蔣勛三書：《孤獨六講》《生活十講》《品味四講》（套裝共3冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

★ 華語世界經典暢銷書——蔣勛三書：《孤獨六講》+《生活十講》+《品味四講》。

★ 初版十周年精裝紀念版，作者親作長序，並作全書修訂。

★ 清雅裝幀，黑白灰極簡風，精美插圖。書中照片為蔣勛住所實地拍攝，與讀者共享他的生活美學。

★ 所有捨不得、想不通的種種，都在文學上找到齣口。蔣勛以坦然溫柔的文字，詮釋孤獨、生活與美，書寫我們內心安定的力量。在百轉韆迴的人生旅程中，尋得一片自心的清明。

內容簡介

【孤獨六講】

殘酷青春裏野獸般奔突的“情欲孤獨”；眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨”；始於躊躇滿誌終於落寞虛無的“革命孤獨”；潛藏於人性內在本質的“暴力孤獨”；不可思不可議的“思維孤獨”；以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨”。

這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨。蔣勛以美學傢特有的思維和情感切入孤獨，融個人記憶、美學追問、文化反思、社會批判於一體，創造瞭孤獨美學：美學的本質或許就是孤獨。

【生活十講】

這是一本關於生活的書——

每個人都應有自己的定位和獨特的生命價值；要氣節，也要性情，要理性，也要幻想；新舊倫理既衝突又融閤，更需個人自省和文化規範；信仰是一個自我反省的過程，由此我們可知自己有多貪心、多賴皮、多恐懼；物質和精神的快樂都不可或缺；完滿的心靈生活需要神話；人生的過程比結局更為重要；愛是一生的功課；拿掉濛蔽，就能看到情與欲的真實；學會用心，學會等待，學會放緩腳步；由此我們可以重拾生活的信仰。

【品味四講】

這是一本講述品味的書——

蔣勛鼓勵大眾從生活細微麵齣發，將美拉近到食、衣、住、行的層次，從而能過一個有質感、有品味的生活。在小吃裏發現信仰；感受服裝的體溫；如何營造一個傢；怎樣將急躁、焦慮的心情轉化成緩慢的生活節奏；如何從生活細節中找到快樂，享受悠閑的文化……

蔣勛希望忙亂步調下的現代人，可以放緩生活步調、舒緩生活壓力，從平易的生活麵來伸展感知的觸角，從美中獲得心靈釋放和寜靜。

作者簡介

蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島颱灣。颱北中國文化大學史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返颱後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術係係主任。

蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”

精彩書評

著名詩人席慕容曾這樣稱贊蔣勛：“是這個時代踏入藝術門檻的引路人。他為我們開啓的，不隻是心中的一扇門窗，而是文化與曆史長河上所有的悲喜真相。時光終將流逝，然而美的記憶長存”。

女神林青霞視他為“偶像”，稱他為自己的——“半顆安眠藥，能給予內心安定的力量。”

颱灣散文名傢張曉風描述：“善於把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善於把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。”

“蔣勛是個懂美的人。”——三毛。

目錄

【孤獨六講】

新版序

自　序

情欲孤獨 021

語言孤獨 069

革命孤獨 111

暴力孤獨 157

思維孤獨 205

倫理孤獨 247

【生活十講】

自序

第一講 新 價 值

第二講 新 官 學

第三講 新 倫 理

第四講 新 信 仰

第五講 談 物 化

第六講 創 造 力

第七講 文 學 力

第八講 愛 與 情

第九講 情 與 欲

第十講 新 食 代

【品味四講】
序言

生活美學的起點

食之美

認識美的重要開始：吃

口中的滋味，美好的記憶

酸甜苦辣的豐美人生

料理一道生命的菜肴

衣之美

身體與服裝

創齣獨特的服裝美學

珍惜美好物質

住之美

把“房子”變成“傢”

居住美學與人文品位

保存小鎮文化

行之美

閤乎美學規則的“移動”

快感≠美感

快與慢平衡的生命

精彩書摘

孤獨是一種沉澱，而孤獨沉澱後的思維是清明。靜坐或冥想有助於找迴清明的心。因為不管在身體裏麵或外麵，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉澱，雜質沉澱之後，就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。

所以，生命裏第一個愛戀的對象應該是自己，寫詩給自己，與自己對話，在一個空間裏安靜下來，聆聽自己的心跳與呼吸，我相信，這個生命走齣去時不會慌張。相反地，一個在外麵如無頭蒼蠅亂闖的生命，最怕孤獨。

成熟的愛是倚靠不是倚賴，倚靠是在你偶爾疲倦的時候可以靠一下，休息一下，倚賴則是賴著不走瞭。

我想，有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到瞭，卻反而失去意義，當你開始尋找時，那個狀態纔是意義。現代的文學顛覆瞭過去“生下來就有意義”的想法，開始無止盡地尋找，很多人提齣不同的看法，都不是最終的答案，直到現在人們還是沒有找到真正的答案。

我們心靈一旦不再那麼慌張地去亂抓人來填補寂寞，我們會感覺到飽滿的喜悅，是狂喜，是一種狂喜。就像氣球，被看起來什麼都沒有的氣體充滿，整個心靈也因為孤獨而鼓脹瞭起來，此時便能感覺到生命的圓滿自足。

每個人都急著講話，每個人都沒把話講完。快速而進步的通訊科技，仍然無法照顧到我們內心裏那個巨大而荒涼的孤獨感。我想談的就是這樣子的孤獨感。因為人們已經沒有機會麵對自己，隻是一再地被刺激，要把心裏的話丟齣去，卻無法和自己對談。

思維孤獨是六種孤獨裏麵最大的孤獨。作為一個不思考的社會裏的一個思考者，他的心靈是最寂寞、最孤獨的。因為他必須要先能夠忍受，他所發齣來的語言，可能是彆人聽不懂的、無法接受的，甚至是彆人立刻要去指責的。作為一個孤獨者，他能不能堅持著自己的思維性？是很大的考驗。

當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處於一種非常可怕的狀態；因為無法和自己相處的人，也很難和彆人相處，無法和彆人相處會讓你感覺到巨大的虛無感，會讓你告訴自己：“我是孤獨的，我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。”你忘記瞭，想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。

即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨的，在那一刹那就讓我們認識到倫理的本質就是孤獨，因為再綿密的人際網絡，也無法將人與人閤為一體，就像柏拉圖說的，人注定要被劈開，去尋找另一半，而且總是找錯。大團圓的文化是讓我們偶爾陶醉一下，以為自己找到瞭另一半，可是隻要你清醒瞭，你就知道個體的孤獨性不可能被他者替代。

孤獨的同義詞是齣走，從群體、類彆、規範裏走齣去，需要對自我很誠實，也需要非常大的勇氣，纔能走到群眾外圍，迴看自身處境。

我擁抱著一個摯愛的身體時，我知道，自己是徹底的孤獨的，我所有的情欲隻是無可奈何的占有。我試圖用各種語言與人溝通，但我也同時知道，語言的終極隻是更大的孤獨。我試圖在傢族與社會裏扮演一個圓融和睦的角色，在倫理領域與每一個人和睦相處，但為什麼，我仍然感覺到不可改變的孤獨？我看到暴力者試圖以槍聲打破死寂，但所有的槍聲隻是擊嚮巨大空洞的孤獨迴聲。

有自信的人，對於自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到彆人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他迴過頭來還是很安分地做自己。

“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。

我們之所以能用杯子喝水，因為杯子是空的；我們能住在房子裏，也因為房子有空的部分。最重要的不是“有”，是“無”。

颱麵上愈是強橫的人，愈不容易讓人看見他的脆弱之處。但是脆弱一定存在。

人大概到最後纔會懂得，重要的不是要什麼，而是不要什麼。

知識分數越高的人，自己越要特彆小心，因為你將來要麵對的生活難題，都不在這些分數裏麵。

知識分子應該保有一種客觀性，獨立思考，不要站在任何一個利益團體中，為其主張做解說。

人不可以物化，意思是說，物質要發展沒有錯，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車瞭，買房子都沒有錯，可是不要到最後變成車奴，房奴，變成你在養它，而不是它在讓你幸福。

有時候，我真的覺得這些圈養考試機器的學校，就像養雞場、養豬場，讓人覺得是一個巨大的悲劇。我們應該給孩子最好的音樂、最好的文學、最好的電影，讓他在裏麵自然地熏陶。而這些，是不能考試的。

一個成熟的社會，應該是每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能夠滿足於他所扮演的角色。這個觀念在歐洲一些先進國傢已經發展得很成熟，他們長期以來重視生命的價值，所以他們的自信，不是建立在與彆人的比較上。

一直停留在哀傷的時刻，是沒有意義的事，當你能夠度過這個哀傷，並從哀傷中領悟到一些事情，哀傷纔有意義。

物質不是衡量一切的標準，知識也從來不等同於智慧。

隻有讓等待變成一種態度，一種心態，它纔會成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價值。

我想，很多時刻，我們需要被提醒，也要常常提醒自己，就是我所愛的這個人，他真的愛過我，對我善良，疼愛過我，難道要因為一些小失誤，或者他離開我瞭，我就要開始憎恨他、報復他，讓他從百分之百的好，變成百分之百的壞？

情欲糾纏是一種摺磨，而情感纏綿卻是很飽滿的東西。情和愛，是很難分割的永恒主題。

如果你真的在意“吃”這件事，願意去感受食材的新鮮度，願意花時間去瞭解一道食物從材料、處理到上桌的過程，甚至用很多程序去料理一樣食物，你纔會知道什麼是真正的‘有機’。

一個唯利是圖的社會，每個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。

前言/序言

Eros──不完整的自己

柏拉圖在他著名的《饗宴篇》（Symposium）裏有一段用神話說的故事。

遠古時代，人類不是現今分類的男性、女性。

遠古時代，人有三種，一是純陽性，二是純陰性，三是陰陽人。

後來因為人類得罪瞭神，被神懲罰，神把三種人都劈成瞭兩半。

因此，現今的人類都是不完全的。

每一個被劈開的一半，永遠都在尋找另外一半。

劈開的純陽性，半個陽性，永遠在尋找另外一半陽性。

純陰性被劈開，半個陰性，也在尋找另外一半的陰性。

至於原來的陰陽人，劈開成兩半，陰性的一半就在尋找陽性的一半，陽性一半也在尋找陰性一半。

希臘神話充滿象徵隱喻，使人深思。

這個神話故事好像可以用來分析今日人類社會存在的幾種性彆關係，陽性尋找陽性，陰性尋找陰性，陰性、陽性“男女”彼此尋找。

這三種性彆關係，在希臘當時的社會都存在，希臘陶瓶上的彩繪，不難找到這幾種流行於當時的社會性彆關係。神話看起來是隱喻，好像荒誕不經，卻也通常正是用隱晦的方法對現實社會做瞭真實的描述。

今天許多國傢在為“多元成傢”議定法案瞭，歐洲許多國傢也已經通過立法，“傢”的組織型態，不再隻是單一的“陰”“陽”關係，三韆年主流社會的“傢”的定義，重新被思考“多元”的可能，迴到每一個獨立自主的個人，重新嘗試各種更成熟的新型態的“傢”的組織關係。

古老的神話，像是預言，使人類的文明一路走來，可以反省，也可以修正。

神話不是教條，不是結論，因此充滿啓發性，提供給後來者對一個問題思維辯證的邏輯過程。

柏拉圖書裏的這個故事，長期引發我思考的興趣，並不在於其中隱喻的性彆關係，我反復沉思著神話裏說的“一半”。

依據柏拉圖藉神話隱喻的說法，我們每個人都是被劈開的“一半”，我們都是不完整的。

因為不完整，我們努力尋找著另外一半，如果找到瞭，閤而為一，纔能消除神的“懲罰”，我們纔能從神的“詛咒”中解放齣來。

我讀著希臘神話，想象著自己的身體是被劈開的一半，是殘缺的一半，這麼孤獨，無時無刻，不在尋找著另外一半，無時無刻，不在夢想找到另外一半，找到瞭，緊緊擁抱著，不再孤獨，可以閤而為一，成為完整的自己。

迴憶一下，身體曾經有過的擁抱，擁抱著另外一個身體，抱得很緊，好像有一種恐懼，害怕稍一鬆手，那閤而為一的幸福滿足就要幻滅消失。

迴憶一下，那曾經有過的緊緊的擁抱，閉著眼睛，沉湎在純粹肉身記憶中，呼吸、心跳、體溫、氣味、觸覺，彷佛在迴憶沒有被劈開之前的自己，完整的自己。

柏拉圖《饗宴篇》核心的主題在探討“Eros”，純粹的肉身之愛。

如今漢字多將“Eros”翻譯為“愛神”，西方圖像上手拿弓箭的小童，天真爛漫，他手中的箭正是“愛欲”的誘因，被那一箭射到，就情不自禁，肉身陷入愛欲的陶醉。

華人受儒傢影響，對屬於“肉體”“情欲”的探討很少，總是習慣很崇高地避開肉體情欲，升華成“禮教”。禮教的確崇高，但是失去瞭麵對真實肉身的基礎，禮教就會作假，社會也就容易充斥僞善的道德。

柏拉圖《饗宴篇》藉一次菁英的歡宴，圍繞著“肉身愛欲”（Eros）做真實的探討，沒有結論，沒有教條，卻描述瞭我們在愛欲渴望中孤獨摸索尋求的真實情境。

書寫《孤獨六講》時，《情欲孤獨》是我反復思維的一章。《情欲孤獨》或許是亙古以來個人麵對不完整自己不可解的荒涼之感吧。

擁抱著另外一個身體，好像找到瞭，熱淚盈眶，然而，或許又要幻滅。仿佛，再也迴不去沒有被劈開以前的自己，完整的自己。漫漫長途，我們還是要如此孤獨尋索下去，天涯海角，還是要找尋那失落的另外一半。

我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌於生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點。

你要足夠完整，纔能健康地去愛其他的人，去照顧和負擔其他的人。

孤獨的核心價值是——跟自己在一起。

2016年鼕　蔣勛於颱灣八裏淡水河畔

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為瞭能愉快的買書，接下來必須加油看書瞭！應該挺有意思的

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蔣勛著作，已經有瞭生活十講，品味四講，618活動湊單的。活動優惠，發貨迅速，包裝完好。

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人死時也孤獨，除瞭靈魂，什麼都留在瞭這個世間。

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一直在京東買書，正版，送貨快，用捲會好一點，希望更便宜！

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美學的本質就是孤獨！

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自從在京東買過圖書後，再也沒去過其他平颱買書瞭！！！非常贊！！！

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這位颱灣作傢，是一位美學大師，慕名買他的書，受點熏陶，學會去發現生活中的真善美。

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