优势。如果考虑智力因素的话，一个伟大的数学家和他的靴匠之间的确存在着不可逾越的鸿沟。但是如果考虑两者的特性，那么两者之间差异就非常小，或者可以说不存在任何差异。
准确地说，个体的这些总体特征所受到的推动力都是在人类无意识的情况下进行的。它表现在一个种族的大多数人身上，并且不会因为个体差异而有太大的不同。在我看来，正是因为个体特性当中存在着这样那样的特征，它才会成为大众的共同特性。这样一来，如果可以站在集体的角度进行思考，那种认为个体的智力和天赋存在差异才导致个体差异性的看法就不会如此地具有说服力。一旦不同的事物之间获得同质化，那么无意识的特性就会占上风。
大众拥有共同的普通特性恰好阐释了一个事实，那就是为什么他们的表现从来都不能用高智商来形容。因此，在触及共同利益的事物上，所有的决定都要让不同的人过目。但是正所谓智者千虑必有一失，各行各业的专家在作决定的时候也会有不明智的时候，那就是，他们偶尔作的决定会跟一群低智商的人所作的是一致的。事实是，他们在自己可控制的范围内总是避免不了会使用那些平庸的品质，而这些特性是每个普通人与生俱来的。而在大众当中，可以留存下来的只是愚蠢而非天生的才能。正如我们整天挂在嘴边的一句话，并不是整个世界的智慧都来源于伏尔泰（Voltaire），但是可以肯定的是，如果用大众来代替整个世界，那么伏尔泰的智慧一定比整个世界的还要浩瀚。
如果一个群体中的个体只把自己禁锢在他们共有的那些普通特性上，那么除了成为一个平庸的人之外，他们别无选择，因为这种做法根本无法孕育出新特性。那么这些新特性究竟是怎样孕育出来的？这个就是我们接下来要探讨的重点问题。
这些特性只有在大众中才能显现出来，孤立的个体当中根本找不到它们的存在痕迹，造成这种现象是因为引发这些特性的源头有所差异。首先要意识到，仅考虑数量问题，个体是群体的必要组成部分。倘若一个人独处，他的多愁善感就会油然而生，这股强大的力量就会让他的本性显露，而通常这种本性平时都是受到抑制的。而在本性受到抑制时，人通常都不会想到是自身出现问题。这样一来，当他与其他人共处一个集体办事时，他会表现得畏首畏尾而无法做到尽忠职守，那种让人肩负重任的情感也完全在这个人身上得不到表现。
第二点要注意的是群体的仿效性，也称传染效应。它往往会对大众独有特征的表现造成影响，与此同时，它还对群体未来的共同行动有干预性。如今，大众仿效性已不再是什么稀奇的现象，但是我们很难去阐释它。这种现象最明显的特征是，整个群体的状态看上去像被催眠了一样，而它也是在我们接下来的章节会进行研究的一种现象。在群体当中，所有的情感和行为都具有仿效性，并且这种蔓延性的行为让群体中的每个个体随时都准备牺牲自身利益来换取集体利益。可以说，这是一个人天性中的对立面，如果不是处在群体中，这种特征无法在个体身上彰显出来。
目前为止，第三点也是最重要的一点。它对大众的独有特征造成的影响往往跟孤立的个体身上偶尔所表现出来的行为完全相反。并且，我刚刚在上文中指出，仿效性行为中带有的教唆性最多只是一种效应，除此之外别无其他。
如果要有效地理解大众这种行为，我们必须将现今一些特定的生理发现牢记于心。众所周知，如今我们可以通过不同的手段催眠一个人，而一旦处于被催眠的状态，人就会完全丧失自我意识，完全听从催眠师的指示，并且做出与自己性格和习惯完全相反的事情。经仔细观察发现，当一个人长期处于群体中时，他会发现自己像是被一个高超的催眠师催眠了一般，自己所有的行为都是在无意识的情况下进行的，而这种行为要么是群体这个大磁场影响的结果，要么就是我们平时不以为然的某些原因造成的。这种催眠状态会让人丧失思考的能力，这就意味着，人往往会成为无意识行为的奴隶，这时他的所有表现都是催眠师任意摆布的结果。换句话说，他所表现出的情感和思想都是催眠师决定的。
形成心理大众的个体所表现出来的行为，跟上面提到的被催眠状态大致相似，也就是说，心理大众当中的个体所进行的行为都是无意识的。在个体被催眠的同时，他身上原有的某些特性也会遭到破坏，他整个人都会被带入一种高度狂热的状态。这时，如果有人给他一点暗示，他就会产生一种无法抑制的冲动以致做出一些不可思议的行为。同样是受到暗示的情况，处于群体当中的个体受到的影响比他在催眠状态下所获得的爆发力要强得多。当处于群体中时，很少有人可以抵制群体的暗示力量，更别提会有人站出来公开声讨这种力量。如果非要削弱因群体暗示而产生的冲动性，处于群体中的个体能够做的最多就是接收各种不同的暗示。唯有这样，大众偶尔爆发的那些惊骇世人的血腥行为才能得到制止。譬如我们要在大众中宣传幸福的概念，那么展示给他们的现象至少要在一定程度上唤醒他们的幸福感。
这样一来，一个人就会丧失意识的能力，无意识行为此时就会占上风。与此同时，各种暗示的力量和仿效性行为当中产生的情感和念头也会逐渐显露出来，这甚至会迫使一个人立即采取行动，把那些潜藏在意识深处的念头付诸行动。我们认为，这些都是个体在组成群体的过程所表现出来的主要特征。在这种情况下，这个个体不再是原来的自己，他已经变成了一个任人摆布的机器人，他所有的行为都不是自发的。
而且，如果仅仅考虑个体是群体的构成部分这个事实，人类文明进程当中的每个部分都与个体的表现息息相关。某人在脱离大众时也许是饱读诗书的知识分子，但一旦融入大众这个集体，他就可能摇身变为一个野蛮人。这样说的理由是，这个人所做的一切都是随性而为，根本就看不出他有思考的能力。他行为中所体现的自发性、侵向性、残暴性、狂热性以及无畏性都跟原始人一样，甚至他还会有受文字和想象的影响的倾向，这些特性无疑都在展现，处于群体中的个体会出现无限接近原始人的可能。虽然这些特性在孤立的个体身上找不到任何痕迹，但是它们能够轻易地让处于群体中的个体做出跟自身最攸关的利益以及最声名远播的美德不一致的行为。在这种情况下，群体中的个体就像沙堆中的一粒沙，它无法控制自己，唯有在风的摆布下形成各种各样的形状。
基于这种原因，对于每个陪审员而言，陪审团所提交的裁定都将是他们不予以同意的，并且立法会实施的法律和措施也是立法委员们个人私底下会反对的。如果我们可以对每个个体进行设身处地的考虑，那么立法大会上的领导者作决定时产生的灵感都与渴望和平相处的公民所产生的念头息息相关。而一旦处于群体中，他们肯定会毫不犹豫地固守那些最无理的提议，以及终止辩论一致认为个体才是最无知的，而且还会牺牲掉自身攸关的利益，放弃宣布个体权利的不可侵犯性，做出毁灭自身的行为。
如果个体想要在群体当中保持自身的独特性，他自身的行为不仅仅是唯一的判断标准。即便在他完全失去自主能力之前，他本身所具有的想法和感觉都会经历翻天覆地的转变，这种深刻的转变足以使一个守财奴变为一个挥霍无度的花花公子，使一个怀疑论者变为一个虔诚的宗教信仰者，使一个诚实守信的人变为一个奸淫掳掠的犯罪分子，甚至一个胆小懦弱者也会转变为勇敢无畏的英雄。1789年8月4日，在法国宣布废除封建制度的那个狂欢的夜晚，所有人都为投票通过废除贵族专有权利的行为而感到欣喜若狂，而事实上，如果单单让贵族成员参与投票，这种结果是肯定不会得到认可的。
以上所述中可得出的一个结论是，跟孤立的个体相比，大众作决定时往往显得不够理智，但是如果从情感以及情感激发的行为方面进行思考，大众也许会因为环境的不同而比个体单独行动时表现得要优秀或者要差劲。而决定大众表现得优秀或者差劲的原因则在于，他们群体的暗示力量。这一点通常都遭到全盘误解以及扭曲，因为很多时候，作家都只是站在犯罪的角度去研究大众行为。我们不可否认，大众集合之处通常都无法避免犯罪事件，但是大众聚集的时候也会爆发英雄式的无畏行为。许多事实表明，愿意牺牲自己去捍卫一种信念或者一种思想的往往是大众而非孤立的个体。譬如在十字军东征的年代，那些为了捍卫自身宗教信仰的群众，在饥寒交迫当中愿意赤手空拳地与敌人展开斗争，支撑他们勇往向前的热忱则是夺回耶路撒冷时的那份荣耀。为此，这些西欧的封建领主和骑士们苦苦地秉承着“拯救圣地”的信念，在收复失地的过程中屡屡将天主教这些异教分子送入死亡的坟墓，而这种捍卫祖国领地的行为持续了将近两百年。这种无畏式的斗争在某种程度上看来似是无意识的行为，但恰恰是这种无畏的意识造就了今日的历史。倘若每个民族都是本着蓄意和残忍之心来开展这些惊心动魄的伟大斗争，那他们绝不会名垂千史，彪炳千秋。
前言/序言
作者前言
下文将就大众的特征进行探讨。
一个种族的所有特征是其个体特征的集合，而个体所具有的特征则通过代代相传的方式流传下来。然而，观察结果证明，当一个种族中的某部分个体一旦聚集起来进行有目的的行动时，仅仅从他们聚集成群的这个事实来看，他们就存在着某种新的心理特征，而这些特征恰好都可以归入种族特征中去。如果经过深思熟虑的考究，这些新的心理特征有时候还会被划入一个新的类型中，以区别于原来的特征。
聚集成群的大众往往是种族生活当中不可分割的一部分，但是以前这种现象都被认为成不了大气候，从未像现在如此般影响力深厚。当今时代，有意识的个体行为已经代替了无意识的大众行为，并且这已经演变为时代的主要特征之一。
我一直致力于用一种纯科学的方式来探讨大众带来的这个棘手问题。这种纯科学的方式是在不受外界观点、理论和学说的影响下进行的。我个人认为，如果要解决一种本身就会引起激烈争论的案例，就像我刚刚提到的那种有意识的个体行为案例，这种纯科学的方式就是唯一一种能够用来探讨和研究真理本质的方式。一个投身于科研工作的人在查证一种现象时，如果他不能够饶有兴趣地融入到他的研究对象中，那他的查证就会有失公允。对于这种观点，著名的思想家M·葛布利特·德·奥勒维拉（M.Goblet d'Alviela）在最近发表的一篇文章当中指出，我偶尔会处于这样一种境地，那就是，我的观点跟每个学派所提出的观点都是相对的，而我却不是这众多的现代学派当中的一个。我希望，这个新的研究报告可以为大家提供一种类似的研究手段。因为如果一开始就站在一个学派的角度来分析问题，那么所有的观点和论据都会有支持该学派的倾向。
上述观点的理由是，通过对历史事实进行最缜密的观察，我得出了一条规律：社会有机体跟其他事物一样，正在一点点地复杂化。最不理智的做法就是，人类利用自身的力量去迫使它们突然发生翻天覆地的改变。有时候，大自然自有其自身方式来应对这种出其不意的改变，而且这种方式也不逊色于人类所采取的方式。从这种层面上来讲，这就意味着没有什么东西比一个民族迷恋于大刀阔斧的改革还要致命，不管这些改革在理论上是多么优秀。如果一定要说这些改革可以派上用武之地的话，那就是它们能够在瞬间改变一个民族的智慧。然而，拥有这样的力量却需要经过岁月的洗礼。理念、情感和风俗一直在支配着人类，这些事物就是人类自身的本质。体制和法律都是人类性格的外在表现，也是人类对外界事物需求的一种表现。由于人类性格作祟，体制和法律都不会轻易改变其本质属性。
研究这种社会现象绝对不能够脱离民族，因为民族的存在是这种现象产生的根源。从哲学的角度来看，这种现象可能会是一种绝对价值的存在，但实际上，它们的存在只是一种相对价值。
因此，当研究一种社会现象时，需要牢记的一点是，我们要从两个完全不同的角度来持续思考问题。从这个层面出发，那就存在纯粹理性教导和实践理性教导，这两种教导是完全相反的。前者几乎没有数据可循，即使是提到物质性的层面，很多时候它在现实生活中的实用性都不大。从绝对事实的角度来看，一个立方体或者一个圆形都是不可改变的几何图形，它们都是由特定的方程式来硬性规定的图形。但是，这些几何图形给我们的感觉却是，它们也可以进行任意变形。我们会认为，立方体可以变为一个角锥体或者一个正方形，而圆形可以变成一个椭圆或者一条直线。除此之外，这些虚构的图形比它们自身的形状要重要得多，正是因为对这些虚构图形有过思量，我们才让它们变为眼前的现实以及用摄影和照片把它们复制出来。在某些事例中，虚构的事物比真实的事物蕴含的真理还要多。如果要准确无误地通过事物本身的几何形状来展示它的话，这无疑会扭曲其本质，甚至会使其原本的面目难以辨认。想象一下，如果一个世界的所有居住者只能复制或者拍摄事物而不能亲手触摸它们的话，那么他们就很难对事物的形状有一个确切的了解。同样的道理，对于一种研究模式的知识，如果只是少数学者能够明白而其他人都望而却步或者一头雾水的话，这就会影响到其自身的可读性。
研究社会现象的哲学家必须牢记一点，他们在获取理论价值时也要注重实践价值的积累。而后者是研究文明进程所要关注的核心部分，它是非常重要的事物。这就要求在认识实践价值的过程中，一切要以逻辑的思维为先，任何事情都要通过谨慎思考才能下结论。
当然，在这个过程当中也会存在其他的动机，它们就像事先储备好一样，让哲学家在研究的过程中有醍醐灌顶的感觉。社会事实的复杂性就是如此，人类无法在整体上把握它们以及预示它们交互影响的结果。此外，有时候一些显眼的事实后面都暗藏着成千上万不显眼的原因。这些显而易见的社会现象似乎都是由一些漫无边际且无意识的活动造成的，一般来说，这些活动都超出我们的分析范围。也许可以用波浪来形容这些可感知的现象，它虽然是海洋表面一种现象，事实上却是隐藏在海洋深处的事物在作怪。就聚众这种行为来看，它本身就是一种异常低级的精神状态。但是，这种聚众的行为中似乎存在一些神秘的力量，这些力量就是祖先们一直自诩为命运、自然或者造物者的东西，也是我们称之为死亡之音的东西。即使我们能够忽视这些东西的本质，但我们无法跨越这些力量。有时候，一个民族似乎有一些内在的力量在引导它们。例如，有什么东西能比一门语言更复杂，更具逻辑性以及更不可思议的吗？但是，如果追本溯源的话，有关语言这种具备组织性的产物的崛起，它们除了跟无意识的大众行为有关，我们还能找到其他的起源吗？那些最具学问的专业学者以及最出名的文法学者，除了能够记录管理语言的规律之外他们根本不能做点什么，换句话说，他们根本就不是语言的创造者。即便是提到伟人的思想，我们又是否能确切地说他们的智慧跟他们子孙的智慧是不一样的呢？毋庸置疑，这些观点都是从那些孤立的头脑中衍生出来的，但是这难道就不是大众的智慧吗？这种智慧就像集腋成裘的灰尘一样，最终演变成喷涌流动的土壤。
毫无疑问，大众的行为通常都是无意识的，但是这种无意识的行为往往会成为他们优势的武器之一。普世当中，唯独生命是受本能的行为支配，这些行为以其不可思议的复杂性使我们感到震惊。理性是人类进化过程当中慢慢习得的一种属性，而它还是一种需要日臻完善的事物，因此它不仅不能为我们展示无意识行为的规律，而且它还会在某一天被其他事物所替代。在人类的行为当中，无意识的那一部分都是漫无边际的，而由理性支配的那一部分却非常有限。因此，这种无意识的行为还有待进一步的探索。
所以，如果我们希望在一个狭隘而安全的领域里研究科学，并让科学给我们带来知识之光，而不是在一个模糊而无用的猜测假设里无所事事的话，我们必须要把那些通俗易懂的现象记下来，然后站在大众的角度去思考这些问题。我们这个研究报告中的每一个结论，通常都被称为预想的结论。因为我们用肉眼就能看清的现象后，存在着的都是我们本能就可以看清的其他现象，而也许后者中又隐藏着一些我们根本无法看清的现象。
用户评价
说实话，阅读这本书的经历，是对我既有世界观的一次温柔而坚定的挑战。它强迫我跳出“个体理性人”的舒适区，去直面“非理性群体”这一庞大而充满力量的实体。在许多关键的历史转折点，乃至日常生活中，我们都倾向于相信自己是清醒的、独立的决策者，但这本书提供的证据和逻辑框架，却有力地证明了群体环境对个体心智的巨大塑形力。这种被“系统性地不理性”所包围的感觉，带来了强烈的反思欲。我开始更加审慎地对待那些声音洪亮、情绪高涨的集体言论，学会了在喧嚣中保持一份清醒的距离。它教会我的最重要一课，或许是如何保护好自己那份宝贵的、尚未被群体意识同化的独立思考能力，这对于任何身处复杂社会中的个体来说，都是一份无价的馈赠。
评分这本书的封面设计简直是视觉上的享受，那种沉稳中又不失内敛的质感，拿在手里就能感受到出版方满满的诚意。尤其这个“软精装纪念版”的定位，恰到好处地平衡了精装的收藏价值和软装的阅读舒适度。内页的纸张选择非常考究，触感温润，油墨的印制清晰锐利，即便是深夜在台灯下阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。我特别留意了排版，字体的选择和行距的把控都显示出对读者体验的尊重，没有那种为了省墨而过度压缩内容的局促感。这种细节上的打磨，让阅读本身变成了一种近乎仪式感的享受。作为一名热衷于收藏经典版本的读者来说，这个版本的精致程度，完全配得上它所承载的思想重量。它不仅仅是一本书，更像是一件可以被细细品味的艺术品，放在书架上，那种低调的奢华感，足以让人心情愉悦。每次拿起它，都会被这种精心的制作工艺所折服，这才是对伟大思想应有的尊重与呈现方式。
评分我不得不提一下，在阅读过程中，我对那些被作者归类的“领袖”的定义深感着迷。他描绘的领袖，并非总依靠高尚的道德或超凡的智慧，而更多是依赖于一种近乎催眠的、强大的自我确信和信念的灌输能力。这种对“魅力型权威”的解析，让我开始重新审视那些在历史舞台上叱咤风云的人物，以及他们是如何在特定的历史时机，通过精准的情感操纵，将一盘散沙凝聚成坚不可摧的洪流。书中对领袖与被领导者之间那种近乎病态的依赖关系，描绘得淋漓尽致，揭示了群体心理中对“主心骨”的本能需求。这种洞察力，超越了简单的政治学范畴，触及了人类心理最深层的安全感和归属感的诉求，读来令人既感到兴奋，又有一丝不安，因为它揭示了人类社会结构中一个不易察觉的“弱点”。
评分初次翻阅时，我立刻被作者那种近乎手术刀般精准的洞察力所震撼。他剖析群体心理的视角之锐利，简直让人不寒而栗。那种将社会现象抽丝剥茧，还原到最原始的、近乎本能的冲动层面的叙事方式，彻底颠覆了我过去对“大众”的理解。书中对于暗示的接受、情绪的传染性，以及群体中个体理性如何被迅速瓦解的过程，描述得入木三分。我感觉自己就像是站在一个高空观察廊里，俯瞰着底下熙熙攘攘的人群，而作者则递给我一副X光眼镜，让我看穿他们行为背后的无意识驱动力。更令人警醒的是，这些论断即便在百年后的今天看来，依然具有惊人的现实穿透力。它迫使我不断反思自己在各种社会情境下的反应，那种被“看穿”的微妙感，正是这本书价值的体现。这绝不是一本读完就束之高阁的消遣读物，而更像是一本需要反复咀嚼、时常对照现实进行检验的“社会生存指南”。
评分这本书的语言风格，初读起来可能略显晦涩，因为它根植于那个时代的学术语境之中。它不像现代流行的快餐式读物那样追求即时满足的阅读快感，而是需要读者投入时间和精力去沉浸和消化。但一旦你适应了那种严谨的、充满古典逻辑的表达方式，就会发现其背后蕴含的巨大信息密度。作者的论证过程环环相扣，逻辑链条异常坚固，几乎没有留下可以被轻易驳倒的缝隙。在阅读过程中，我常常需要停下来，仔细揣摩某一个术语的特定含义，或者某个长句中主谓宾之间的微妙关系。这更像是在攀登一座思想的高峰，过程虽然吃力，但一旦站稳脚跟，所见的风景便豁然开朗。这种需要主动参与思考而非被动接受的阅读体验，极大地提升了知识吸收的深度，也让我对知识的获取过程有了新的认识——真正的智慧，需要我们付出汗水去争取。
评分如果没一定知识水平或研究心里学的慎买 我本科毕业 根本看不懂 书的质量绝佳 京东配送超赞
评分做活动买的一堆 很便宜 也很喜欢 书还没看
评分包装精美，印刷清晰，无破损，总之不错，留待慢慢研读。好评。
评分这是一本非常薄，但是非常值得看的，书
评分在京东买书没有上千也有几百本，每次都是整箱整箱的买，从材质到包装次次都满意，就这次挺失望，有几本书连塑封都没有，封面上有脏污，还有被压变形的，像是被别人退货再给我发过来的。
评分包装好 发货快 便宜 太开心啦
评分书包装得很好，价格不贵，质量不错，就是快递真的有点慢。。
评分凑单买的，折合四元一本书，很实惠了……
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