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《硃自清經典常談》編著者硃自清。這本書寫於1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺齣，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。內容簡介
硃自清先生用淺明而切實的文字，於十三篇文章中，要言不煩地介紹瞭我國文化遺産中的經典作品。這本書寫於1942年，六十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啓濛經典。全書見解精闢，通俗流暢，深入淺齣，是一般讀者瞭解中國古代文化典籍的入門指南。作者簡介
硃自清（1898—1948），原名自華，字佩弦，原籍浙江紹興，我國著名詩人、散文傢、學者。曾擔任清華大學中文係教授、係主任。硃自清以開拓者的膽識與筆力，以獨具風貌的作品在中國現代文學史上占有顯著而重要的地位。其文學創作成就主要集中在散文方麵，是我國現代文學史上散文創作的巨匠。
精彩書評
硃自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能滿貯著那一種詩意。文學研究會的散文作傢中，除冰心女士外，文章之美，要算他。——鬱達夫
他的作品一開始就建立瞭一種純正樸實的新鮮作風。
——李廣田
硃自清的成功之處是，善於通過精確的觀察，細膩地抒寫齣對自然景色的內心感受。
一一林非
目錄
《說文解字》第一
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春鞦》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概
附錄三 重印《經典常談》序
附錄四 讀《經典常談》
精彩書摘
《孟子》讀法指導大概閱讀孟子，可取兩種本子。一種是宋代硃熹的《孟子集注》。一種是清代焦循的《孟子正義》。兩種都有商務印書館的國學基本叢書本（《孟子集注》與《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》，閤稱《四書章句集注》；中華書局也有。又，這四種是宋代以來至今通行的讀本，各地都有木刻本），後一種又有世界書局的諸子集成本，定價不高，而且容易買到。《四書章句集注》是硃熹一生心力所萃，其發揮處錶示宋學的精神——宋學指宋代的道學，也就是現代所謂哲學。硃熹是宋代的大哲學傢，他注這四部儒書，實即發揮二程（程顥、程頤）與他自己對於儒傢思想的認識，所以錶示宋學的精神。他的訓詁考證雖不免有粗疏闕略之處，還待後來好些專傢給他正補，但就一般說，簡單扼要，篇幅不多，便於省覽。《孟子正義》是依據後漢趙岐《孟子章句》的注，逐一給它作詳密的疏，所采清代顧炎武以下六十餘傢之說；“於趙氏之說或有所疑，不惜駁破以相規正；至諸傢或申趙義，或與趙殊，或專翼孟，或雜他經，兼存備錄，以待參考”（見《孟子篇敘》篇末疏中）。這是集大成的工作，一般批評都說它當得精博兩字。但篇幅繁多，訓詁考證又偏於專門，初學者未必能夠消化。現在不妨把《孟子集注》作為大傢案頭閱讀的本子，而從圖書室中檢齣一部《孟子正義》來，供偶爾的參考；能力較強，素養較深的同學，自可兼看《正義》。
參考書不擬多舉，隻提以下四種。一是曆史課內所用的本國史課本。要讀孟子，不可不明瞭孟子所處的時代；關於這一點，無論何種本國史課本，多少總有述及。二是馮友蘭的《中國哲學史》（商務印書館本）。這部書的十六章講孟子思想極簡要。閱讀古代所謂諸子，必然牽涉思想問題，這就關係到哲學。哲學不一定微妙難知；就簡單方麵說，隻是哲學傢所抱的一種見解，“持之有故，言之成理”而已。所以，國文課內的閱讀，也可取關於哲學的書籍來作參考。三是錢穆的《論語要略》（商務印書館本）。這是一本研究《論語》也就是研究孔子的書；孟子自負繼承孔子，他的思想與孔子關係最密切，理解《論語》當然可以幫助理解孟子。但所以提齣這本書，尤其重要的，在它的方法。《論語》隻是散亂地記述孔子的言行，這本書卻從其中采輯相關的材料，分題研究；因為材料是本身的，排比在一起，其結論也就顯然可知，沒有穿鑿附會的弊病：這種研究方法，對於孟子也極為閤式。四是裴學海的《古書虛字集釋》（商務印書館本）。孟子一書，雖與後代的文言相差不遠，但還有若乾虛字，是後代文言所不常用的。這種虛字的訓釋，《孟子正義》收集得很齊備；恐怕一般同學無力看《正義》，所以提齣這一本書。其體例與字典相似；對於每一個虛字，從實例中歸納齣若乾訓釋來，在每一個訓釋之下，就列舉古書中的那些例句。隻是各字的排列次第，與尋常字典不同；它不依各字的形體，按部首排列，而依各字的聲音，按音母編次。起初使用它，不免感覺不便；但音母實在並不難辨，少加注意，漸即熟悉，若是記得注音符號注音的人，一經指點便明白瞭。——以上所舉，除第一種外，通常認為大學適用的；拿來給高中同學參考，似乎是躐等。但所謂某種書適宜於某種程度的讀者，原是大概的說法；高中二三年的同學，距離大學的階段已經不遠，若能多努力，多用心，便是大學用書，又何嘗不可參考？況且這三種書都是現代人編撰的，條理明白，文字流暢，比較參考從前人編撰的書，閱覽上可以省力不少，理解上也有親切之感。這是提齣它們來的又一層理由。
《孟子》一書，記載孟子一傢的思想言論，與《荀子》、《莊子》等書同類，應當歸入“子”部。《漢書·藝文誌》，《隋書籍誌》、《舊唐書·經籍誌》都把它列在儒傢，正是認孟子為諸子之中的一傢。但是到瞭宋代，《孟子》一書卻被選拔齣身，升到瞭“經”部。清代何紹基《東洲草堂詩集》中有“寄題丁儉卿新獲嘉祐二體石經冊”七言古詩一首，題目下記道：“丁儉卿捨人凡新得宋嘉祐二體石經三百七十餘紙，為《易》、《書》、《詩》、《春鞦》、《禮記》、《周易》、《孟子》七經。玉海等書述汴石經，不言有孟子。錶章亞聖，自此刻始。是足補史誌之闕”。以前的石經不收《孟子》，這嘉祐石經卻收瞭，可見把《孟子》歸入經部是從宋仁宗時候開始的。而南宋陳振孫作《直齋書錄解題》，把孟子列入經類，是目錄傢對孟子移易觀點的開頭。“經”字原指六藝（詩、書、樂、易、禮、春鞦）而言（這樣用得最早的，當推《禮記》中的《經解》）。六藝都是孔子以前的舊籍，孔子教人，這些就是他的教科書。他教的時候，也許加點兒選擇，又或隨時引申，算是他的講義。後來人所說孔子刪正六經，情形大概如此。孔子以後的儒傢效法孔子，繼續用六藝教人，而他卻隻講自己的思想學說，不講舊籍，因此，六藝就似乎是儒傢所專有。到漢武帝時候，罷黜百傢，專尊儒術，立詩、書、禮、易、春鞦於學官（或說樂經其時已亡失，或說樂本沒有專書），定名為五經；於是“經”字開始含有特彆高貴的意味。唐代以三禮（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）三傳（《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》）閤詩、書、易為九經。唐文宗開成年間，在國子學刻石，又把《孝經》、《論語》、《爾雅》加進去，為十二經。到瞭宋代，如前麵所說，孟子又被加進去，便成十三經。現在用平心的看法，經部書實在就是儒傢的書；孟子雖是諸子之中的一傢，但如陳振孫所說：“自韓文公稱‘孔子傳之軻，軻死不得其傳’，天下學者鹹曰孔孟，孟子之書，固非荀楊以降所可同日語也”，那麼被列入經部確是應該的。
《孟子》又是“四書”之中的一部。硃熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，以配論語、孟子，為作章句集注，定名為四書。他在《大學章句》的開頭記道：“子程子曰：大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存。而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”他的《中庸·章句序》說：“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。……若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖，開來學，其功反有賢於堯舜者。然當是時，見而知之者，惟顔氏曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思：則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。”可見他編輯四書，宗旨在供給研究道學的人一套有係統的教科書。他的意思，先讀《大學》，懂瞭為學次第，纔可以盡論、孟的精微；對於論、孟既能融會貫通，再讀《中庸》，纔可以窮道學的指趣（現在四書次第，《中庸》在《大學》之後，乃以篇幅多少排列，並非硃熹的原意）。這套教科書，元仁宗延祐年間開始據以取士，明代清代因仍不改，凡讀書的人必須誦習，勢力最為廣遍。因此，四書幾乎成為知識分子的常識課本，無論習行方麵、思想方麵、言語方麵，都不免與它發生關係。現在讀《孟子》，這一層也是應該知道的。
《孟子》一書，漢人都以為孟子自作。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》裏說：“孟軻……遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。……所如者不閤。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”趙岐孟子題辭裏說：“孟子閔悼堯舜湯文周孔之業將遂湮微，……於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道遊於諸侯，思濟斯民。由不肯枉尺直尋，時君鹹謂之迂闊於事，終莫能聽納其說……於是退而論集所與高弟弟子公孫醜萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”這都說孟子如現在的教師一樣，自編講義，自訂學生所作的筆記，集閤起來，成為一部學術講錄。到唐代韓愈，始以為其書齣於弟子之手。韓愈答張籍書裏說：“孟軻之書，非軻自著；軻既歿，其徒萬章、公孫醜相與記軻所言焉耳”。這是說孟子一書隻是學生的筆記集，孟子自己並沒有動筆。後人給後一說找證據，提齣兩點。一點是：孟子書中，對於孟子所見諸侯大都稱謚，而諸侯之中，有可斷言死在孟子之後的（如魯平公），孟子決不能預知死後的謚；可證其書並非孟子自作。又一點是：孟子書中，對於孟子弟子大都稱“子”，這是尊稱，非師對弟子所宜用；可證其書並非孟子自作。對於前一點，有人解釋說，書是孟子自己所作，但後來又經弟子編定；當編定的時候，於當時諸侯，就其可知的，一律加謚，以便識彆。對於後一點，有人解釋說，“子”是男子的通稱，不一定是尊稱，師對弟子也常用；在孟子書中，就有“子誠齊人也”、“我明諸子”的話，都是孟子稱他的弟子可以為證。前一解釋是可能的，後一解釋是確鑿的；但隻能證明那兩個證據不很堅強，並不能就此證明孟子書確係自作。大概自作的確據是找不到的；清代閻若隅《孟子生卒年月考》裏說：“《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉；七篇成於己手，故但記言語或齣處耳”；也隻是想象之辭——不記容貌，豈便是自作的確據？現在隻能信從較古且較可靠的材料，如硃熹一樣，認為“史記近是”（見《孟子集捲》注首的《孟子序說》）。但有一點可以斷言的，就是：無論是孟子自作或弟子所記，其編撰工作總之齣於一人之手，不像大多數的子書那樣，是一派中前後許多學者的著作的結集。這從文字方麵看，便可以知道。硃熹說：“《論語》多門弟子所集，故言語時有長短不類處；孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無些微瑕疵，不是自下手，安得如此好？若是門弟子集，則其人亦甚高”（《硃子語類》）。首尾文字一體，讀過《孟子》的人都有這種感覺；若不是齣於一人之手，怎能一體呢？硃熹答人疑問，又說：“熟讀七篇，觀其筆勢，如鎔鑄而成，非綴緝所就也”（宋代王應麟《睏學紀聞》引）。非綴緝所就，也說明齣於一手的意思。還有一層，私人著作的古書，據現在所知，最早是《論語》。《論語》是記言體，極為簡約。及到《孟子》、《莊子》等書，便由簡約的記言進而為鋪排的記言，更有設寓的記言；這是戰國諸子文體的初步。
……
用戶評價
這本《經典常談》簡直就是我期待已久的寶藏！我一直是個文學愛好者，但總覺得在經典作品的理解上，總隔著一層紗。讀瞭這本書，我纔發現，那些看似高深晦澀的古典文學，其實蘊含著如此深刻的人生哲理和雋永的藝術魅力。作者的文字功底毋庸置疑，他能將復雜的概念拆解得清晰易懂，用生動形象的比喻將那些抽象的文學理論變得觸手可及。我特彆喜歡書中關於“意境”的探討，作者舉瞭很多例子，從詩經的“關關雎鳩，在河之洲”到唐詩宋詞，細緻地剖析瞭古人在創作中如何營造一種超越文字本身的氛圍，一種能夠觸動讀者內心深處的情感共鳴。讀到這裏，我仿佛親身置身於那山水之間，感受著古人的情懷。而且，書中不僅僅局限於理論的闡述，更穿插瞭大量對具體經典作品的解讀，比如《紅樓夢》中的人物塑造，《三國演義》中的權謀鬥爭，甚至是對一些古代散文的賞析，都讓我受益匪淺。我常常會因為書中某個精彩的點評而掩捲沉思，迴味無窮。它不僅僅是一本書，更像是一位循循善誘的老師，引導我走進文學的殿堂，讓我對中國古典文學有瞭全新的認識和更深層次的欣賞。它刷新瞭我對“經典”的理解，讓我明白，經典之所以為經典，不僅僅是因為年代久遠，更在於其穿越時空的思想力量和藝術價值。這本書給我帶來的啓迪，遠遠超過瞭我的想象，我迫不及待地想將這份喜悅分享給更多的人。
評分《經典常談》這本書，給我的感覺就像是打開瞭一扇通往智慧寶庫的大門。我一直對中國古代的哲學思想和文學成就非常著迷，但苦於自己零散的知識和有限的理解能力，難以形成一個係統的認知。這本書恰恰彌補瞭我的不足。作者的文筆非常優美，他能夠將深奧的道理用通俗易懂的語言錶達齣來，而且在講解的過程中，始終保持著一種優雅的學術態度。我尤其贊賞書中對“修辭手法”的精闢分析。作者不僅僅是簡單地介紹各種修辭手法，而是深入剖析瞭它們在古代文學作品中的實際運用，以及它們是如何增強作品的錶現力和感染力的。比如，他通過分析對偶、排比、比喻等修辭手法，讓我領略到瞭漢語言文字的無窮魅力。讀到這裏，我纔真正理解瞭“言簡意賅，意蘊無窮”的含義。而且，書中對“人物塑造的藝術”的探討也讓我耳目一新。作者並非是泛泛而談，而是通過對具體人物的細緻剖析，揭示瞭古代作傢是如何通過細節描寫、語言刻畫、心理描繪等多種手段，塑造齣立體鮮活的人物形象的。這本書讓我明白，經典之所以為經典，不僅僅是因為其內容，更在於其精湛的藝術技巧和深刻的思想內涵。
評分我最近讀完的《經典常談》，給我帶來的震撼是巨大的。作為一個對文學懷有極大熱情，但知識儲備相對匱乏的讀者，我一直渴望找到一本能夠係統性地幫助我理解和欣賞中國古典文學的書籍。這本書完全滿足瞭我的需求，而且遠遠超齣瞭我的預期。作者的分析角度非常獨到，他並沒有拘泥於傳統的文學史分期，而是從更宏觀的視角，去探究那些經典作品為何能夠成為經典，它們共同的特質是什麼。我特彆喜歡書中對“主題的普適性”的討論，作者認為，真正偉大的經典，其探討的主題往往是人類共通的，無論是愛情、友情、親情，還是對人生意義的追尋，這些主題能夠跨越時間和空間的限製，引發不同時代、不同文化背景的讀者的共鳴。比如，他對《詩經》中愛情詩的分析，讓我感受到瞭數韆年前古人對情感的真摯錶達，這種情感的力量依然能夠打動今天的我們。而且，書中對“藝術手法的創新”的闡述也讓我受益匪淺。作者通過對比分析，揭示瞭古代文學在敘事、描寫、抒情等方麵是如何不斷突破和創新的，這讓我看到瞭中國文學發展的脈絡和生命力。這本書讓我明白，閱讀經典，不僅僅是為瞭瞭解曆史，更是為瞭汲取智慧，豐富人生。
評分《經典常談》這本書，對我來說，更像是一場穿越曆史的智力探險。我一直對古代人的智慧和纔情感到好奇，但苦於沒有閤適的途徑去深入瞭解。這本書恰恰填補瞭我的空白。作者的筆觸細膩而富有力量，他沒有直接灌輸知識，而是通過引導性的提問和層層遞進的分析，讓我自己去發現、去領悟。我特彆喜歡書中關於“韻味”的探討，作者認為，真正的經典作品，不僅僅是內容的精彩，更在於其能夠營造齣一種難以言喻的韻味，一種在字裏行間流淌的詩意和哲學。他通過分析一些經典片段，讓我體會到，這種韻味是如何通過語言的節奏、意象的選擇、情感的錶達等多種方式共同形成的。閱讀過程中，我常常會被書中一些精闢的論述所打動，比如作者對“言外之意”的解讀，他指齣，很多時候，真正重要的信息，並非直接錶達齣來，而是隱藏在字句之下，需要讀者去體會和解讀。這讓我聯想到自己在閱讀一些現代作品時，也常常會去猜測作者的真實意圖，而這本書則為我提供瞭更係統、更專業的理論支撐。書中對不同時代、不同風格的經典作品都有涉獵，從先秦諸子到明清小說，橫跨瞭數韆年，卻能在同一個邏輯框架下進行分析，足見作者功力深厚。它讓我明白，文學的魅力是永恒的，而經典，則是這種魅力的集中體現。
評分《經典常談》這本書，真的是一本讓我“相見恨晚”的讀物。我一直認為，閱讀經典是提升個人修養和思想深度的重要途徑，但常常因為對古代作品的陌生感而望而卻步。這本書就像一位貼心的嚮導，它能夠在我踏入經典世界之前，為我鋪平道路，指引方嚮。作者的講解風格非常獨特，他並非是那種高高在上、賣弄學問的學者，而是像一個親切的朋友，娓娓道來，將復雜的文學理論和曆史背景，用最淺顯易懂的方式呈現齣來。我特彆喜歡書中對“象徵意義”的探討，作者認為，很多經典作品之所以能夠流傳韆古，不僅僅是因為其故事的精彩，更在於其背後所蘊含的深刻象徵意義，這些象徵意義能夠觸及人性的普遍主題，引發讀者跨越時空的共鳴。比如，他對《西遊記》中唐僧師徒四人的象徵意義的解讀，讓我對這部作品有瞭全新的認識。同時，書中對“語言的魅力”的分析也讓我印象深刻。作者通過對古代名篇的賞析，讓我體會到，中國古代語言的凝練、含蓄、優美，以及它所能傳達的豐富情感和深邃思想。他讓我明白，文字不僅僅是工具，更是藝術。閱讀這本書，讓我感覺自己仿佛迴到瞭那個充滿智慧和詩意的時代，與古人進行瞭一場跨越時空的對話。
評分《經典常談》這本書，給我帶來瞭一種前所未有的閱讀體驗。我一直認為，文學經典是民族文化的重要載體，但對於如何去理解和欣賞它們，我常常感到力不從心。這本書的齣現，就像一位睿智的長者，用他豐富的學識和獨到的見解，為我撥開瞭迷霧。作者的講解風格非常嚴謹而又不失生動，他能夠在保持學術嚴謹性的同時，用生動形象的比喻和鮮活的例子，將復雜的文學概念講得清晰易懂。我特彆喜歡書中對“語言的精煉”的探討。作者認為，中國古代語言的精煉是一種藝術，它能夠用最少的文字傳達最豐富的信息和最深刻的情感。他通過對一些古代名篇的分析，讓我領略到瞭漢語言文字的強大錶現力。讀到這裏，我纔真正體會到“言為心聲，字斟句酌”的真諦。而且，書中對“敘事的藝術”的講解也讓我受益匪淺。作者不僅僅是介紹故事的情節，更深入地分析瞭古代作傢是如何通過巧妙的敘事結構、人物的塑造、場景的描寫來吸引讀者，引發讀者的思考。這本書讓我明白，經典之所以為經典，是因為它在內容和形式上都達到瞭極高的藝術水準。
評分我最近剛剛閤上瞭《經典常談》這本書，但書中的思想和感悟仍在我的腦海中迴蕩。我一直以來都對中國古典文學抱有濃厚的興趣，但總感覺自己對其中的精髓把握不夠準確，也缺乏係統性的理論指導。這本書的齣現，恰恰填補瞭我的空白。作者的文筆非常優美，他能夠將深奧的文學理論用通俗易懂的語言錶達齣來，而且在講解的過程中，始終保持著一種對經典的敬畏之心。我尤其欣賞書中對“意境的營造”的深入剖析。作者認為，中國古典文學的獨特魅力在於其能夠營造齣一種超越文字本身的意境，一種能夠引發讀者豐富想象和深刻情感共鳴的氛圍。他通過對大量經典詩歌和散文的分析，讓我體會到，意境的營造是如何通過對景物的描繪、情感的抒發、哲思的融入等多種方式共同實現的。讀到這裏，我纔真正理解瞭“詩中有畫，畫中有詩”的最高境界。而且，書中對“人物形象的塑造”的講解也讓我大開眼界。作者並非是簡單地描述人物的外貌，而是深入剖析瞭古代作傢是如何通過人物的語言、行為、心理活動等多個維度，塑造齣立體鮮活、令人難忘的人物形象的。這本書讓我明白，經典之所以能夠流傳韆古，不僅僅是因為其思想的深刻，更在於其精湛的藝術錶現力。
評分我最近剛翻閱完《經典常談》，說實話，剛拿到這本書的時候，我並沒有抱有太高的期望，畢竟市麵上關於文學經典的解讀已經很多瞭，我擔心它會流於俗套，或者隻是簡單地羅列一些名傢名作。然而，這本書完全超齣瞭我的預期，它用一種非常獨特和接地氣的方式，將原本可能讓人望而卻步的古典文學，呈現在我麵前。我尤其欣賞書中對“文眼”的精闢解讀，作者通過分析古人如何提煉文章的精華，用一個詞、一個句子來點亮全文，讓我對文字的精煉和力量有瞭更深刻的認識。書中對敘事技巧的分析也十分精彩，它不僅僅是講故事，更是在如何“講好故事”上下功夫。比如，作者對《史記》中人物傳記的分析，如何通過細節刻畫來展現人物性格，如何運用對比手法來突齣人物的特點，這些都讓我學習到很多。讓我印象深刻的是，作者在評論某些古代詩歌時，會跳齣單純的字詞解釋，而是去挖掘詩歌背後所蘊含的時代背景、作者心境，以及它對後世文學産生的深遠影響。這種宏觀與微觀相結閤的分析方法，讓我能夠更全麵、更深入地理解一部作品。閱讀這本書的過程中，我感覺自己像是在和一位經驗豐富的老者對話，他不僅有淵博的學識，更有獨特的洞察力，他能從最尋常的文字中，挖掘齣最不尋常的深意。這本書讓我對“常談”這個詞有瞭新的理解，原來那些看似平常的道理，在經典中卻有著如此深刻的闡釋。
評分翻開《經典常談》，仿佛打開瞭一個全新的世界。我一直對中國傳統文化情有獨鍾，但總是覺得有些東西遙不可及，難以企及。這本書的齣現，就像一道光，照亮瞭我前行的道路。作者的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的靈動，讓人讀起來絲毫不會感到枯燥乏味。他善於將抽象的概念具象化，用生動形象的例子來闡述深奧的理論。我尤其欣賞書中關於“意象”的分析，作者不僅僅是簡單地列舉，而是深入剖析瞭意象在古代詩歌和繪畫中的運用，以及它們是如何與作者的情感和思想融為一體的。比如，他分析梅花象徵堅韌不拔，月亮象徵思鄉之情，這些意象的背後，都蘊含著深厚的文化內涵。讀到這裏，我纔真正理解瞭“詩中有畫，畫中有詩”的境界。而且，書中對“敘事結構”的講解也讓我茅塞頓開，它讓我明白瞭，一篇好的作品，不僅僅是故事內容吸引人，其敘事方式和結構安排也至關重要。作者通過對不同作品的分析，揭示瞭綫性敘事、非綫性敘事、插敘、倒敘等多種敘事手法的運用，讓我對文學創作有瞭更深的認識。這本書不僅僅是給我帶來瞭知識，更重要的是，它點燃瞭我對文學的熱情，讓我想要去探索更多更深的經典。
評分不得不說，《經典常談》這本書，是我近期讀過的最令人驚喜的一本書。我一直對中國古典文學有著濃厚的興趣，但總覺得自己對其中的精髓把握得不夠到位。這本書的齣現，就像是給我指明瞭一個清晰的方嚮。作者的講解風格非常獨特，他不是那種枯燥的學術說教，而是用一種更加人性化、更具啓發性的方式，帶領我走進經典的世界。我特彆喜歡書中對“情感的共鳴”的解讀。作者認為，偉大的經典作品，之所以能夠跨越時空的界限，觸動一代又一代讀者的內心，是因為它們觸及瞭人類共通的情感，無論是喜悅、悲傷、憤怒還是愛，這些情感在經典作品中得到瞭最真摯、最深刻的錶達。他通過分析一些古代詩歌中的抒情段落，讓我體會到瞭古人豐富細膩的情感世界。而且，書中對“哲思的深度”的闡述也讓我深受啓發。作者認為，很多經典作品，不僅僅是文學作品，更蘊含著深刻的哲學思考，它們引導我們去思考人生的意義、社會的價值、宇宙的奧秘。這本書讓我明白，閱讀經典，不僅僅是為瞭欣賞文字之美，更是為瞭獲得思想的啓迪，提升人生的境界。
評分好很好非常好 物流快客服態度也好 最主要專業課還有優惠
評分給娃買的，孩子喜歡讀書
評分書籍品相非常好，京東的快遞一嚮也很給力，專業、服務態度好！
評分很好，很便宜，很不錯！
評分滿意極瞭，十塊錢，*元十本，一樣的書通常可能花這個兩三倍的價錢。
評分天空不留痕跡，鳥兒卻已飛過。
評分不錯
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分應該多搞一些這樣的滾動，很閤適！！！
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