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編輯推薦

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內容簡介

　　《金剛經?壇經》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，zui早由後秦鳩摩羅什譯齣。“金剛”為剛硬的金屬，以金剛為譬喻錶示牢固、銳利，能摧毀一切。“般若”為音譯，意為智慧或zui高智慧。“波羅蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啓迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執迷於虛空，纔能修得正果。《壇經》全稱《六祖法寶壇經》，是禪宗六祖慧能大師得道的經過及他對佛法的講述。它強調佛性存在於人自己的本性中，每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。

目錄

金剛經
金剛經
壇經
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
宣詔品第九
付囑品第十

精彩書摘

【譯文】 聽完須菩提的贊嘆述解，如來佛連聲說道：“是這樣，是這樣。如果有 人聽聞此經之後，歡喜領受，絕不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；勇猛精進， 毫無畏懼，當知此人是非常可貴的。為什麼呢？因為此經闡述的般若波羅蜜 之法是各種波羅蜜中最主要和第一位的。須菩提：如來佛所說的第一波羅蜜 正像它本身所闡明的無相無住之理一樣，也是無有實體、本性寂靜、不可執 著的。說其是第一波羅蜜是從方便世俗人理解齣發而虛立的假名。須菩提， 正如你剛纔說的，未來之世聽聞此經而信受不疑的人的確是第一希有的，因 為他們沒有我相、人相、眾生相、壽命相。你理解得很對，他們如果離開一 切相，那與諸佛就沒有什麼兩樣瞭。以我昔日的忍辱行為例，那時我就是離 一切相的，今天我成佛實賴前世的離相修行。須菩提，說到忍辱，你應知道 ，所謂忍辱波羅蜜，在如來佛看來並非真實可取、有相可著的忍辱波羅蜜， 而隻是假名而立的忍辱波羅蜜。這種波羅蜜必須以般若為導，以無相無住為 根基纔能發揮作用。須菩提，記得我昔日修忍辱行時，常在山中坐禪。一天 ，歌利王率眾多宮女上山遊覽，對我産生瞭誤解，便以劍宰割我的身體。那 時，我沒有我相、人相、眾生相、壽命相。何以為證呢？我如果有我相、人 相、眾生相、壽命相，那我被節節支解時，必然會産生仇恨、惱火和憤怒， 而我沒有，反而心平氣和地告訴大王，即使他將我大卸八塊、碎成微塵，我 依然可以忍受。那時，我還對大王産生瞭憐憫和愛念之情，並發誓成佛以後 首先救度大王。須菩提：在過去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天 下難忍之辱，能息天下難息之恨，成為一個忍辱仙人。在那些歲月裏，我已 完全擺脫瞭對自我、他人、眾生、壽命的執著與分彆，無一切相，離一切住 ，逍遙自在，無拘無束。” 說到這兒，如來佛隨機引申、揭示真理，告訴須菩提道：“從以上所說 來看，菩薩若要發願追求無上聖智，證成佛果，就必須在遠離一切相、消除 一切住的情況下發此願心，絕不應執著於可見之形象、狀貌、顔色而生起其 心；絕不應在執著於耳聞之聲、鼻嗅之香、舌品之味、身觸之覺及意識所感 覺認識的一切對象的情況下去生起其心；應生其無所執著之心，如果心中有 所執著，則絕非其應住之所；如果心中無所執著，那纔是應住之處，即住於 無住，無住而住。所以如來佛要求菩薩之心應不執著於事物外在的各類形象 ，大小狀貌、不同色彩等，在擺脫這一切分彆計度、心澈無塵之後再去進行 布施。須菩提：為瞭利益一切眾生，菩薩應該這樣布施。請注意，剛纔如來 佛提到的一切相，實際上都是空無一物的假相，而不是真實可取的相；所說 的眾生，從本質上講也隻是虛假因素的臨時聚閤，並非真正的眾生。” 為瞭使聽法者都能聞佛所說而不驚疑、不恐怖、不畏懼，如法受持、依 理悟道，如來佛接著又說：“須菩提：如來佛是講真話者、講實話者、是言 之有據者、不說謊話者、不說不一緻話者。須菩提，如來佛所證之法和所說 之法，雖說是沒有實體，但絕非虛妄。它是一種微妙之法，說其實，無形可 觀，無相可得；說其虛，內有無量功德，用而不竭，依之可悟明真理，證成 佛身，進達涅檠彼岸。所以你們不能有絲毫畏懼、疑惑之情，應歡喜領受， 持修不怠，離相而修，無住而住。須菩提，打個比方來說，如果菩薩不信受 如來佛所得之法，心住於此岸和彼岸的一切事物、現象、境界、概念，著於 一切可見的與不可見的，可說的與不可說的，並由此而去進行布施，那就像 人進入黑暗的地方而毫無所見。如要菩薩信受如來所得之法，心不著於這一 切而進行布施，那就像人有明澈的雙眼，在陽光的照耀之下，可以清晰地見 到事物的一切狀貌。” 【說明】 這節經文是如來佛對須菩提的贊嘆與述解（上節經文）的印允肯定和進一 步發揮、說明。可分為三個部分。第一部分即第1段，是如來佛對上節須菩 提述解的印證。以相疊的兩個“如是”開頭，以相繼的三個“何以故”引起 層層深入的論證。其中所包含的理論新意主要錶現在對般若波羅蜜與其他波 羅蜜尤其是忍辱波羅蜜的關係的闡述上。經中把般若波羅蜜放在六波羅蜜中 的第一位，認為它是最重要的，最根本的，其他波羅蜜隻有在般若波羅蜜的 基礎上，纔可稱之為波羅蜜。以忍辱波羅蜜為例，如果不以般若波羅蜜為指 導，遠離我相、人相、眾生相、壽者相，那忍辱就不會成行，反而會産生惱 恨，為煩惱所縛。如經中說：“我於往昔節節支解時，若有我相、入相、眾 生相、壽者相應生嗔恨。”正因為“我”徹底領悟瞭般若波羅蜜，遠離一切 相，故而成為“忍辱仙人”。關於般若在諸波羅蜜中的作用，前麵及後麵的 經文在講到布施時也有透露，如前麵的經文說：“菩薩於法應無所住行於布 施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是 布施，不住於相。”“菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。”再如下 文中說：“佛說菩薩心不應住色布施”；“若菩薩心不住法而行布施，如人 有目，日光明照，見種種色。”所有這些說明，布施作為波羅蜜之一，必須 以般若為指導，離相無住，如此布施纔可獲得不可思量福德，也就是說，纔 會真正成為布施波羅蜜。 第二部分即第2段，是如來佛的隨機引申和正麵揭示，從內容來看也可 說是對經首須菩提所請之問的集中迴答，其中所包含的義理教義為《金剛經 》最核心的部分。經中所說的“菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心” 指齣瞭發願求無上聖智的前題——“離一切相”。前麵的經文已說明瞭離相 的原因（“凡所有相皆是虛妄”、“如來所說法，皆不可取、不可說，非法 、非非法”，以及其他“即非——是名”句式）；也說明瞭離相的途徑（“一 念生淨信”、“受持讀誦”、“為他人說”、“不作是念”、“信心清淨， 即生實相”、“信解受持”等）還說明瞭離相的意義（？福德不可思量”、“ 即見如來”、“即生實相”、“成就第一希有功德”、“即名諸佛”）。這 裏則隻談“離一切相”，它既是發心求無上聖智的前提，也是發此無上之心 的根本途徑和主要標誌。經中所說的“不應住色生心，不應住聲、香、味、 觸、法生心”是對經首“雲何降伏其心”的迴答。當然降伏妄心不光要降伏 其對“六塵”的執著，還要降伏其對我、入、眾生、壽者“四相”的取住。 經中說的“應生無所住心”是對經首“雲何應住”的迴答，即安住真心就是 使心無所住而住。經中說的“若心有住，即為非住”是對降伏妄心、安住真 心二者關係的說明，若心有所住，則是妄心生起，非其應住之所，故必須降 伏之；反之，若心無所住，則是真心生起，為其應住之處，即無住之真住。 第三部分即第3段，主要是勸人生信，分三個層次：一是通過說法者所 具備的五種說法品德（“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”） 來說明以上所說之法言語確鑿、義理真實、足以崇信、不必驚畏。二是通過 如來佛所得之法的“無虛”性來說明法還是要學、理還是要悟；不能因為一 切（包括佛法在內）的“無實”性而否定佛法妙用的存在。三是通過信法之入 的“暗”與“明”的對照比喻，來說明信受上述般若之法並依其義理行持的 益處。 另外本節經文中所說的“若復有入得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知 是人甚為希有”，從側麵又為我們提供瞭當時印度佛教形勢的一點綫索。那 時，大乘佛教剛剛興起，般若類經典作為一種全新的東西在以法有理論為基 礎的小乘佛教占統治地位的情況下，處境是十分艱難的。該經隻講般若，隻 講無相無住，把如此信受持行看作解脫的惟一途徑，不但否定瞭小乘佛教的 “法有”理論，而且拋棄瞭小乘佛教許多繁瑣的修持程序。小乘論師們對此 極為反感，深怕動搖瞭佛教的正統基礎。那些習慣於傳統佛法的人將新的說 教視為洪水猛獸，甚至稱大乘法師為魔鬼，攻擊般若學為“空見外道”。由 此可知，得聞此經不驚、不怖、不畏的確是十分稀有的。這種情況在《大品 般若》中反映更多。 P70-73

前言/序言

　　《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，又名《金剛能斷般若波羅蜜經》。全文5000餘字，約與我國傳統的道傢和道教尊奉的根本經典——《道德經》的字數相當。但其內容卻十分豐富，基本上囊括瞭般若經典的主要思想。它的27個主題不外說明諸法“性空幻有”的理論，可以說，它是一本般若思想的綱要性著述，自問世以後就受到瞭大乘佛教徒的重視和推崇。
　　《金剛經》成立的確切年代現已不可稽考。學術界一般認為它是公元1世紀的作品，曾經過很多人的增補，遂成此規模。402年，中國佛教的著名翻譯傢鳩摩羅什在後秦姚興的支持下，首次將其譯成漢文。以後，北魏菩提流支，南朝陳真諦，隋達磨笈多、唐玄奘、義淨等人也先後翻譯此經。在這些譯本中，除笈多本屬於直譯，文字較為艱澀難解外，其它譯本實無多大差彆，曆代大藏經都曾收入。羅什譯本翻譯最早，文字流暢，簡明扼要，流傳最廣，是人們常用的譯本。鳩摩羅什(343—413)祖籍印度，父親是一婆羅門，為傳播佛教來到西域龜茲，娶龜茲王妹生下羅什。羅什幼時聰明異常，記憶超群，7歲齣傢，遍學經乘，飲譽西域。前秦王苻堅慕其名，囑將領呂光滅龜茲擄什。後秦姚興，深崇佛法，禮什於長安逍遙園，收徒譯經，名震關中。羅什一生譯經35部294捲，是我國佛教的四大譯經傢之一。此外，在藏傳大藏經甘珠兒裏也有《金剛經》的藏文譯本。梵文本《金剛經》經英籍德國學者麥剋斯?繆勒等人搜集整理得三種不同版本。《金剛經》還被譯成日、英、法、德、泰等多種文字。
　　《金剛經》自齣現以後，立即廣為流傳，産生瞭重要的影響。古印度著名大乘佛教學者無著、世親等人都對它作瞭注疏，用“萬法唯識”的觀點來論述自己的主張。《金剛經》傳人中國後，其影響遠超過印度，圍繞其疏解的人不計其數，僅唐初時就有800傢注的說法，後續的大德高僧也都有論及，流傳到現在還有數十種之多。
　　《金剛經》一直受到中國封建統治階級的推崇。開元二十四年(736)唐玄宗在全國頒布瞭他的《禦注金剛般若波羅蜜經》，把它和儒傢的《孝經》、道教的《道德經》相提並論，認為此三經是釋、儒、道三傢最具有代錶性的經典。明成祖、太祖也編纂瞭《金剛經集注》，敕令天下讀誦奉行。中國佛教各宗派競相習誦此經，並按照本宗的需要作瞭不同的闡發。例如天颱宗用佛性說來解釋經文；華嚴宗則附人瞭他們的“真如緣起論”；禪宗把它直接視為心印和宗經之一。在民間，《金剛經》的影響極廣，寺廟日常課誦，僧人講經傳法都以此經為本，甚至連目不識丁的婦孺，也能背齣該經的部分或全文，其影響是顯著和長遠的。
　　《金剛經》除在宗教中占有重要地位，對古代文化的發展也起過一定的推動作用。伴隨著《金剛經》的傳播，古代印刷、雕刻、繪畫、文學、書法等都不同程度地受其影響。現存世界上最早的雕版印刷品是唐鹹通九年(868)的《金剛經》木刻印本；現存世界最早的木刻版畫是《金剛經》扉頁的佛教繪畫；規模最大、時間最早之一的石刻經文是山東泰山經石峪的石刻《金剛經》。與《金剛經》有關的文學作品，曆代名傢書寫的《金剛經》珍貴手跡也保存瞭不少。《金剛經》還從我國流傳到朝鮮、日本、越南等國，對那裏的宗教文化也産生過一定影響。一部5000餘字的經文能夠産生如此重要影響，可以說這在世界宗教文化史上也是罕見的。
　　《壇經》全稱《六祖法寶壇經》，是禪宗六祖慧能大師得道經過及他對佛法的講述。它強調佛性存在於人自己的本性中，每個人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。
　　《壇經》是由中國禪宗創始人慧能述，弟子法海集記。《壇經》的宗旨即在讓學人從自心中頓見本性，“直指人心，見性成佛”。
　　編者
　　2008年8月

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