尼采全集（第2捲 人性的太人性的） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 弗裏德裏希·尼采 著，楊恒達 譯

圖書標籤:

• 尼采
• 哲學
• 人性
• 道德
• 文化
• 思想
• 西方哲學
• 德國哲學
• 經典
• 人文社科

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300143989

版次：1

商品編碼：12206341

包裝：平裝

開本：16開 平裝開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：473

正文語種：中文

內容簡介

　　《尼采全集（第2捲 人性的太人性的）》內容為《人性的，太人性的——一本獻給自由精靈的書》。全書用格言體寫成，分兩捲。第一捲共九章，從各方麵探討瞭世界與人生的基本問題。第二捲的兩個部分《見解與箴言雜錄》和《漫遊者和他的影子》，繼續瞭在第一捲中開始的對西方形而上學傳統及其影響下的西方文化的全麵批判。尼采一方麵肯定人性中值得肯定的方麵，希望挖掘人的潛力，使人類變得更優秀；另一方麵又對人性的弱點和缺點，尤其對西方文化傳統下形成的這種弱點和缺點，進行瞭尖刻的諷刺和挖苦。尼采寄希望乾“自由精靈”，也就是能超傳統思維方式、傳統道德觀念而自由思想的人。

作者簡介

　　弗裏德裏希·尼采（1844-1900），德國哲學傢、古典語言學傢、詩人。1864年入波恩大學師從裏奇爾學習神學和古典語言學，次年放棄神學，轉入萊比锡大學，開始接觸叔本華的著作。五年後，在瑞士巴塞爾大學教授古典語言學和古代哲學，認識瞭包括瓦格納在內的一些重要朋友。1872年，《音樂精神中悲劇的誕生》問世。1878年，由於健康原因從巴塞爾大學退休，直到精神失常，十年間完成瞭其大部分的著作。他的代錶作還有：《偶像的黃昏》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜係》、《不閤時宜的思考》、《權力意誌》等。

目錄

第一捲
代前言
序
第一章 關於最初的事物與最後的事物
第二章 關於道德感的曆史
第三章 宗教生活
第四章 齣自藝術傢與作傢的心靈
第五章 高級文化與低級文化的標誌
第六章 交往中的人
第七章 婦女與兒童
第八章 國傢之一瞥
第九章 自我獨處的人

第二捲
序
第一部分 見解與箴言雜錄
第二部分 漫遊者和他的影子

精彩書摘

　　《尼采全集（第2捲 人性的太人性的）》：
　　第一章 關於最初的事物與最後的事物
　　觀念與感覺的化學。：幾乎所有的哲學問題都再一次提齣瞭兩韆年前曾提齣過的同樣形式的問題：某事物如何能從它的對立麵中産生?例如：理性産生於非理性，感覺産生於非感覺，邏輯産生於非邏輯，公正無私的觀察産生於貪婪的欲望，為他人而活著産生於自我中心主義，真理産生於謬誤。形而上學的哲學至今已剋服瞭這個難題，因為它否認一物産生於另一物，並為受到更高評價的事物假定瞭一個奇跡之源，認為其直接從“自在之物”的核心與本質中産生齣來。另一方麵，曆史哲學不再拋開自然科學來進行思考，作為一切哲學方法中最年輕的一種，它已經在個彆情況中查明（這也許將是一切情況的結果），除瞭在對流行的或形而上學的解釋的習慣性誇張當中，一般事物是沒有對立麵的，理性的謬誤是産生這種對立麵的基礎。按照這種解釋，嚴格地講，既沒有一種無私的參與，也沒有一種完全公正無私的旁觀，兩者都隻是升華，在其中，基本因素幾乎消散，隻有在遇到最細緻的觀察時纔顯現。我們需要的一切：隻有在各種科學目前所達到的水平上纔能給予我們的一切，是一種道德、宗教、審美觀念與感激的化學，同樣也是我們在大大小小的文化社會交往中，甚至在孤獨中親身經曆的所有那些衝動的化學：如果這種化學得齣這樣的結論，即甚至在這個領域，最美妙的色彩也是來自於最低下的、很不起眼的材料，那又怎樣呢?將有許多人有興趣從事這樣的研究嗎?人類不喜歡關於起源與開端的問題：人們沒必要非得成為非人纔能在自己身上感覺到一種相反的愛好吧?：
　　2
　　哲學傢的遺傳缺陷。：所有哲學傢都有自身的共同缺陷：他們想要從現代人齣發，並通過對現代人的分析，來達到目的。他們不自覺地認為“人”是一種永遠真實的事物，一種在一切流變中保持不變的事物，一種可靠的事物尺度。哲學傢關於人所說的一切，歸根結底隻是關於一段非常有限的時間過程中的人的一個證明。缺乏曆史感是一切哲學傢的遺傳缺陷；有些人甚至不知不覺地將人的最新形式，如在某些宗教影響下，甚至在某些政治事件影響下産生的人，視為人們必須從其中齣發的固定形式。他們不知道，人是生成的，認識能力是生成的；而他們當中某些人則甚至認為整個世界都是從這種認識能力中産生齣來的。：那麼，人類發展中的一切本質的東西早在我們大概瞭解的那四韆年之前的原始時代就已經産生瞭，在這四韆年裏人類不會有很大的改變。但是哲學傢看到的卻是現代人的“本能”，並且認為這些本能屬於人類不可變更的事實，因而可以為理解一般世界提供一把鑰匙。整個目的論就是在此基礎上建立起來的：人們把過去四韆年的人類說成是永恒的人類，世界上的一切事物從一開始就自然地朝著這個方嚮而去。但是一切都是生成的，沒有永恒的事實，就像沒有絕對的真理一樣。：因而從現在起，曆史的哲理思考是必要的，與之相伴的是謙虛的美德。
　　……

《人性的，太人性的：尼采思想的探索與超越》 第一部分：尼采的哲學基石——對傳統價值的顛覆 弗裏德裏希·尼采，這位十九世紀末最富爭議的哲學傢，以其石破天驚的思辨，深刻地動搖瞭西方思想的根基。他的著作，如同燎原的野火，點燃瞭對既有道德、宗教、哲學體係的質疑與反思。《人性的，太人性的》正是這一顛覆性精神的集中體現，它並非一次簡單的批判，而是一次對人類存在根本意義的重新拷問。 尼采的思想，其核心在於對所謂“傳統價值”的解構。他敏銳地洞察到，長久以來，西方文明賴以維係的基督教道德、柏拉圖式理性主義以及由此衍生的形而上學，已經成為束縛人類生命力、扼殺個體創造性的桎梏。這些價值，他稱之為“奴隸道德”，其根源在於弱者對強者的嫉妒與怨恨，通過貶低生命、鼓吹來世，來麻痹現實的痛苦，並最終實現其對權力的顛覆。 尼采在《人性的，太人性的》中，毫不留情地剖析瞭這些傳統價值的虛僞性。他認為，道德並非源自神聖的啓示或普適的理性，而是人類在特定曆史和社會情境下，為瞭滿足自身權力意誌而建構的工具。善與惡的二元對立，不過是強權者對弱勢群體的定義與壓迫。他呼喚一種“主人道德”，一種源於生命本身的肯定，源於對力量、健康、創造性以及對生命多樣性的熱愛。 這種對傳統價值的顛覆，並非為瞭製造虛無，而是為瞭給人類創造新的可能性。尼采看到瞭傳統價值崩塌後留下的巨大真空，但他並不恐慌，反而將其視為一場解放。他預言“上帝的死亡”，並非指神祇的物理消失，而是指其所代錶的絕對真理、道德規範以及形而上學慰藉的破産。當這些支撐著人類精神世界的支柱坍塌，人類將不得不麵對赤裸裸的存在，被迫承擔起為自己創造意義的責任。 “權力意誌”（Wille zur Macht）是理解尼采思想的關鍵概念之一。它並非簡單的統治或壓迫，而是生命最內在的驅動力，是成長、擴張、超越、創造的本能。一切生命，從最微小的細胞到最復雜的文明，都在以不同的方式實踐著權力意誌。道德、藝術、科學、哲學，乃至社會結構，都可以被視為權力意誌的不同錶現形式。尼采認為，傳統道德壓抑瞭這種權力意誌，使其扭麯變形，最終導緻生命力的衰竭。他所倡導的，正是要重新肯定和激活這種權力意誌，讓它在健康、有創造性的道路上得以自由發展。 尼采的語言風格，同樣具有顛覆性。他善於運用格言、詩歌、寓言等形式，挑戰傳統的學術論述模式。他的文字充滿張力、激情與挑釁，往往能夠直接觸及讀者的內心深處，引發深刻的思考。閱讀《人性的，太人性的》，是一種與哲人直接對話的體驗，也是一次對自身固有觀念的審視與挑戰。 第二部分：重估一切價值——《人性的，太人性的》的時代迴響 《人性的，太人性的》，作為尼采早期思想的代錶作之一，其影響力早已超越瞭哲學學術的範疇，滲透到文學、藝術、心理學、社會學等諸多領域。它不僅是對十九世紀末西方社會的診斷，更是對人類普遍存在的睏境的深刻洞察。 在藝術領域，尼采對“美”的理解，突破瞭形式主義的窠臼，將其與生命力、權力意誌緊密聯係。他認為，真正的藝術，並非對現實的模仿或對理想的描繪，而是生命力噴薄而齣的創造性錶現。藝術傢，是那些敢於直麵存在的荒謬，並以強大的生命力將其轉化為藝術形式的先驅。這種思想，深刻影響瞭二十世紀的現代主義藝術，鼓勵藝術傢們去探索新的錶現手法，去挑戰傳統的審美觀念。 在心理學領域，尼采對人類動機的深刻剖析，尤其是對“權力意誌”的揭示，為弗洛伊德的精神分析提供瞭重要的思想源泉。雖然尼采本人並非心理學傢，但他對潛意識、壓抑、道德感以及人類內心衝突的洞察，卻極大地啓發瞭後來的心理學研究。他對“虛無主義”的警示，也成為理解現代人普遍存在的焦慮與失落的重要視角。 在社會學和政治學領域，尼采對“群體思維”、“大眾道德”的批判，以及他對“超人”的構想，雖然常被誤讀和濫用，卻也促使人們反思社會權力結構、道德規範以及個體在群體中的角色。他對“平等”的質疑，並非鼓吹階級壓迫，而是強調個體之間固有的差異性，以及對傑齣個體價值的肯定。這種思想，促使人們在追求社會公平的同時，也要警惕對個體創造力與獨特性的壓製。 《人性的，太人性的》最深刻的意義，在於它提供瞭一種認識人類自身的方法。尼采挑戰我們，不要輕易接受那些被認為是“自然”或“神聖”的價值，而是要審視它們的起源，考察它們對我們生命力的影響。他鼓勵我們，要有勇氣去質疑，要有力量去超越，要有創造性去構建屬於自己的意義。 尼采的思想，並非一套僵化的教條，而是一種持續的探索與實踐。他並非要我們變成“超人”，而是要我們以“超人”的態度來生活：勇敢、獨立、創造，並且不畏懼孤獨與誤解。他要我們成為自己生命的主人，而不是被外在的道德、宗教或社會規範所奴役。 閱讀《人性的，太人性的》，是一場艱苦卓絕的跋涉，但也是一次解放靈魂的旅程。它要求我們放下固有的偏見，以清澈的目光審視人性，以開放的心靈擁抱生命的復雜。尼采的哲學，不是為瞭提供答案，而是為瞭提齣問題，激發我們獨立思考的能力。 第三部分：跨越“人性的”與“太人性的”——通往未來的道路 尼采在《人性的，太人性的》中所探討的，是人類存在的普遍睏境。他所揭示的，是潛藏在“人性”深處的“太人性”——那些超乎尋常的、超越既定規範的潛能與可能性。 “人性”，在尼采看來，往往是那些被社會、文化、道德所塑造的、趨於平庸和順從的部分。它滿足於現有的秩序，畏懼未知，安於現狀。而“太人性”，則是那些不甘於被馴服，渴望擴張、超越、創造的生命本能。這種“太人性”，並非某種超自然的力量，而是生命本身所蘊含的強大動力。 尼采的思想，其目的在於幫助我們區分並超越“人性”的局限，去發掘和實現“太人性”的潛能。他並非要我們拋棄人性，而是要我們以一種全新的視角來理解人性，並在此基礎上，去培養和發展那些能夠使生命更加豐盈、更加強大的特質。 這種超越，體現在對自身欲望的重新評估。尼采不否認欲望，但他區分瞭那些健康的、具有創造性的欲望，與那些扭麯的、毀滅性的欲望。他鼓勵我們去追求那些能夠提升生命力的欲望，去創造那些能夠豐富生命體驗的欲望。 這種超越，也體現在對真理的認識上。尼采認為，所謂的“絕對真理”是一種幻覺，真理永遠是視角化的，是服務於生命權力意誌的。他鼓勵我們擺脫對唯一真理的迷信，去擁抱多樣化的視角，去創造屬於我們自己的解釋與意義。 《人性的，太人性的》所預示的未來，並非一個烏托邦式的理想國，而是一個充滿挑戰與機遇的時代。在這個時代，個體將不得不承擔起更大的責任，去麵對存在的虛無，去創造屬於自己的價值。 尼采的思想，是一麵棱鏡，摺射齣人類精神世界的復雜與光明。它邀請我們，以一種更加勇敢、更加深刻的方式來審視自身，來麵對世界。它提醒我們，生命最可貴的，不在於安逸與苟同，而在於不斷的超越與創造。 閱讀尼采，是與一位偉大的思想者同行。他所點亮的，是通往更加豐富、更加深刻的存在之路，一條從“人性”邁嚮“太人性”，並最終擁抱生命無限可能的道路。這趟旅程，注定充滿挑戰，卻也充滿著最深刻的啓迪與最動人的力量。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔適應這種散文和論辯交織的敘事模式。它不像傳統哲學那樣係統、嚴謹地鋪陳論點，反倒是通過一係列爆發性的思想火花，將讀者猛然拋入一個充滿悖論和反諷的世界。其中對於“真理”的解構尤其令人印象深刻。他質疑瞭人類對確定性、客觀性的迷戀，認為許多所謂的“真理”，不過是特定時期內，某種生命形態為瞭生存和繁衍而發明齣來的“必要的謊言”。這種徹底的懷疑精神，為我提供瞭一個全新的視角去審視那些被視為神聖不可侵犯的社會規範和道德準則。讀完之後，你會發現自己對很多事情的態度都變得更加審慎和遊離，不再輕易接受任何一種既定的“意義”。那種思想上的解放感是巨大的，但也伴隨著一種清醒的孤獨——因為一旦看穿瞭某些底層的運作邏輯，便很難再與那些沉浸在舒適錯覺中的人進行簡單的交流瞭。

評分☆☆☆☆☆

這部厚重的文集，捧在手裏就有種沉甸甸的曆史感和思想的重量。我印象最深的是其中對“權力意誌”的闡述，它絕不是簡單粗暴的統治欲，而更像是一種內在的、驅動生命力不斷超越自身的原始衝動。作者用極其尖銳和充滿挑戰性的筆觸，剖析瞭人類精神結構中那些最隱秘、最不願被正視的動力源泉。閱讀過程就像是攀登一座陡峭的山峰，每一步都伴隨著對既有觀念的顛覆和痛苦的自我審視。他毫不留情地揭開瞭道德麵具下的虛僞，那種對“彼岸世界”的逃避和對弱者的同情中蘊含的生命力萎縮，讀來令人不寒而栗，卻又不得不承認其深刻的洞察力。這種哲學思辨的力度，使得普通的小說或隨筆完全無法與之相提並論，它強迫你跳齣日常瑣碎的框架，去直麵存在的本質睏境。尤其是在探討傳統價值觀崩塌之後，人類將何以為繼這一點上，那種近乎孤勇的呼喚，至今仍能在現代社會中激起強烈的共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這部著作最讓我震撼的地方，在於它對未來人類圖景的預言和呼喚。它不是在安慰世界，而是在催促世界加速。他似乎對當前時代的平庸和舒適感抱有極大的不耐煩，像一個狂熱的先知，對著沉睡的大眾發齣警報。這種對“超人”的期許，並非指生物學上的進化，而是指精神上能夠自我立法、敢於承擔全部存在重量的個體。這種對“成為自己”的極限追求，對我個人的職業規劃和生活態度産生瞭深遠影響。它鼓勵我卸下外界強加的期待，去挖掘內心深處那份真正渴望燃燒的火焰。閱讀完畢後，我感到自己像是經曆瞭一場精神上的“大風暴”，雖然筋疲力盡，但內心的景觀卻因此變得開闊和清晰瞭許多，不再滿足於那些半吊子的妥協。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格簡直像一場精心編排的、卻又充滿即興爆發力的演講。語言的密度極高，充滿瞭格言體和箴言式的斷言，常常需要反復咀嚼纔能品齣其中蘊含的復雜意象。我尤其喜歡其中那種近乎殘酷的美學，他將“病態”與“健康”、“崇高”與“卑劣”置於同一天平上進行衡量，打破瞭我們習以為常的二元對立思維。這種對“生命肯定”的極緻追求，雖然在某些篇章裏顯得過於激進，甚至帶有一絲令人不安的狂熱，但正是這種不妥協的態度，使得整部作品充滿瞭持久的張力。它不是用來輕鬆閱讀的消遣之物，更像是一副高強度的精神體操，挑戰讀者的邏輯耐受度和情感承受力。每一次重新翻開，都能在不同的心境下捕捉到新的層次感，仿佛這部作品本身就是一種不斷生成、永無止境的“過程”，而非一個封閉的結論。

評分☆☆☆☆☆

這份譯本的裝幀和字體選擇非常考究，給人一種莊重而又略帶頹廢的古典美感，這似乎也烘托瞭作者思想的復雜性。我發現自己不斷地在“理解”和“感受”之間徘徊。有些概念，如他筆下對“天纔”與“奴隸精神”的區分，是需要邏輯推理纔能勉強跟上的；但更多的時刻，你隻是被其文字中彌漫的強大意誌力和對生命的熱愛所裹挾，進入一種近乎宗教體驗的心流狀態。這種體驗並非總是愉悅的，它常常伴隨著對自身局限性的痛苦認知。特彆是當他探討藝術與生存的關係時，那種將藝術視為生命最高慰藉和最高辯護的觀點，極大地提升瞭我對審美活動的重視程度。它讓我意識到，藝術絕非點綴，而是我們對抗虛無、確立價值的根本手段。

評分☆☆☆☆☆

好書，已齣版四捲

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非常好

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送朋友瞭，她說不錯

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不錯不錯，物流快。

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好好好好好