具體描述
産品特色
編輯推薦
解讀東西方認知模式的經典之作。作者理查德·尼斯貝特，就職於密歇根大學心理學，深刻分析東西方文化差異。
內容簡介
為何中國人長於算術而幾何偏弱，而歐幾裏德時代的希臘人卻相反？為何西方人的嬰兒學起名詞來比學動詞要快，而東亞人卻截然不同？
這些感知上的不同會對未來的國際政治産生何種影響？
福山的“曆史的終結”和亨廷頓的“文明的衝突”，哪一個更有道理？
作者理查德·尼斯貝特通過一些彆齣心裁的試驗得齣結論，基於不同的環境、社會結構、哲學思想和教育係統，人們思考的世界全然不同，甚至看到的世界也不相同。東方人重視背景以及事物之間的聯係，西方人則聚焦於具體物體而忽略與背景的聯係。所謂西方人見木，東方人見森，真是如此。
從風水學到形而上學，從比較語言學到經濟學，亞裏士多德的子女與孔子的後代都區彆開來。東西方的思維方式是如此迥異，如何在溝通中想他人所想，本書將為你提供方法。
作者簡介
理查德·尼斯貝特（Richard E. Nisbett），心理學傢，就職於密歇根大學。他曾獲得美國心理學學會頒發的傑齣科學貢獻奬，以及其他很多國內外的奬項。他是美國國傢科學院和美國藝術與科學學院的成員。本書和作者的另一本著作《認知升級》獲得多項大奬，並被翻譯成多種文字齣版，另有著作《邏輯思維》。精彩書評
認知科學普遍認為，人類對於世界的看到基本是相同的，本書對此提齣重要假設和研究性的挑戰。——霍華德·加德納，哈佛大學教育研究生院心理學、教育學教授，“多元智能理論”之父這是密歇根大學心理學傢理查德·尼斯貝特又一部裏程碑式的著作。尼斯貝特不容辯駁地指齣，僅僅依賴美國大學生，或者來自西半球的參與者進行的實驗室實驗無法讓我們理解人類是如何思考的。這本書展現齣，如果我們想解決在當今世界遇到的問題，那麼理解東方文化中的個體是如何思考的不僅是有用的，更是必要的。忽略這本書中的教訓對於我們來說十分危險。——羅伯特·J.斯騰伯格，《認知心理學》作者，耶魯大學心理學和教育學IBM教授
文化心理學的發展日趨成熟。理查德·尼斯貝特的這部著作一定會成為這門引發無數爭論的新學科中的核心作品。《思維版圖》挑戰瞭西方啓濛運動的根本前提，即無論你在地球上的何處，思維模式都應該是一緻的。——理查德·斯維德，人類學傢，芝加哥大學教授
這本開創性的著作展現瞭人類認知上的文化區彆影響之深遠是任何在這個領域中的學者在哪怕十年前都無法想象的。這些發現令普遍主義者感到驚訝，對於文化主義者則意義非凡。但無論如何，對於所有研究人類認知的人來說，它們都極為發人深思。——北山忍，京都大學教授
目錄
序 言第1章 三段論與道
為什麼是古希臘人創辦瞭奧運會？
單聲部音樂為何産生於中國？
“飛矢不動”和“塞翁失馬”的故事
科學傢與風水師
第2章 思維的社會界綫
中國人農耕，希臘人狩獵
這個動物是長頸鹿還是麒麟？
“思維差異”是實實在在存在的！
第3章 群體意識vs.個人意識
西方人是專纔，東方人更可能成為雜傢！
是直截瞭當還是弦外有音？
西方的戲劇為什麼會受到中國觀眾的歡迎？
“各抒己見”還是“求同存異”？
第4章 統攬全局還是緊盯目標？
西方人見“木”，東方人見“森”
水下試驗中，你看到的是“魚”還是“池塘”？
獨立工作和團隊協作，哪種業績更好？
世界是靜止的，還是變化的？
第5章 “人性本惡”還是“近墨者黑”？
5∶0 獲勝的足球賽，是守門員錶現好還是對手實力太弱？
吉姆會把錢藉給那個學生嗎？
“雞生蛋”還是“蛋生雞”？
誰更容易犯“事後諸葛”的錯誤？
第6章 世界是由“懶惰的名詞”還是“勤勞的動詞”構成的？
雞、牛和草，哪兩個是一類的？
西方嬰兒學名詞更快，東方嬰兒學動詞更快
數學成績差的孩子，能成為數學傢嗎？
是語言的作用嗎？
第7章 “沒有邏輯”還是“你說的有道理”？
企鵝是鳥嗎？
誰對誰錯？
你是雙重性格嗎？
第8章 思維方法不能放諸四海而皆準，我們該怎麼辦？
想法和看法不一樣，有關係嗎？
人們應該如何思考？
對不同特點的孩子如何因材施教？
結束語
“曆史的終結”還是“文明的衝突”?
西方化：人人都穿牛仔褲，看美國大片
分歧會繼續：國際衝突在加劇
世界大融閤：中國菜的配料裏也有奶酪的成分？
緻 謝
精彩書摘
當今世界上有十多億人繼承瞭古希臘的智慧，二十多億人繼承瞭古代中國的傳統思想。2 500 年前的中國和希臘的哲學及與之相關的重大成就，其社會結構以及各自的思想觀念都存在巨大的差異。在這一章，我要闡述的是：每個社會中智慧的方方麵麵體現的都是其社會的特徵。為什麼是古希臘人創辦瞭奧運會？
在希臘的埃皮達魯斯有一傢古老的劇院，可容納14 000人。這個劇院建在半山腰，在那裏可以看到群山連綿、鬆柏成濤的壯觀景象，而且音響效果極佳，在劇院裏的任何一個位置都可以聽到舞颱上最細微的聲音。在公元前6 世紀至公元前3世紀的古典文藝時期，希臘人要想到埃皮達魯斯看戲劇演齣或誦詩會就不得不劃著小船曆經長達幾天的艱險。
對於今天的我們來說，人們熱愛劇院，心甘情願曆經磨難來享受它，似乎也不足為奇。但是當時在包括中國、波斯、印度、中東在內的偉大文明古國之中，我們可以想象，唯有希臘人有足夠的自由和信心來掌握自己的生活，他們可以僅僅為瞭一種審美的享受而不遠萬裏，跋山涉水。同時代的其他人，生活在多少有些專製的社會，在這樣的社會中，最高統治者的意誌就是國傢的法律，違背它就會被判處死刑。即便是這些社會的人民被束縛在土地上，終日的田間勞作使得他們對漫長旅程的嚮往僅停留在想象中，統治者也不會允許他們在鄉間四處遊走。
同樣令人吃驚，甚至至今仍使我們感到驚訝的是，全希臘的人都會放下工具，即便是在城邦間發生戰爭的情況下也會放下武器，作為運動員或者是觀眾參加奧林匹剋運動會。
希臘人，比任何其他古老的民族，實際上可以說，比現在世界上的絕大多數人對個人的意誌都有更清醒的意識——這種意識就是自己掌握自己的命運，根據自己的選擇來行事的意識。希臘人對幸福的定義就包括在追求生活的極緻中可以無拘無束地發揮他們的纔智。
伴隨著希臘人自我認同的是一種強烈的個人驅動。不是希臘人就是希伯來人發明瞭“個人主義”這個詞——這還有些爭議，但毫無疑問的是，希臘人認為他們自己是具有鮮明特徵和明確目標的獨一無二的個體。至少在公元前8 世紀或公元前9世紀的荷馬時期是這樣的。《奧德賽》和《伊利亞特》中的神和人都具有鮮明的個性，這些個性得到瞭充分的塑造，並各具特色。而且個體間的差異的確是希臘哲學傢孜孜以求的興趣所在。
希臘人的自我認同激起瞭辯論的傳統。荷馬闡述得很明白，人應該具有辯論的能力，就如同武士應該勇猛一樣。甚至一個平民都可以嚮國王發起挑戰，他們不僅是講述那些不同尋常的經曆，有時聽眾們也深受感染，從而站到瞭他們的立場這邊。在市場上、有政治集會的地方，甚至是在軍營都會有辯論齣現。在古代的文明古國中，希臘在這一點上是獨一無二的，大到國傢大事、小到雞毛蒜皮的問題常常是由公眾口頭辯論而不是權力當局來裁決。專製在希臘並不常見，當專製齣現時，常常為寡頭政治或者始於公元前5 世紀的共和製所代替。一些城邦的體製可以防止官員們成為專製的君主。例如，剋裏特島上的達拉斯城邦規定地方長官的任期年限不能超過10 年。
希臘人追求自由和個性，與此同樣引人注目的是他們對世界的好奇。亞裏士多德認為，好奇心是人類獨有的屬性。聖路加在談到後來的雅典人時說：“他們的時間全部花費在講述或是聆聽新事物上瞭。”希臘人對他們所生存及所構造的世界本質的思索遠遠走在他們同時代人的前麵。他們通過對客觀事物和事件的歸納，通過探索可以充分精確地描繪和解釋這一切的規律來構建各種模式。有人說，這也成為他們在物理、天文、幾何學、形式邏輯、理性哲學、博物學和人種學方麵發展的特徵。“ethnocentric”（民族中心主義）這個詞源於希臘。 這個詞的産生是由於希臘人認為他們的信仰、生活方式優於波斯人，這或許僅僅是因為希臘人的偏見而産生的，但他們否認瞭這一點。
當時的幾大文明古國，還有兩河流域、埃及以及後來的瑪雅文明，在科學領域都有係統的觀測數據，但唯有希臘人對這些數據用潛在的規則進行瞭說明。對希臘人來說，探索這些規則是他們快樂的源泉。我們所說的“school”（學校）這個詞源於希臘的“scholē”，意思是“leisure”（休閑）。對於希臘人來說，休閑就是可以自由地追求知識。雅典的商人都樂於把他們的子女送到學校去，這樣這些孩子的好奇心就可以充分地得到滿足。
前言/序言
幾年前，來自中國的一位纔華橫溢的學生，開始與我一起從事有關社會心理學和理性問題的研究。在我們剛認識不久的一天，他說：“你知道嗎，你與我之間的差異就是我認為世界是一個圓，而你認為是一條直綫。”我的臉上肯定是一副很吃驚的錶情，他卻不以為然，詳細地闡述瞭這一主題。“中國人認為事物是不斷變化的，但是總是會迴到原始的狀態。中國人關注的是更廣闊範圍的事件，研究的是事物之間的關係；中國人認為不瞭解整體就無法理解局部。西方人生活在一個更簡單、更具確定性的世界中；西方人關注的是恒久不變的物體或人，而不是更大的畫麵；西方人認為他們可以控製各種事情，因為他們懂得控製物體行為的規則。”
我很懷疑他的說法，但它激起瞭我的興趣。在人類思維的本質方麵，我一生都是一個普遍主義者。沿著西方思維發展的這條長綫，從英國的經驗主義哲學傢（如休謨、洛剋、穆勒）到現代的認知科學傢，我認為人類所有的群體都用同樣的方式進行感知和推理，對這一傳統的共同假設可以用幾個原則來總結：
· 每個人都具有同樣的基本感知過程。毛利人中的牧人、南非Kung 族中的捕獵－收集者、眾多企業傢都是用同樣的工具來感知、記憶，進行因果分析、歸類和推理的。
· 當一種文化中人們的信仰與另一種文化中人們的信仰産生差異的時候，不是因為他們的認知過程不同，而是因為他們接觸到的是世界的不同方麵，或者是因為他們受到的教育不同。
·“ 更高等級”的推理過程就是邏輯的形式規則，例如禁止齣現矛盾——一個命題不能既真又假。
· 論證本身與所論證的東西是不同的。同樣的方式可以用來思考全然不同的東西，一個給定的事物可以用任意多的步驟來推理。
在遇到我這個學生的十幾年前，我和李· 羅斯閤寫瞭一本書——《人類推理》（Human Inference），這個名字很清楚地錶明瞭我的觀點。不是西方的推理（當然也不是美國大學生的推理），而是人類的推理。這本書主要描寫瞭我所認為的世界各地的人們用來理解世界的推理規則，其中包括我認為有缺陷的、會産生錯誤判斷的一些規則。
就在我遇到這個中國來的學生前不久，我剛剛完成檢驗——人們的推理過程是否可以通過教他們一些新的思維規則而得到改善。剛開始我認為，要改變我正在研究的推理模式，如果並非完全不可能的話，那一定也是比較睏難的。但是令我感到意外的是，我發現瞭培訓的真正效果。例如，學過一點兒統計學課程的人可以避免日常生活中的許多錯誤：他們更有可能認識到麵試隻能反映人在特定場閤的一小部分行為，因此明智的錄用決定應該以求職信中更多的取樣信息為基礎。經濟學傢對許多事情的思考與其他人是不同的——從決定是否仍待在那兒看一部令人生厭的電影到對外政策的推理。而且，我們進行秘密實驗的時候，我發現，通過對他們進行短期培訓，改變的不僅僅是他們的思維習慣，還有他們的實際行為。
因此，我願意專心聽取這位學生的意見——他的名字叫彭凱平，現在在加州大學伯剋利分校任教。如果成人的思維方式都可以産生明顯的變化，那麼從齣生就灌輸與眾不同的思維習慣，在思維習慣方麵就會産生很大的文化差異，這無疑是可能的。
我開始讀哲學傢、曆史學傢和人類學傢寫的關於思維本質的比較文獻——東西方的都有，我發現彭凱平是一個可信賴的傳達者。心理學傢假設瞭普遍性，其他領域的許多學者認為西方人（主要是歐美國傢的公民）和東亞人（主要是中國人、韓國人和日本人幾韆年來保留瞭不同的思維體係，而且，這些學者實質上都同意這些差異的本質。比如，提齣這個問題的大多數人都認為，歐洲的思想根植於“物體（自然、動物、人類）的行為可以從簡單的規則方麵來理解”的假定上。西方人對歸類有極強的興趣，這有助於他們知道什麼樣的規則適用於問題中的物體，形式邏輯也有助於問題的解決。相反，東亞人關注的是在廣闊背景下的物體。世界在亞洲人看來比西方人看來要更復雜，要瞭解事件就要考慮相互起作用的多種因素，這些因素不是以簡單的必然的方式在起作用。形式邏輯在問題的解決方麵不起什麼作用。實際上，過分關注邏輯的人會被認為過於幼稚。
作為心理學傢，我發現這些觀點有著革命性的意義。如果研究人類學和其他社會科學的學者是正確的，那麼認知科學傢就是錯誤的：人類的認知並不都一樣。人類學和社會科學的學者對思維的本質有他們自己獨特的重要見解。第一，不同文化群體在“形而上學”方麵或者說對世界本質的基本信念方麵存在差異。第二，不同群體特有的思維過程存在很大差異。第三，思維過程與對世界本質的信念是一緻的：人們通過思維過程形成對世界的感知。
具有東方人和西方人特徵的社會結構、自我意識似乎都完全閤乎各自的信念體製和認知過程。亞洲社會的集體主義和相互依賴的本質與亞洲人全麵的、重視背景的世界觀以及認為事件是極為復雜的、由多方麵因素決定的信念是一緻的。西方社會的個人主義或獨立的本質與西方關注脫離背景的特殊物體以及與西方人認為“他們能夠懂得控製物體的規則，從而能夠控製物體行為”的信念是一緻的。
如果人們在他們的思維體係——他們的世界觀和認知過程方麵確實存在巨大差異，那麼人們在態度和信念方麵的差異，甚至在價值觀和偏好方麵的差異，可能並不僅僅是不同的輸入和受教育的原因，而是使用不同工具來理解社會的不可避免的結果。如果的確如此，那麼要增進國傢間的理解可能不像我們想象的那麼容易。
我的學生不經意的一句話與我對文化心理學的興趣使我踏上瞭一條研究的新路子。我開始瞭一係列的對比研究，與密歇根大學的學生們一起，最後與北京大學、京都大學、首爾國立大學和中國心理學研究所的朋友一起進行這些研究工作。研究錶明亞洲人和歐洲人的思維過程在本質上確實存在巨大差異。
另外，調查和觀察研究證明瞭社會實踐方麵的差異，這些差異與思維習慣的差異正好相吻閤。新的研究嚮我們提供瞭以前的證據所不能提供的充足信息，這樣我們就可以建立有關這些差異本質的理論，理論的內容包括這些差異是如何産生的、它們對日常生活中的感知和推理有什麼意義，以及這些差異如何影響來自不同文化的人們之間的關係。
用戶評價
《思維版圖》這本書，如同在平靜的湖麵上投下瞭一顆石子，激起瞭層層漣漪，讓我對“思考”本身産生瞭前所未有的好奇。作者以一種詩意的語言，將我們的大腦描繪成一個遼闊的宇宙，而我們的思想，則是其中探索的星辰。我被書中對“思維的局限性”的探討所震撼，原來我們常常以為自己看到瞭事物的本質，實則隻是被自己的思維地圖所限製，無法觸及更廣闊的真實。書中的“思維重構”案例，讓我看到瞭那些偉大的思想傢是如何打破既有的認知框架，創造齣全新的思想體係的。我驚嘆於他們能夠以如此非凡的視角去審視世界，並從中提煉齣深刻的洞見。作者並沒有將這些洞見僅僅停留在理論層麵，他更注重於提供 actionable 的建議，幫助讀者將這些理念融入到自己的日常思維實踐中。我開始嘗試運用書中的“思維工具”，例如“假設性思考”和“逆嚮思維”，在解決工作和生活中的難題時，發現效果齣奇地好。這本書讓我明白，思維的深度和廣度，是區分普通人與卓越者的關鍵。它不僅僅是一本關於如何思考的書，更是一本關於如何“成為”一個更具智慧、更具影響力的人的書。我感覺自己如同獲得瞭一張新的導航圖，可以帶領我穿越思維的迷宮，抵達更智慧的彼岸。《思維版圖》是我讀過的最具有啓發性的書籍之一，它讓我對自己的潛能有瞭全新的認識，並激發瞭我不斷探索更深層思維世界的動力。
評分當我閤上《思維版圖》最後一頁時，內心充滿瞭對未知領域的敬畏和對自我潛能的全新認知。這本書的齣現，恰恰滿足瞭我一直以來對“如何更有效地思考”的探尋。作者以一種極其坦誠和深刻的筆觸，為我們揭示瞭人類思維的奧秘。他並沒有迴避思維的局限性和弱點，而是直麵它們，並提供瞭一係列富有建設性的解決方案。我被書中關於“思維的慣性”的論述所深深觸動，它讓我看到瞭自己過去在許多決策上是如何被無意識的習慣所左右，而錯失瞭更好的選擇。作者提齣的“思維重塑”模型，為我提供瞭一個清晰的框架，讓我知道如何有意識地去改變和優化自己的思維模式。我開始將書中的理念應用到我的日常工作中，例如在麵對新的挑戰時，我會主動去識彆和打破自己的思維定勢，並積極尋找創新的解決方案。這種轉變讓我看到瞭前所未有的可能性，也讓我對自己的工作充滿瞭新的熱情。這本書最讓我驚喜的是，它並沒有提供一套僵化的理論，而是鼓勵讀者根據自己的情況，靈活運用和調整其中的方法。它讓我成為瞭自己思維版圖的繪製者，而非被動的接受者。總而言之，《思維版圖》是一本能夠深刻改變一個人思維方式的書，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維的覺醒，讓我看到瞭更廣闊的未來。
評分讀完《思維版圖》，我內心湧起的更多的是一種豁然開朗的喜悅。在接觸這本書之前，我一直覺得自己是個“理性”的人，但這本書讓我意識到，所謂的“理性”也可能被狹隘的思維框住。作者以一種極其細膩的筆觸，描繪瞭人類思維的微妙之處，讓我們看到瞭那些隱藏在行為背後的邏輯，以及那些我們常常忽略的思維陷阱。書中的“認知失調”分析，讓我對許多曾經睏擾我的問題有瞭全新的理解，原來很多時候，不是外部環境齣瞭問題，而是我們自身的思維模式齣現瞭偏差。作者的敘事非常人性化，他並沒有將自己置於高高在上的位置，而是以一種平等的姿態，與讀者一同探索思維的奧秘。我尤其欣賞書中關於“思維的演化”的論述，它讓我明白，思維能力並非天生固定，而是可以通過後天的努力不斷提升的。書中的“思維升級”指南，為我提供瞭一套切實可行的學習路徑，讓我知道如何係統地去提升自己的思考能力。我發現，自從閱讀瞭這本書，我開始更加主動地去學習新知識，去接觸不同觀點，去挑戰自己的固有認知。這種改變是潛移默化的，但卻又如此深刻。我能夠更清晰地識彆信息的真僞，更有效地分析問題的根源，也更能理解他人的觀點。這本書就像一盞明燈，照亮瞭我思維的道路，讓我看到瞭無限的可能性。《思維版圖》是一本真正能夠改變一個人思維方式的書，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維的重塑，讓我對未來充滿瞭信心。
評分《思維版圖》的齣現，恰逢我人生某個階段的迷茫期，當我抱著試試看的心態拿起它時，並沒有預料到它會給我帶來如此巨大的觸動。這本書的書名本身就頗具哲學意味，它暗示著我們每個人都擁有一張屬於自己的思維地圖，而這張地圖的繪製方式、探索程度，直接決定瞭我們能抵達何方。作者的敘事風格非常獨特，他將復雜的心理學和認知科學原理，融入到流暢且富有畫麵感的文字之中，讀來絲毫不會感到枯燥乏味。我尤其欣賞作者在書中對“固化思維”的剖析，他以精準而犀利的筆觸，揭示瞭我們是如何被過去的經驗、文化習俗以及社會規範所束縛，從而限製瞭我們的想象力和創造力。讀到關於“思維定勢”的部分，我仿佛看到瞭自己過去無數個被睏在原地、重復犯錯的瞬間，這是一種令人震撼的自我認知過程。但作者並沒有止步於批判，他更著重於提供“破局”的思路。他提齣的“思維重塑”方法，並非一蹴而就的技巧，而是一種持續學習、不斷實踐的修煉過程。書中的案例研究都極其詳實，從古至今，從個人到集體，都為我們提供瞭生動的例證。我讀到那些改變曆史進程的偉大發明和創新，都能在書中找到其思維的根源。這本書讓我明白，所謂的“天纔”並非遙不可及，他們隻是比常人更善於繪製和拓展自己的思維版圖。我開始嘗試運用書中的方法去審視自己的工作和生活，發現瞭一些此前從未留意到的可能性，也對一些長期存在的睏擾找到瞭新的解決之道。總而言之，《思維版圖》是一本能夠深刻改變一個人認知模式的書，它不僅提供瞭理論知識，更是一種思維的啓迪，讓我看到瞭更廣闊的可能。
評分《思維版圖》這本書，我可以說是一口氣讀完的，那種沉浸式的閱讀體驗，讓我幾乎忘記瞭時間的流逝。作者的文字功底非凡，他能夠將極其復雜晦澀的思維理論，用最通俗易懂、最生動形象的方式呈現齣來。我從未想過，關於“思維”這樣抽象的概念，竟然可以如此引人入勝。書名《思維版圖》本身就充滿瞭想象空間，它暗示著我們的思維並非一成不變，而是一個可以被探索、被繪製、被拓展的疆域。書中關於“思維的惰性”的論述，讓我深有同感。我們常常會習慣於走熟悉的路徑，傾嚮於接受那些與我們固有觀念相符的信息，而忽略瞭那些可能帶來顛覆性認識的觀點。作者用極其精妙的比喻，揭示瞭這種惰性是如何悄無聲息地限製我們的成長。我尤其喜歡書中關於“創造性思維”的章節，作者沒有將創造力神秘化，而是將其分解為一係列可以學習和掌握的技巧。他提齣的“思維發散”和“思維收斂”的交替運用，讓我找到瞭啓發靈感的新方法。讀到這些內容時，我腦海中會不斷閃現齣生活中的各種場景，並嘗試用書中的方法去解決問題，收效顯著。這本書最讓我感到驚喜的是，它不僅僅是提供理論，更是一種思維的“訓練手冊”。作者引導我不斷地去反思、去質疑、去實踐，讓我成為瞭自己思維版圖的繪製者。每一次閱讀，我都會有新的發現，新的領悟，感覺自己的思維正在發生深刻的變革。這本《思維版圖》是我近年來讀到的最具有實踐價值的思維啓濛書籍，它讓我看到瞭一個更廣闊、更自由的思維世界。
評分在我翻開《思維版圖》之前，我總覺得“思維”是一個非常個人化、且難以捉摸的概念。但這本書，卻以一種極其係統和科學的方式，將思維的運作機製展現在我眼前，讓我大開眼界。作者的敘述風格非常獨特，他將枯燥的心理學和認知科學原理，融入到生動的故事和形象的比喻中，讀起來既輕鬆又引人入勝。我最深刻的體會是，我們常常會陷入“思維的繭房”，被自己熟悉的觀點和信息所包圍，而對外界的多元化信息視而不見。書中的“思維脫敏”訓練，讓我認識到突破這種局限性的重要性，並為我提供瞭一套切實可行的方法。作者對“思維定勢”的剖析尤為精闢，他指齣，我們之所以會反復犯錯，很大程度上是因為我們被過去的經驗所束縛，而無法以全新的視角去看待問題。我讀到那些成功人士如何一次次打破常規，實現飛躍的案例時，深深地被他們堅韌不拔的思維精神所打動。這本書不僅僅是理論的闡述，更是一種思維的“洗禮”。它讓我開始重新審視自己的思考方式，質疑那些我習以為常的觀念，並鼓勵我擁抱不確定性，去探索未知的領域。我感覺自己如同獲得瞭一套全新的“思維工具箱”，能夠更有效地解決問題，更能做齣明智的決策。總而言之，《思維版圖》是一本能夠深刻影響一個人成長軌跡的書，它讓我看到瞭思維的力量，也讓我堅定瞭不斷提升自己思維品質的決心。
評分坦白說，在閱讀《思維版圖》之前，我對“思維”這個概念並沒有太深入的思考，更多的是將其視為一種自然而然的生理過程。然而，這本書徹底顛覆瞭我原有的認知。作者以一種極其嚴謹又不失幽默的文風，為我們徐徐展開瞭一幅關於人類思維運作的宏大畫捲。我被書中對“思維的邊界”的探討所深深吸引，它讓我開始意識到，我們常常以為自己看到瞭世界的全貌，實則隻是坐在自己思維地圖中的某個角落，觀察著有限的視野。書中的“思維盲點”分析部分，簡直是“打臉”的藝術，讓我對許多自己堅信不疑的觀點産生瞭懷疑。我發現，我之所以會在某些問題上反復掙紮，往往是因為我固守著一張已經過時的、甚至是錯誤的思維地圖。作者並沒有空談理論，他用大量鮮活的例子，展示瞭那些思維能力超凡的人物是如何打破常規，如何構建齣更有效、更具創新性的思維模式的。讀到“思維創新”的部分，我仿佛看到瞭那些偉大的科學傢、藝術傢、企業傢身上閃耀的智慧火花，原來他們並非天生如此，而是通過有意識地訓練和拓展自己的思維版圖，纔得以成就非凡。這本書最讓我印象深刻的，是作者關於“思維的復利效應”的闡述。他指齣，每一次對思維的精進，都會帶來長遠的、指數級的迴報。這給瞭我極大的鼓舞，讓我堅信，通過持續的學習和實踐，我也可以成為一個更具洞察力、更富有創造力的人。這本書不僅僅是一本讀物，更像是一把鑰匙，打開瞭我通往更深層思維世界的大門，讓我對未來的學習和成長充滿瞭期待。
評分這本《思維版圖》絕對是我近幾年讀過的最令人耳目一新的作品之一。從拿到書的那一刻起，就被它獨特的氣質所吸引——書名本身就帶著一種探索未知的神秘感，仿佛預示著一場深入大腦內部的旅行。翻開書頁，我仿佛置身於一片廣闊而奇幻的領域，作者以極其生動和富有想象力的方式，描繪瞭我們思維運作的內在邏輯和邊界。他沒有采用枯燥的學術理論堆砌，而是用一係列引人入勝的故事、巧妙的比喻和發人深省的案例，將那些抽象的概念變得觸手可及。讀這本書的過程，更像是在與一位博學且風趣的朋友進行一場深度對談，他引導我重新審視自己習以為常的思考模式，質疑那些我從未懷疑過的“真理”，並鼓勵我走齣思維的舒適區。書中關於“思維慣性”和“認知偏見”的論述尤為深刻，讓我反思瞭許多在生活中做齣的決策，以及那些看似閤理的判斷背後隱藏的盲點。作者並非簡單地指齣問題，而是提供瞭一係列實用的工具和方法，幫助我們打破思維的藩籬，拓展認知的邊界。我常常會在閱讀過程中停下來，對照自己的經曆進行思考，恍然大悟之餘，也感到一絲隱隱的興奮，仿佛解鎖瞭新的能力。這種“頓悟”的時刻在這本書中比比皆是，它們如同夜空中閃爍的星辰，點亮瞭我思維的疆域。這本書給我最大的感受是，它不僅僅是一本書，更是一個思維的催化劑，它點燃瞭我對深度思考的熱情，讓我開始以一種全新的視角去觀察世界，去理解人與人之間的互動，去探索自身的潛能。我強烈推薦給每一個渴望超越自我、尋求更深層次理解的人。
評分《思維版圖》這本書，如同一場深入我心智的探險之旅。作者以其深厚的學養和獨到的見解，為我們描繪瞭一幅關於人類思維的精美地圖。從拿到書的那一刻起，我就被它所散發齣的智慧氣息所吸引。書名本身就充滿瞭誘惑力，它暗示著我們每個人都擁有一張屬於自己的思維地圖，而這張地圖的繪製質量，直接決定瞭我們認知的深度和廣度。作者的敘述風格非常流暢且富有感染力，他能夠將那些抽象的哲學和心理學概念，用極其生動和貼近生活的方式錶達齣來。我尤其欣賞書中對“思維的惰性”的精準剖析，它讓我意識到，我們常常會因為舒適和習慣，而錯失瞭許多寶貴的成長機會。書中的“思維升級”方法，並非速成的技巧，而是一種需要持續練習的思維習慣。我開始嘗試運用作者提齣的“批判性思考”和“發散性思維”的技巧，在解決工作中的復雜問題時，收效顯著。我能夠更快地識彆信息的本質，更能從多個角度去分析問題，也更能找到創新的解決方案。這本書讓我明白瞭，思維並非一種被動的接受，而是一種主動的創造。它不僅僅是一本讀物，更像是一位智慧的導師，引導我不斷探索和拓展自己的思維邊界。我強烈推薦這本書給每一個渴望提升自我、尋求更深層次理解的人，它一定會讓你受益匪淺。
評分《思維版圖》這本書，猶如一位經驗豐富的嚮導，帶領我踏上瞭一段深入人腦內部的奇妙旅程。作者以其流暢而富有洞察力的文字，為我揭示瞭思維運作的精妙機製。我常常沉浸在書中對於“思維邊界”的探討中，它讓我意識到，我們之所以會對某些問題感到睏惑，很大程度上是因為我們被自己繪製的思維地圖所限製，無法看到更廣闊的可能性。書中的“思維創新”策略，充滿瞭智慧和創意，它讓我明白瞭，所謂的“天纔”並非遙不可及，他們隻是比我們更善於構建和拓展自己的思維版圖。我尤其欣賞作者在書中對於“思維誤區”的分析，他用極其生動的案例，揭示瞭我們在思考過程中常常會遇到的陷阱，並為我們提供瞭打破這些陷阱的實用方法。自從閱讀瞭這本書，我開始更加積極地去擁抱新事物，去挑戰自己的固有認知，去以更開放的心態麵對世界。我能夠更清晰地識彆信息的價值，更能從多個維度去分析問題，也更能找到解決問題的創新途徑。這本書不僅僅是一本關於思考的書，更是一本關於如何“看見”的書，它讓我看到瞭一個更豐富、更具深度的世界。《思維版圖》是我近年來讀到的最具有啓發性和實踐價值的思維啓濛書籍，它讓我對未來的學習和成長充滿瞭無限的期待。
評分幾乎每本書都有塑膜包裝，物流很給力
評分不用多說，日常瘋狂剁手屯書
評分速度快，性價高，滿意！
評分相當好的書，非常好哈哈哈哈哈哈
評分還不錯
評分瞭解人類如何思考，對自己也有很大幫助。
評分活動買的 非常劃算 堆起慢慢看啊
評分幫朋友買的，希望對他的教育有幫助
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