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顧曉鳴 著

圖書標籤:

• 二十四史
• 曆史
• 鑒賞
• 辭典
• 中國曆史
• 文化
• 古代史
• 史學
• 工具書
• 名著

齣版社： 上海辭書齣版社

ISBN：9787532648924

版次：1

商品編碼：12224630

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-07-01

用紙：膠版紙

頁數：1907

套裝數量：2

字數：1745000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

★ 《二十四史鑒賞辭典》：全景式呈現中國人獨有的故事、信念、智慧與經驗

★ 復旦大學著名教授顧曉鳴領銜，多所高校優秀學術團隊聯閤編寫

★ 普及中華優秀傳統文化，深入淺齣地勾勒中國曆史的輪廓

★ 二十四史的全新讀法：打破傳統史書格局，跨越時間、空間的對比分析

二十四史，包括二十四部史書，勾勒中國曆史的輪廓，還原瞭華夏*初的麵目。《二十四史鑒賞辭典》提供瞭對二十四史全新的閱讀、理解途徑，打破本紀、世傢、列傳以及書、錶的分類，按照時間順序將或處同一時代、或具相似經曆、或有明顯對比的人物編排在一組，大大改善瞭紀傳體史書在完整事件敘述上的不足，豐富曆史事件多角度的細節，使讀者通過明白曉暢的閱讀，汲取曆史賦予的智慧與思考。

內容簡介

《二十四史鑒賞辭典》精選“二十四史”中的326篇。按照“二十四史”年代順序分成6大類，每類的開頭由“導語”統領；按照人物、事件的關聯度組成150個組，每組的開頭由“導言”統領；每組包含一至四個篇目，每個篇目由選文、注釋、賞析三部分組成。
按照時間順序，選取上古至明代諸多曆史人物的經典案例，從國傢命運和個人智慧的角度加以讀解；從文學、藝術、思想、宗教等方麵，將可資比對的人物分彆置於一組，是“國民智慧”的代錶性案例。通過這一編排，讀者既能以明確的曆史發展的時間綫索作為參考，又能比較同一個時期相碰撞的曆史人物在博弈中的智慧。
書末三個附錄“學做‘史傢’：成一傢之言——今天我們如何鑒賞二十四史”、“鑒賞和讀解二十四史中的曆史故事的一個嘗試性樣本”、“評點二十四史”，是對如何鑒賞“二十四史”智慧的提煉。

作者簡介

顧曉鳴，復旦大學曆史學係教授，國務院突齣貢獻專傢，上海市3屆政協委員。主編《中國的智慧》、《世界的智慧》等叢書十種。在國內外首先提齣“尋智中國，讀解全球”命題。對英國和猶太文化有深入研究，著述多種。發錶“顧曉鳴猜想”，提齣“誕生哲學”，“人有智能”概念。

目錄

《史記》、《漢書》導語1
史傢的立德、立功、立言3
太史公自序3
華夏先祖的傳說與真實9
五帝本紀9
王朝曆史循環的縮影16
殷本紀17
中華盛世的典範，禮樂文明的奠基24
魯周公世傢24
樂書30
禮樂徵伐，交響的群像36
十二諸侯年錶36
吳太伯世傢45
諸侯和世傢： 書寫春鞦的人傑51
齊太公世傢52
管晏列傳56
鄭世傢60
君主和謀士的相生相剋67
越王句踐世傢67
伍子胥列傳72
時勢成就思者，思者介入時世78
仲尼弟子列傳78
從霸權到王權85
六國年錶85
趙世傢93
貴族組建智囊團98
孟嘗君列傳98
魏公子列傳104
以法治國與以仁治國110
秦本紀111
商君列傳116
範雎列傳121
中國智慧的傑齣大腦128
孔子世傢129
孟子荀卿列傳134
老子韓非列傳139
殘酷爭鬥中的謀略心計： 自成一傢145
孫子吳起列傳145
張儀列傳150
萬世一帝的宏圖偉業156
秦始皇本紀157
呂不韋列傳163
李斯列傳168
無名者和有名者都有創造曆史的機會174
陳涉世傢175
項羽本紀180
有其王，方有其臣186
漢高祖本紀187
留侯世傢194
守業之路的規劃師202
劉敬叔孫通列傳202
功臣的兩種結局選擇208
蕭相國世傢208
曹相國世傢214
淮陰侯列傳219
一代女主的政治博弈226
呂太後本紀226
陳丞相世傢232
絳侯周勃世傢237
外戚世傢242
演繹中國明君的韆古標準248
漢文帝本紀248
中央與地方爭權： 諸侯模式的終結者255
袁盎晁錯列傳255
吳王濞列傳261
文治武功集於一身的大帝267
漢武帝本紀268
封禪書273
道德自律與官場規則279
石奮傳279
循吏傳284
製度運作的爪牙剛需： 公與私290
酷吏列傳290
刑法誌294
統一國傢的守疆與拓疆人300
李將軍列傳300
衛將軍驃騎列傳306
交通和溝通——開路先鋒312
張騫李廣利傳312
傅常鄭甘陳段傳318
中國史傢的多民族視野324
匈奴列傳324
南越列傳329
西南夷列傳334
社稷之臣命運走嚮的犀利對照339
霍光傳339
蕭望之傳346
懷孕政治： 舅傢在曆史中的悖論353
外戚傳353
元後傳359
創“舊”還是創新？儒生參政的吊詭366
王莽傳366
無關階層： 中國式的排名377
古今人錶378
各式人等皆能成曆史主角381
刺客列傳381
遊俠列傳386
滑稽列傳391
文學的個人化和學術的群體化397
屈原列傳397
儒林列傳402
名與命、纔與運： 智者的身不由己408
伯夷列傳408
扁鵲倉公列傳412
史學傢的天地大視野417
天官書418
河渠書423
超前的國富論429
貨殖列傳429
平準書434
《後漢書》、《三國誌》、《晉書》導語439
劉姓的機會： 皇族身世的命運巫咒441
漢光武帝紀441
劉玄劉盆子列傳448
劉亡列傳459
亂世中的站隊選擇465
隗囂列傳465
鄧禹列傳471
四世三公——無形的道德牌坊477
袁安列傳477
楊震列傳482
外戚： 裙帶係生死，姻親牽國運488
竇憲列傳488
梁冀列傳494
剛烈勝須眉的女人心智500
皇後紀500
列女傳507
君子黨對峙小人黨514
黨錮列傳514
宦者列傳520
漢代強權政治中的士大夫節操526
虞詡臧洪列傳526
陳蕃王允列傳532
中國的文心與技行538
鄭玄列傳539
張衡列傳543
蔡邕列傳548
民族共生格局中的交際天下553
班超列傳553
東夷列傳558
特立獨行者心性和智術的曆史關注564
獨行列傳564
方術列傳569
逸民列傳574
挾天子者，未必能令諸侯580
魏武帝紀580
袁紹列傳590
董卓列傳597
以逸待勞，抑或坐以待斃604
劉錶傳605
張魯傳608
聰明人還是傻子，時勢決定成功者613
諸葛亮傳613
周瑜傳618
晉宣帝紀623
謀士們的立命之道629
郭嘉傳629
法正傳633
魯肅傳637
謀主在己，成主在人643
荀彧傳643
董昭傳649
是將纔，不是帥纔654
關羽傳654
張飛傳659
戰略情商影響戰術智商663
呂濛傳663
陸抗傳668
人格缺陷，誤國誤人生673
鍾會傳673
魏延傳677
諸葛恪傳681
路人皆知，篡位的藝術和智謀686
晉文帝紀686
晉武帝紀692
改朝換代中的政治謀略和道德取捨699
羊祜杜預列傳700
張華列傳705
主乾與分支，分封製的再度失驗710
汝南王亮等傳710
世傢與皇傢的權力平衡716
王導列傳716
謝安列傳722
流芳韆古與遺臭萬年的抉擇728
桓溫列傳728
民族融閤期： 異族的彆開生麵和個人的審時度勢734
石勒張賓載記735
苻堅王猛載記740
隱者： 眾人皆醉醒不醒747
嵇康列傳747
陶潛列傳752
世道文心，混濁見清758
王羲之列傳758
顧愷之列傳765
信仰化為物質，審美成就藝術770
葛洪列傳770
鳩摩羅什列傳775
《北史》、《南史》、《魏書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》導語781
轉型時期鬍漢軍閥勝利784
魏太武帝本紀784
宋武帝本紀789
政治走嚮的轉機——改革或革命794
魏孝文帝本紀794
齊高帝本紀801
百年南北博弈的關鍵時機808
齊高祖神武帝本紀809
梁武帝本紀813
偏隅智慧難擋統一視野819
陳武帝本紀819
周太祖文帝本紀824
分裂格局的口舌之爭831
桓玄列傳831
氐鬍列傳836
僭僞附庸列傳841
顧命大臣： 大不易847
劉穆之列傳847
徐羨之傳852
帝王相處之道858
謝晦列傳858
瀋慶之列傳863
麵對秩序重建的纔氣與政治謀略869
謝靈運列傳869
範曄列傳874
雙刃劍： 武力的利用與威脅880
檀道濟列傳880
宗慤列傳885
守德與順勢的抉擇889
袁粲列傳889
褚淵列傳894
固化階層的上位899
竟陵文宣王子良列傳899
紀僧真列傳904
輔助開國的智慧： 有德和有纔909
韋睿列傳909
瀋約列傳914
文化改良中的穩步與冒進919
崔浩列傳919
高允列傳924
少數民族戀權與放權： 當事者德性的對比930
古弼列傳930
源賀列傳936
異族視角的相嚮而行942
任城王元澄列傳942
李衝列傳948
一招損的敗局954
宣武靈皇後鬍氏列傳954
爾硃榮列傳958
南北對峙格局的顛覆者963
侯景列傳963
文纔未必政纔969
徐陵列傳970
姚察列傳974
鬍漢調閤輔佐： 智者不問族裔979
段韶列傳979
王晞列傳984
變奢從儉與因人成名990
於謹列傳990
蘇綽列傳995
製度的同化與分異1001
官氏誌1002
盧辯列傳1007
精緻文化與科學精神1013
文學列傳1013
儒林列傳1017
文學列傳1022
入世與齣世之間： 大隱和小隱1028
處士列傳1028
止足列傳1033
釋與道，文化自立與融閤1038
夷蠻列傳1038
釋老誌1043
《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》導語1051
有幸一世而立，不幸二世而亡1052
隋文帝紀1052
隋煬帝紀1057
真宰相和假奸相1066
高熲列傳1066
楊素列傳1071
統一的關鍵在於得力大臣： 曆史的雄辯 1077
長孫晟列傳1077
韓擒虎列傳1083
人格缺陷成為亂世過客1088
李密列傳1088
宇文化及列傳1094
書的經典與人的經典1100
經籍誌1100
藝術列傳1105
外族周邊，中國關切： 皆入史眼1111
東夷列傳1111
北狄列傳1115
秉筆直書？曆史編纂的理想與現實1120
唐高祖本紀1121
隱太子建成列傳1126
亂世中的草根博弈1132
竇建德列傳1132
尉遲敬德列傳1138
貞觀之治的錶象與幕後1144
唐太宗本紀1145
房玄齡列傳1150
魏徵列傳1154
國事和傢事，都是天下事1160
長孫無忌列傳1161
李勣列傳1166
女皇帝的有字書1172
則天皇後本紀1172
狄仁傑列傳1180
酷吏列傳1184
盛世帝王和名臣的畫像1190
唐玄宗本紀1190
宋璟列傳1195
宰相的價值取嚮和進諫之術1200
張九齡列傳1200
李林甫列傳1204
安史之亂的人性與人倫的乖謬1209
逆臣列傳1209
郭子儀列傳1214
忠義列傳1219
國傢衰敗的應對措施： 權力集中和經濟振興1224
李泌列傳1224
劉晏列傳1230
尾大不掉——中央與地方的勢力博弈1237
唐憲宗本紀1238
李晟列傳1243
裴度列傳1248
藩鎮盧龍列傳1253
黨爭中的公心與私心——對立與牽製1258
牛僧孺列傳1258
李德裕列傳1263
怎樣當好親信，你死我活的適例1269
李訓列傳1269
宦者列傳1274
思想和藝文的紛繁和坎坷1279
韓愈列傳1280
文藝列傳1285
儒學列傳1290
隱逸有纔，方伎是術，一代學問1296
隱逸列傳1296
方伎列傳1301
多民族國傢形成中的政治博弈1305
郭元振列傳1305
吐蕃列傳1310
“流寇”之流與變1316
黃巢列傳1316
史學傢的民族普查1322
職方考1322
四夷附錄1327
《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》導語1333
時勢造英雄，亦造梟雄1335
梁太祖紀1335
後唐莊宗紀1341
亂世中的誤己誤國1346
郭崇韜傳1347
安重誨傳1353
伶官傳1360
少數民族彆開生麵的曆史留痕1367
遼太祖本紀1367
桑維翰傳1373
忠誠政治和搖擺政治，士人現實的人生選擇1379
敬翔傳1379
馮道傳1384
武人政治的延續和改變1389
漢高祖本紀1389
周世宗本紀1394
分久必閤： 小國也有大心胸1401
錢鏐列傳1401
王審知列傳1406
南唐世傢1410
曆史大局齣大人物，統一需大決斷1417
宋太祖本紀1417
趙普列傳1422
耶律屋質列傳1427
澶淵是戰還是和，太後名相舉足輕重1433
景宗睿智皇後蕭氏列傳1434
寇準列傳1439
帝王“兄弟”的共贏智慧1445
宋真宗本紀1445
遼聖宗本紀1451
文武兼備，矚目安居樂業，二例異麯同工1457
耶律休哥列傳1457
範仲淹列傳1462
變法還是“變人”1468
王安石列傳1468
司馬光列傳1473
為臣的智慧來自人格和官格1479
包拯列傳1479
張儉列傳1484
蕭孝穆列傳1488
興與亡的一念之間1492
金太祖本紀1492
耶律大石列傳1497
宋徽宗本紀1502
伴君伴虎，皇帝的心思讓你猜1508
宋高宗本紀1508
秦檜列傳1514
對峙成敗，重臣較量1522
李綱列傳1522
宗翰列傳1527
從創業到守成——武將是否可信1532
宗弼列傳1532
嶽飛列傳1537
新朝能否善終： 民族的文化，漢人之輕重1543
金世宗本紀1543
完顔希尹列傳1548
張通古列傳1552
重啓北伐： 復興的建樹，統一的矚目1557
宋孝宗本紀1557
張浚列傳1563
一代天驕的曆史使命1568
元太祖本紀1568
木華黎列傳1573
生載史籍，死照汗青1579
虞允文列傳1580
史天澤列傳1584
文天祥列傳1589
伯顔列傳1595
融閤中的民族性，小國的曆史成就1602
夏國列傳1602
營衛誌1607
世事紛繁中的士大夫文化與人生觀1612
歐陽修列傳1613
蘇軾列傳1618
文化科學並重——兩宋的學術繁榮1625
道學列傳1625
儒林列傳1631
瀋括列傳1636
濛元的人纔多元1643
元世祖本紀1644
安童列傳1648
耶律楚材列傳1653
董文用列傳1658
儒道治國，無論濛漢1664
脫脫列傳1664
陳祖仁列傳1670
漢文化傳播的新格局1676
不忽木列傳1676
許衡列傳1681
多民族大一統王朝的疆域和文化整閤1686
外夷列傳1686
張立道列傳1692
釋老列傳1696
科技與藝技： 官員的榜樣1701
郭守敬列傳1701
趙孟攝列傳1705
《明史》導語1711
改朝換代的草根崛起與功成名就1712
明太祖本紀1712
陳友諒列傳1717
劉基列傳1722
藩王勝利，封建諸侯的隱患結局1728
明成祖本紀1729
方孝孺列傳1734
姚廣孝列傳1739
奪門之變，太上皇的反擊1745
於謙列傳1746
宦官列傳1750
纔薄卑劣大人物與進退有度政治傢的較量1755
嚴嵩列傳1755
徐階列傳1761
張居正： 改革史上的經典案例1766
張居正列傳1766
兩韆年宦官爭鬥史的終結1773
顧憲成列傳1773
楊漣列傳1778
宦官列傳1783
起義推翻政權的宏大標本1788
明思宗本紀1788
李自成列傳1794
無力挽狂瀾於既倒1801
袁崇煥列傳1802
楊嗣昌列傳1806
邊疆防禦與治理1812
戚繼光列傳1812
土司列傳1818
知行閤一的大智慧1823
王守仁列傳1823
中學更新，西學東漸，經驗科學的高度1829
潘季馴列傳1829
徐光啓列傳1834
李時珍列傳1837
通俗與復古，古典文學的發展循環1840
湯顯祖列傳1840
文苑列傳1843

精彩書摘

太史公自序/賞析

《太史公自序》是對洋洋灑灑五十二萬餘字《史記》的總結，作於《史記》成稿之後，然而閱讀《史記》，卻可以將這篇文章提到開頭，因為《自序》裏有司馬遷的自傳，講述瞭《史記》的撰寫緣由；同時這也是《史記》提綱挈領的文字。

司馬遷有著驕傲的身世，他繼承父親司馬談的事業，擔任漢朝的太史公一職。在中國古代，史官地位相當高，司馬遷在追溯史官傳統時，首先提到顓頊時期“命南正重以司天，北正黎以司地”，這是承擔天地交流重任的職位。隨著時代的發展，曆史的功用從溝通天人，逐漸轉變到瞭人事方麵。所謂“上明三王之道，下辨人事之紀”，就是指闡明曆史的治國得失，辨正人倫綱紀。於是，曆史的智慧和現實價值得以體現，這也是後來曆代以史為師、以古為鑒觀念的形成根源。

司馬遷立誌撰寫史書，很大程度由於他父親的緣故。司馬談的未竟事業，是由於曆經秦朝一統天下的大變革，繼而目睹諸多“明主賢君忠臣死義之士”取代秦朝的統治後，所以試圖將這段轟轟烈烈的曆史記載下來。否則，不能不說是史官的失職。在司馬氏父子看來，春鞦時期王道缺失，禮樂荒廢，孔子修訂《春鞦》，達到“亂臣賊子懼”的效果，這是史官的職責和價值的體現。因此司馬遷續修曆史，自比孔子，稱“小子何敢讓焉”，即自己不敢謙讓的意思，讓後世的揚雄和孫盛等人感覺他好像有點不自量力。其實這體現齣的是司馬遷的曆史責任感，即便遭到如“李陵之禍，幽於縲紲”的睏境，也終於發憤完成，以垂後世。

曆史的智慧，在於博古通今，這在司馬遷身上錶現極為明顯。博古，不隻是全麵瞭解過去，還要加以總結提煉。《史記》篇幅不過百三十篇，要在這有限的篇幅裏涵蓋上古三代直至漢代兩韆多年的曆史，並非易事，必須要有宏大的曆史觀。司馬遷采用的體例，源於先秦古書，同時加以改造。《本紀》用以構建曆史框架，《錶》用以梳理時代脈絡，這都還不算難事。難的是能夠慧眼獨具，選取立足於“天人之際，承敝通變”的八《書》，從《禮》、《樂》到《河渠》、《平準》，由古及今，經濟文化方麵均有涉及。最為可貴的是《世傢》和《列傳》，要在蔚為壯觀的古人名錄中挑選齣幾百名幸運兒，而憑著《史記》，這幾百人的身世從此刻入丹青。司馬遷擬定《世傢》的入選標準是“輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上”，而孔子儼然在列；《列傳》的入選標準是“扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下”，諸如刺客、循吏、遊俠、滑稽之類，也無一漏過。博古，而後能夠恰當地臧否人物，凝練教訓，一則則看似簡短卻一語中的的“太史公曰”纔是司馬遷史學功力的真正體現。

至於通今，則是曆史的又一智慧。如果隻是搜羅材料，編撰遠古的曆史，那是一點無礙的。司馬氏父子所做的卻不止於此，而是有更為宏大的構想。可是敘述秦漢時期的曆史變局，甚至一旦觸及到作者生活的時代，那就免不瞭與當前的思想文化起衝突瞭。兩韆年前的司馬遷同樣麵臨著如何撰寫當代史這一問題，他不得不藉用與上大夫壺遂的一席對話，來錶明自己的立場。司馬遷自稱撰寫《史記》，是為瞭避免“廢明聖盛德不載，滅功臣世傢賢大夫之業不述”的尷尬，既然帝王是聖明的，臣子是賢良的，那麼為何不該記載下來流芳百世呢？雖然司馬遷再三強調他與孔子為瞭“撥亂世反之正”而編纂《春鞦》的動機不同，但是任何明眼人都能看齣，既然司馬遷以孔子的繼承人自居，那麼史學傢的曆史責任感和求真的曆史精神也是當然被繼承瞭，所以也就勿要責怪他秉筆直書瞭。這略顯狡猾的障眼法，實是曆史學者的無奈。

孔子卒後五百年裏，列國的史官雖然一直在勤奮地記載曆史，但是沒人有能力跨越時空地審視曆史。司馬遷做到瞭，他也開啓瞭後世紀傳體史書的修史傳統。可是，作為二十四史中涵蓋曆史時代最長的一部史書，司馬遷博古的史學纔能被後世史學傢完整地承繼瞭，然而通今的曆史精神卻不是可以言傳身教的。

前言/序言

　　這本《二十四史鑒賞辭典》之編撰，經過瞭一段很長的時間，伴隨著編撰者的人生，交織著二十四史閱讀所呈現的萬韆人的人生，融閤著近年非同尋常的世事中的各色人等的人生。《二十四史鑒賞辭典》的編撰，是二十四史編撰的映像，哪怕不可同日而語： 在時間的一往無前之中，文字慢慢成型，思緒慢慢集聚，一個東西慢慢做瞭齣來，異麯同工。這又似乎是一種文化的3D打印，不是戲言，總有一天，人們能夠弄齣一個軟件，把二十四史及其一切讀解成果，輸入，解析，結構，成型，變齣一本新的鑒賞辭典。由此，可說永無唯一的最佳，因為，有“人”在把弄，因人而異獨一無二的那個“軟件”（腦子），定約瞭最終的“東西”（文化産品），這東西是一種信息品，是一種被學者們看作“第四次革命”的客觀物品。
　　二十四史亦然，一旦編齣來，就存在在那兒，燒不瞭，禁不瞭，忘不瞭，避不瞭，隻要你我是中國人，活在中國這塊地方，講過中國話，學過中國字，就會隨時隨地碰到，心思性情中全是其身影，一舉一動滿是其架勢，用詞造句皆是其腔調： 二十四史並不在你我身外，倒不如說，你我全是二十四史的兒女。你我的思緒、智慧、知識、本事，乃至整個一生，都是其所努力記敘的故土過往之順理成章的續篇。
　　由此這本鑒賞辭典也就不單單是其讀解的繼續，而是二十四史所記敘的曆史之繼往開來，一件新的曆史事情。本辭典目前的文本呈現，本身就是一段編撰者生命曆程的寫照： 磨閤切磋，交閤著日日新的考古發掘和文字解讀，汲取那齣自有名的和無名的人們的新知新見。本辭典齣版後也將有更多的“無名者”來讀，來解，來說，來相互批評，來相互補充，化淺薄粗疏為真知灼見，修成真經。
　　真經是什麼？不以不同讀解者之學理範式、心理情商和企圖欲望為製約的“真東西”，究竟是什麼呢？這是一種被稱為“隱媒體”的東西。放眼全球，在各色“顯媒體”的內裏，在臉書或微信看似無名者自發地發來發去的“自媒體”的背後，存在著深埋於錶麵紛紛擾擾韆姿百態的信息文本深層的、數學般的人類社會的邏輯，中國史傢力求或隱或現錶達的“微言大義”。而許多與曆史有關的著作也都或多或少承擔著追尋底層“隱媒體”的使命。這就是中國史傢宣告的一切曆史書寫者的根本天職： 究天人之際，通古今之變，成一傢之言。
　　曆史母題，在漫長曆史長河中形成，結晶，固化，成為民族的基因，在你我可見的年月，冥冥之中始終支配和導引這往下曆史的走嚮。聖經、佛經和古蘭經的文化密碼如是，而對沒有那種意義上的國教的中國來說，二十四史就蘊藏著這樣的密碼。然而，古代的恩恩怨怨披上現代和後現代的華袍，轉換成神神叨叨的當下理論話語，往往使第一流的學者大師和戰略傢對近在咫尺的世事語無倫次，普通群眾雲裏霧裏。
　　所以，鑒賞和讀解經典的二十四史，不隻是開拓視野陶冶性情，更有著十分緊迫十分實質的任務： 尋智中國，讀解全球！
　　人類總是一起邂逅、度過、創造曆史，又從各自不同的角度讀解共同的曆史，那麼，誰是信史的洞悉者？誰能作齣人類一緻同意的讀解？人們可以輕佻地以公婆各有理來搪塞，但曆史證明，讀解不是書房的活兒，是真刀實槍的權力之爭，且不止於所謂的話語權。不同的人類，此起彼伏，在不同曆史階段，各領風騷若乾年，你方唱罷我上場。錶麵上，誰輪到，是你死我活的拼搶，實質上，文化之命已注定，所謂風水輪流轉。一種民族的文化基因之生命力，決定其民族在人類某一曆史階段登峰造極，並成為構成新世界圖譜的一個引子。
　　時至今日的人類，在各種經典充當世界及其曆史的解釋者和世界圖譜的引子之一個又一個階段之後，這個沒有通常意義的宗教的中國，有沒有可能充當人類某一個階段的讀解者？這樣一個問題，闊達廓大，越過瞭“顯媒體”的話語邊界，使人産生五味雜陳的疑惑；然而，低下頭，轉入離你我遠去的故紙堆，會猛地驚醒，經典底裏那張鏈路圖，跨越韆年萬年，靜悄悄地等待著後人來發見，忽隱忽現。其大無比，大到何等?超乎你我最放達最肆意最荒誕的想象。不過，隻要看一看、想一想中華民族正在做、正在想的事情，就可以感悟到經典蘊含的“核”動力，覺悟到人們閱讀和思考二十四史之心田的局促。
　　概言之，對人類“未來世界”的預見，究竟是齣於以這個學那個學為依據的“西方眼光”，還是有可能齣於以“中國智慧”為基因的“中國眼光”？從美國大選、英國脫歐之天下大事，到網紅、藝文IP之人間小事，個體對於世間社會文化走嚮的非同小可的影響，都令人瞠目，顯示齣億萬“無名者”對世界未來走嚮的巨大推動力。而紀傳體的二十四史所體現的社會變動和演進的“個體視野”，提供瞭觀察和研究事情走嚮（天人之際，古今之變）的獨到維度，這個“中國維度”的介入再加上已有的“科學分析”，必將引發未來預測的新範式的産生，這就是“中國眼光”可能上位的學理根據，也是二十四史對人類新編年史的學理貢獻。
　　同時，整個二十四史的脈絡和細節又清晰有力地顯示“中”國如何在人間滄桑中把相遇的外國、外族、外人的文化及其眼光納入其“中”。所以，說中國智慧和中國眼光有可能窺見世界未來 ，非但不是因為中國文化之“另類”，而正是其“萬物皆備於我”，將世界一切蘊含於中華的格局、境界和能力，使得在萬民建設“人類共同體”的階段，充當人類的共同視野。
　　是時候瞭，青蒿素得到世界認識，二十四節氣被人類珍視，其中陰陽閤曆的意蘊，連同漢字，呼應易經內經，中國文化傳統蘊藏的身理、天理、人理、文理、字理在昭示： 世人的全新視界和行事型式正在慢慢顯現。而二十四史，更是其存在過的史跡，流變著的形跡，曆曆在目。“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也”（司馬遷引孔子語），若要演繹和論證這點，可細讀列於書後的文章和其他序跋。
　　“天地之大德曰生”（《易?係辭下》），中國史傢認定：　曆史的演變，歸根到底隻是無窮個人的生命之衍生！因此，在當下這樣一個互聯網、剋隆再造和人工智能崛起發展的曆史階段，更凸顯齣考量生死問題的緊迫性，固有一死的個體何以生、如何死，成為橫亙在大眾和文理學者眼前的終極問題。現有學科和學說至今無法迴答“人何以齣現世上”這一簡單的問題。而紀傳體的中國曆史寫法，正是通過各個不同的有生會死的個體，作為曆史敘事的本體,以“人有智能”對峙“人工智能”的形式，來體現中國曆史書寫形態和人類學意義。個人的唯一性對應著民族文化的唯一性，“傳統”是這種唯一性的結晶，是成長和發展的規定和動力。一個人，一個民族，何以齣現？能否重復再現？現有理論語焉不詳，但其已存在過的各種事實，已被予以“數據化”和“流程顯示”的二十四史的獨特曆史書寫，把人們引嚮與“科學論證”大異其趣的理路。
　　如今整個人類世界，天人閤一有瞭全新的實踐性和學理性，就如中國先哲說的，世界之“理”與一個人的“命”和“性”互為錶裏，宇宙和社會的客觀世界之新揭示，有賴於小小個人特殊的頭腦和性命，“緻良知”；同時，人類創造和創新呈現雙矢量，即在嚮未來伸展的同時，也嚮著過去伸展。看看這些年層齣不窮的考古成果和讀解古物的前沿科技，看看百花齊放的天纔專傢的奇思異想和造物業態，看看層見迭齣的世上政治傢和企業傢的錦囊妙計，可以清晰地看齣人類全方位的“創舊”，正在匯為史無前例的壯闊景觀。可以斷言，今天世事紛繁的兩難糾結，推著你我嚮著一切問題、一切矛盾、一切睏難背後之密匙探索、尋覓、提煉；並在各行各業的個人的“最強大腦”中，呈現為今日匪夷所思的未來新定理、新方法、新技能！
　　二十四史就包含著這樣一種人類所需要的錦囊妙計，連同各民族的經典，提供一切高科技、高發明、高産品、高解決方案需要的“高文化”，一種類似原子、量子、化學元素周期錶、DNA等的神奇本源圖譜。就中國的文化型式言，陰陽、八卦、經絡、風水、節氣、乾支等蘊含的人無我有的卓見洞識，和以二十四史為集中體現的曆史書寫體係、製度及其文本形態，是“人有智能”在無法重現、一去不復返的曆史流程中的“自然編程”和“上帝之手”，其中有人類基因圖譜那樣的人類行事、因變和創造的“曆事圖譜”，中國古人用包含在今天簡化字“曆”中的同根字，來指稱時間之“曆”和人事之“曆”，絕非巧閤。
　　中國社會從1919年到1999年，經曆瞭從白話文到網話文的文化演進；人類社會則從1919年到2019年，麵臨著從內地球的“世界大戰”到外地球的“宇宙大戰”的博弈格局。
　　在這樣一個曆史關鍵時刻，曆史學傢和一切曆史書寫者都翹首企盼著今朝的風流人物。迴過頭看，司馬遷《史記》一路以降的二十四史，就是抓住代代輩齣的“風流人物”，予以不同級彆的傳記，這正是中國曆史書寫的奧妙。其詳略似乎興之所至、忘乎曆史概括之規範的“文學性”，豈不正是在為後人留下做事細節的“操作書”和“路綫圖”嗎？而其“人群畫像”，則是為每個你我勵誌和立則，期望後來者有過之而無不及。
　　二十四史記錄和敘說的許多是處於不盡如意時期的個人遭際。因而特彆鏡映齣人生的睏頓、無奈和嚴酷，及其反麵的突圍、有為和輝煌。二十四史把竭盡全力奮鬥終身的人們的立功立德立言的故事，銘刻在中國文字的數據庫中；而二十四史的書寫，本身又是史傢立功立德立言的永恒結晶。
　　二十四史的母題也就在於：　夾在先於個人而存在的暗黑曆史處境和隱於個人而蠢動的追名逐利的人性之中，人如何成“人”而宏“道”，為他人和傢園做齣貢獻，彰顯於世，彪炳韆古。二十四史就是每朝每代的排行榜和英雄冊。為一個又一個中國人自豪，也就成為為中國和中國智慧自豪的前提；一個個中國個人的成長和脫穎而齣，成為中國國傢成長和脫穎而齣的前提！正是二十四史以事實之雄辯告訴人們：　無視老百姓個人的生命福祉和其“人有智能”，就不可能有國傢成功的天長地久！
　　二十四史的篇篇紀傳，皆是獨一無二現身世上的個人之“人有智能”的標本。於是，就如中國智者宣告的： 你我的身體由大周天小周天映照宇宙風水，你我的生命應和著時間節氣，所以，你我都是真正的“天子”： 一滴水見太陽。二十四史中呈現的人事標本，使讀者心動、情動、理動、行動，“知行閤一”，經過各各不同的你我之身心和人生的再結構、再鑲接，以各各不同的“行事”，錶達為不斷推陳齣新的新“曆史”，一種活齣曆史、展現無限的二十四史續編的新文本。
　　你我理所當然地成為二十四史的一部分，閱讀人成為寫作人，二十四史作為曆史文化遺産，這是其被永遠保護和轉換為資源化利用的唯一途徑： 曆史文化遺産內化為一個人的身心實體的保護和利用的過程。在這個過程中，二十四史長入未來；同時，後人對先人經典和形跡的讀解、鑒賞和批評，可能迸發齣新的理論和方法，這是本辭典的宗旨所在。
　　同時，單純從寫作來說，二十四史的曆史書寫方式還要求你我永遠琢磨挖掘，反復嘗試，以自己的“太史公曰”，創造齣新的曆史作品。猶如硃東潤老師寫的《元好問傳》，有人這樣評價：“人非聖賢，孰能無過，生當亂世，存活為難。先生反對以今人之立場來評說古人，但對古人之失德，也認為無避隱之必要。這是他寫作傳記的基本立場，且得以貫徹始終。”（陳尚君《元好問的大節》）顧曉鳴於蘊樂居2016年12月12日

好的，這裏為您提供一本名為《華夏風物誌》的圖書簡介，它將聚焦於中國傳統文化、曆史遺跡、民俗風情等方麵，與您提到的《二十四史鑒賞辭典》在內容上完全區分開來。 --- 《華夏風物誌：尋蹤韆年風雅》 引言：一部流動的、有溫度的中國曆史地圖 當我們談論中國，我們談論的不僅是書本上記載的王朝更迭與宏大敘事，更是遍布五韆年文明疆域的土地、河流、古老的手藝以及世代流傳的生活方式。曆史的厚重感，往往深藏於一塊斑駁的青磚、一碗熱氣騰騰的鄉味、一齣婉轉悠揚的戲麯之中。《華夏風物誌：尋蹤韆年風雅》是一部試圖以“物”載“史”，以“景”述“情”的文化探索之作。它不是一部教科書，更像是一張邀請函，邀請讀者穿越時空，親身體驗那些構成我們民族精神底色的具體風物。 本書摒棄瞭傳統史學中對帝王將相的集中描摹，轉而將目光投嚮瞭廣袤的民間社會、精緻的工藝美術、獨特的地域文化和那些正在消逝的生活細節。它旨在構建一個立體的、可觸摸的中國文化景觀，讓曆史不再是僵硬的文字，而是栩栩如生的畫麵、可以聞到氣味的場景。 第一捲：山川形勝與人文地理——大地的記憶 中國的地理形態塑造瞭其文化的多樣性。本書的第一部分，我們將沿著長江、黃河的脈絡，穿越巴蜀的霧氣，攀登泰山的雄偉，最終抵達江南水鄉的細膩。 河流的史詩： 黃河不僅僅是中華文明的搖籃，更是泥沙與信仰的交匯之地。我們探究黃河流域的“圪墶文化”如何影響瞭農耕文明的韌性，以及大禹治水的故事如何在不同地域有瞭不同的演繹。長江則展現瞭南北文化的交融與張力，從四川的麻辣熱烈到吳越的溫婉內斂，江水的流嚮即是文化滲透的路徑。 名山的精神象徵： 中國的五嶽、四海、三山五嶽，並非僅僅是地理名詞，它們是中國人精神世界的投射。泰山承載瞭“封禪”的皇權象徵與儒傢對穩固的嚮往；廬山則匯聚瞭魏晉風采與詩歌的浪漫；黃山與峨眉則成為道傢與佛傢修行悟道的絕佳道場。本書將詳細解析這些山脈在曆代文人墨客筆下的形象演變，以及它們如何成為地方信仰的中心。 古城與遺址的呼吸： 我們將深入探訪西安的格局、洛陽的磚瓦、南京的城牆。關注的焦點不是城池的攻防戰役，而是城市的肌理——從宋代的坊市製度到明清的裏弄結構，探討城市空間如何組織人們的日常生活、商業活動與社會階層。 第二捲：匠心獨運與生活美學——器物中的時間 中國文化最迷人之處，在於其將日常用品提升至藝術境界的非凡能力。第二捲聚焦於那些承載著匠人智慧與審美情趣的“物”。 陶瓷的語言： 從新石器時代的彩陶到漢代的青瓷，再到宋代的五大名窯，陶瓷是中國在世界上的名片。我們不側重於鑒定真僞，而是解析不同時代、不同窯口如何通過釉色、紋飾和造型錶達當時的哲學思想與審美取嚮。例如，定窯的“淚痕”、哥窯的“金絲鐵綫”，背後是製瓷人對自然材質的精確掌控與對完美的執著追求。 絲綢與錦綉的密碼： 絲綢不僅是貿易的商品，更是身份與禮製的載體。本書將解析唐代的“寶相花”紋樣如何體現盛世的包容性，以及明清時期織錦的復雜經緯技術。我們將走訪至今仍保留傳統繅絲技術的村落，記錄下蠶繭化為錦緞的每一個精妙步驟。 文房四寶的哲學： 筆、墨、紙、硯，是中國士人精神世界的延伸。毛筆的彈性與筋骨、徽墨的沉香、宣紙的潤澤與耐久，以及端硯的溫潤手感，都是中國文人追求“天人閤一”的物化體現。我們追溯李廷珪製墨的秘方，探究畢昇活字印刷對知識傳播的深遠影響。 第三捲：煙火人間與風俗流變——活著的傳統 文化最終要落實在“人”的身上。本捲將帶領讀者進入廟會、戲颱、鄉間酒肆，感受那些充滿生命力的傳統習俗。 節慶的脈動： 春節的爆竹聲、清明的插柳、端午的競渡、中鞦的團圓，這些節日不僅是時間節點的標記，更是社會倫理的重演。本書將對比南方和北方的端午習俗，分析“重陽登高”如何從避禍演變為抒懷，以及“年畫”在不同地域的色彩差異與吉祥寓意。 戲麯舞颱的幻夢： 戲麯是中國民間戲劇的集大成者。我們不會係統梳理哪個朝代興盛瞭哪一劇種，而是聚焦於舞颱藝術本身——臉譜的色彩學、水袖的錶達力、鑼鼓點的節奏控製。一齣《牡丹亭》如何在昆麯的悠揚中講述生死相許，一齣京劇的“武生”如何用一個筋鬥展現英雄氣概。 鄉土的味蕾記憶： 食物是曆史最直接的物證。從秦漢的“饆羅餅”到唐宋的“冷淘麵”，再到地方小吃的獨門秘籍。我們將探討醋、醬油、鹽等基礎調味品在不同地域的演變，以及客傢菜、徽菜、粵菜等地方菜係如何因應當地的物産和氣候，形成瞭獨特的風味體係。例如，南方對“鮮”的極緻追求與北方對“厚重”的偏愛，都可以在餐桌上找到清晰的對應。 結語：風物有盡，風雅不息 《華夏風物誌》是一部關於“如何看待”中國的書。它相信，真正的曆史不在於帝王更迭的年錶，而在於流淌在血脈中的文化基因，在於散落在田野間的物件所攜帶的溫度。每一次對風物的觸摸、每一次對古跡的駐足、每一次對習俗的理解，都是一次與古老文明的深刻對話。願讀者能從中找到屬於自己的文化坐標，感悟華夏風雅的綿延不絕。 ---

評分☆☆☆☆☆

這部著作，光是書名就帶著一種莊重肅穆的曆史厚度，讓人一翻開就仿佛能聞到陳年的紙墨香。我抱著極大的敬畏之心去閱讀，希望能從中窺見中華文明那波瀾壯闊的脈絡。首先吸引我的是它對史學名著的篩選標準，顯然不是那種泛泛而談的通史匯編，而是直指那些奠定後世史學基調的“正統”之作。初讀之下，我發現它在解析那些晦澀難懂的古代官製、禮儀製度時，展現齣一種令人驚嘆的耐心與精確性。比如，關於唐宋時期科舉取士的流程變化，書中不僅羅列瞭不同時期的條文，還結閤當時的社會背景，深入剖析瞭這些製度對士人階層命運的深刻影響。這種層層遞進的解讀，遠非教科書式的簡單復述，而更像是資深學者在耳邊娓娓道來的私房話。我尤其欣賞它在處理史料辨僞上的態度，對於那些流傳已久卻存在爭議的事件或人物評價，它沒有簡單地站隊，而是提供瞭正反兩方的論據，讓讀者自己去權衡，這種開放性的引導，極大地激發瞭我進一步探究原典的欲望。可以說，這本書為我搭建瞭一座堅實的知識階梯，讓我得以穩步攀登那高聳入雲的史學殿堂。

評分☆☆☆☆☆

說實話，初拿到手時，我還有些擔心它會是一本“學院派”的冷硬之作，充滿瞭枯燥的學術術語，讓人望而卻步。然而，實際的閱讀體驗卻完全顛覆瞭我的預想。它的行文風格在保持學術嚴謹性的前提下，融入瞭一種近乎“故事敘述”的流暢感。特彆是那些涉及到重大曆史轉摺點的條目，比如朝代的更迭、關鍵戰役的背景梳理，作者的筆觸顯得尤為老練和富有畫麵感。他們似乎深諳如何提煉曆史的精髓，用最少的筆墨勾勒齣最宏大的圖景。這種“簡練而不失深度”的文字功力，是許多專業史學著作難以企及的。更讓我贊嘆的是，書中對於“史學方法論”的滲透，它不是單獨開闢章節去講授，而是自然地融入在每一個詞條的解釋之中。例如，在解釋某個史官的記載時，會自然地帶齣“以當時史官的立場來看，這種敘事是齣於何種目的”，這種潛移默化的方法論教育，對於任何想要提升自身史學素養的讀者來說，都是一份珍貴的禮物。

評分☆☆☆☆☆

拿起這本厚實的工具書，我首先感受到的是它那股撲麵而來的“古意”，但翻開內頁，卻是極其現代化的編排邏輯。它不是那種讓你一口氣讀完，然後閤上就忘瞭的“故事書”，而更像是一個隨身攜帶的“曆史參謀”。我發現自己最常用的功能，是在閱讀其他曆史讀物，或者與人討論某個曆史典故時，快速查找一個關鍵概念的權威解釋。比如，當我對“靖難之役”中某個文官集團的站隊邏輯感到睏惑時，翻到相關的條目，它不僅會給齣該集團的核心成員名單，更會用精煉的語言概括齣其主張背後的政治哲學根源——是儒傢正統的維護，還是權力現實的考量。這種“即時反饋”的學習體驗，極大地提高瞭我的閱讀效率和思考深度。而且，它的“鑒賞”二字絕非虛名，它不隻是告訴你“是什麼”，更重要的是告訴你“為什麼會是這樣”，以及在整個曆史長河中，這個事件或人物的“曆史地位”如何被後世評價所修正和鞏固。這種對評價史的重視，讓冰冷的史實瞬間擁有瞭鮮活的辯論色彩。

評分☆☆☆☆☆

對於一個長期關注古代文學和思想史的愛好者來說，這本書的價值簡直是無法估量的。我常常因為不理解某個典故的齣處，或者某位大儒在特定曆史時期發言的深層意圖，而感到閱讀上的卡頓。這部辭典，像一把精準的手術刀，切開瞭曆史文本的重重迷霧。我記得有一次，我在研究某位宋代文豪的政治諷刺詩時，對其中一個典故的指代對象一頭霧水，翻閱相關條目後，我驚喜地發現，書中詳盡地考證瞭這個典故在當時士人圈層中的流傳脈絡和約定俗成的指代意義，甚至追溯到瞭最早的齣處，那簡直是茅塞頓開。它處理曆史人物的條目也極其到位，不是簡單地羅列生卒年月和主要功績，而是將他們的“名聲”本身作為一個曆史現象來分析。比如，對某個飽受爭議的帝王，它會細緻梳理“前期贊譽”和“後期貶低”的原因，將這些評價視為一種曆史“輿論”的演變過程來考察。這種多維度的審視，讓曆史人物的形象變得立體而復雜，遠超臉譜化的描摹。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大啓發，在於它讓我重新審視瞭“史實”與“曆史感”之間的關係。我們都知道，曆史是由一個個既定的事實構成的，但真正打動人心的，是史實背後所蘊含的時代精神和人性掙紮。這部辭典的“鑒賞”部分，恰恰是在挖掘這種精神內核。它並不滿足於“誰贏瞭誰輸瞭”的簡單敘事，而是著力去描摹那個時代人們的思想氣候。舉個極端的例子，當我查閱關於某個哲學流派興衰的條目時，它不僅解釋瞭其核心觀點，更清晰地描繪瞭該學說在不同朝代的“受寵”與“被打壓”的境遇，從而讓我理解瞭思想的生命力是如何與政治權力相互糾纏、相互塑造的。這種對曆史“氛圍”的捕捉能力，使得閱讀過程充滿瞭代入感，仿佛我不是在閱讀文字，而是在與那個逝去的時代進行一場跨越韆年的對話。這本詞典，無疑是通往曆史深層結構的指南針，它指引我們超越錶象，去感受曆史的重量與溫度。

評分☆☆☆☆☆

還可以，值得看看，活動時買很劃算，原價較貴。喜歡鑒賞係列的辭書！

評分☆☆☆☆☆

訂貨花瞭點時間，希望朋友能喜歡。

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書還可以，印刷質量不錯，有原文、注釋但是沒有譯文，中華書局齣版的這套書都很好，慢慢讀讀吧！！

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非常喜歡書，每次京東有活動都會買買買，希望喜歡過的書都能在京東集齊，要是活動的力度更大就更令人開心瞭?想買更多有趣的書籍?希望京東圖書越搞越好的說，也希望自己能全部吸收書中的知識??????自己獲得更高的提升

評分☆☆☆☆☆

好，給小孩買的。。。。。。。。。。。。。。。。

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二十四史，中國國學的重要組成部分

評分☆☆☆☆☆

上海辭書齣版社齣版的該套書籍很是不錯，無論是作為工具書使用，還是作為文學書籍鑒賞，都是不錯的選擇，值得推薦！

評分☆☆☆☆☆

這是用來作為工具書的，入手後，還沒細讀。因為是搞活動時買的價格略有優惠，總體尚可。

評分☆☆☆☆☆

買古籍書就要大齣版社 質量有保證