碎金文丛4 莲生书简 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨联陞 著

图书标签:

• 莲生
• 佛教
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• 文学
• 碎金文丛

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100139915

版次：1

商品编码：12243639

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 碎金文丛 第4辑

开本：32开

出版时间：2017-10-01

用纸：胶版纸

页数：478

正文语种：中文

内容简介

　　本书是著名汉学家杨联升先生的书信辑存选，收录自1938年起五十年间，其与胡适、钱穆、赵元任、李方桂、饶宗颐、萧公权、缪钺等近50位学人的通信。信中多论学问，吉光片羽中灵思毕现；也谈生活，掌故新见，妙语迭出。这些书信是杨联升于学术着作之外的“闲笔”，多为首次整理，极具价值。更为难得的是，这些书信展现了老辈学人治学的严谨态度，和将学问融于生活的自在状态。通过这些跨越大洋的鸿雁，也勾勒出了当时学界的多姿面相。

作者简介

　　杨联陞（1914—1990），著名史学家。三十年代得清华名师真传，四十年代负笈哈佛，五十年代成为西方汉学界一流学人，哈佛燕京讲座教授。杨先生治学从经济史入手，兼治文史语言，曾任赵元任助手，与胡适通信论学二十年，余英时称其为“中国文化的海外媒介”。

目录

与宇都宫君书（一通）
与李光璧书（一通）
致胡适（十通）
与戴文达书（一通）
致全汉昇（一通）
致鲍克（一通）
与曾我部静雄教授论课役书（二通）
致赵元任（一通）
致蒋彝（一通）
致卫利（一通）
致钱穆（三十通）
致杨忠平（十七通）
致周法高（一通）
致何炳棣（三通）
致房兆楹（一通）
致周策纵（七通）
致陈启霎（一通）
致屈万里（二通）
致李济（一通）
致赵赓飏（十一通）
致李方桂（二通）
致裴·约翰（二通）
致潘重规（一通）
致陈世骧（一通）
致陶希圣（七通）
致陈祚龙（二通）
致李田意（一通
致池田温（一通）
致王尔敏（一通）
致刘广京（三通）
致张琨（一通）
致张琨、刘广京（一通）
致钱思亮（三通）
致浦薛凤（六通）
致萧公权（二通）
致饶宗颐（二通）
致杨仲耆（二通）
致牟复礼（一通）
致神田喜一郎（一通）
致缪钺（五十通）
致吕叔湘（一通）
致刘绍唐（二通）
致李中清（二通）
致丁邦新（一通）
致洪同（六通）
致周一良（一通）
致陶晋生（一通）
致浦丽琳（一通）
致王仲荦（一通）
致杜维运（二通）
致吴于廑（二通）
致唐长孺（一通）
致宿白（一通）
致傅幼侠（二通）
致吴大猷（一通）
编后记：书写性情

精彩书摘

　　《碎金文丛4 莲生书简》：
　　九
　　胡先生：
　　在纽约吃了师母做的那么些好菜，还有烧饼，喝的又是茶，又是酒。回来还没有来得及写信道谢。虽说忙乱，也该挨打了。今早又收到您五月廿六日的信，非常高兴。那天谈的主要是雕塑人像，不过这自然不应该与图书人像完全分开。我只是觉得俑一般是代表殉葬的从属人物，而受祭的神鬼之类，则用主用尸，而不用“像”代表：好像是一件可以注意之事而已。俑人既有牺牲之义，则与巫诅之用俑人，道家之以像代身（《抱朴子》已经提到），乃至霍去病墓前之马下匈奴，在观念上都可能有相通之处。
　　雕刻人物及塑像为崇拜的对象，我一直觉得是后汉以来受了佛教的影响才兴盛起来的。如《风俗通》“今民间独祀司命，刻木长尺二寸为人像，行者担箧中，居者别作小屋，齐地大尊敬之”及丁兰刻木事亲之类。（关于生得奉养父母，则死后不用像奉事，好像还见过一段议论，一时记不得出于何书了。）不过您举的朱夫子《跪坐拜说》实在重要！如果“文翁犹是当时琢石所为”，而且所谓当时之“汉时”是前汉而非后汉，则可能是作人像表示恭敬崇拜最早之例了。琢石当是圆雕而非平面浮刻，“写放文翁石像为小土偶”也是证据，否则摹拓就行了。
　　您修改“遗嘱”，授权毛子水先生同我处理您将来的“遗稿”。这是一件大事，我不敢不从命。您在前些年早就同我说过：学生整理先生的文稿，不可贪多而收录未定之稿，或先生自己以为不应存之稿。但这里实在需要很大的判断能力。我觉得编辑人决定不收入“全集”的文稿，也该有个目录，附在集后，并说明不收之故（例如“未定稿”），如未刊行，并应说手稿保存在何处。我觉得“刊布”与“保存”是两回事。即便刊行“全集”，也应该有些选择。至于“保存”，又有学术性、纪念性两端，从学术看，也许还可以选择（例如先生关于一个问题，曾起草过两次稿子，自然以后稿为定，前稿只供校勘之用），若为纪念，则片纸只字，都可能有人要保存，那就只好各行其是了。您如果再详细的指示，有时间倒可以写下来，将来负责的人好遵照办理。
　　我六月六日起飞，经过西雅图，十日可到东京，住国际文化会馆（International House of Japan）（在港区麻布鸟居坂町二番地），两周之后去京都，那时可托京都大学文学部吉川幸次郎转信。七月中旬到台北，信可请李济之先生转。
　　也许这封信就莫复信了。敬请双安
　　学生联陞敬上
　　一九五七年五月廿七日
　　关于赵先生割治情形，您托王德昭先生带话，谨此道谢。
　　十
　　胡先生：
　　从报上看见您休养之后出院，非常欣慰。敬祝您同师母福体安康，百事如意！
　　这次院士会议，我又得请假，真是抱歉。因为这半年我虽然休假，早已安排好四月至七月到京都大学去讲一课秦汉经济史，这样哈佛燕京学社可以出旅费，后来戴密微教授又给安排在法国学院讲四次（得用法文，要特别准备），这样又把三月完全占去。近两个月血压又有上升趋势，医生主张旅行宜简化，以免神经过于兴奋，所以这次就打算先不来给您同各位师长前辈请安了。下年Pelzel也休假，哈燕社的访问学人事务，由我代主持一年，这也是要早些回美的另一理由。在法国及日本如有我可以代办之事，请随时赐告，信可请戴密微先生（三月）或京都大学史学部转。我这次出游还是一个人，小孩得上学，因此内子必须留守。
　　专此敬请道安
　　学生联陞敬上
　　一九六二年二月七日
　　……

卷帙浩繁，文脉绵延：宋代士人交往与文化生活研究 一部深入挖掘宋代文人群体精神图谱与社会实践的恢弘之作 本书旨在超越传统的文学批评范畴，以宋代士人之间的书信往来为核心线索，系统梳理和剖析宋代文人士大夫阶层复杂的社会关系网络、独特的文化精神风貌以及他们在时代洪流中的个体实践。我们聚焦于宋代特有的“交游文化”和“书简传统”，试图重构一个有血有肉、充满张力的士人世界。 第一章：书简的时代背景：士人阶层的兴起与网络构建 宋代，一个重文抑武、科举制度高度成熟的时代，造就了一个前所未有的庞大士人阶层。这一群体不仅是知识的载体，更是国家治理的中坚力量和文化风尚的引领者。他们的精神诉求、政治抱负以及日常生活，很大程度上是通过书信这一媒介得以维系和表达的。 1.1 科举路上的盟约与竞争： 从发迹之初的乡闾砥砺，到京城会试的激烈角逐，书信构成了士人早期人脉的基石。本章细致考察了“同年”这一特殊身份的形成过程，分析了入仕前后的书信往来如何从最初的相互砥砺、请教，逐渐演变为政治站队和信息互动的关键渠道。我们选取了若干重要的“中榜”与“失意”书信群，以微观视角展现了士人初入仕途时的心理预期与现实落差。 1.2 地方藩镇与中央官场的交织： 宋代的政治生态具有高度的流动性，官员频繁调任。这种流动性反而强化了“异地交游”的需求。本书梳理了外放官员与京官之间的书信往来，探讨了他们如何通过书信维持对中央政治动态的感知，以及如何利用同乡或同僚关系在地方治理中相互扶持，甚至形成地方性的政治派系。书信不仅是问候，更是情报的交换所和政治立场的试探。 1.3 朋友圈的文化资本积累： 宋代文人的交往绝非功利主义的堆砌，而是建立在共同的审美情趣和文化理想之上。本书深入分析了以苏轼、黄庭坚、米芾等为核心的文人群体内部，是如何通过诗文唱和、书画品评、古董鉴赏等活动，构建起一种排他性且具有高度辨识度的“文化圈子”。书信在其中扮演了“文化认证”的角色，证明个体对雅致生活的理解和参与度。 第二章：书信的文本形制与情感表达的复杂性 宋代书信在形式和内容上都达到了一个高峰，其复杂性远超简单的公文或私人问候。它们是个人“心迹”的坦露，也是社会规范的体现。 2.1 尺牍的文体学探索： 我们对比了宋代不同身份、不同目的书信的格式差异，如致君书、致友书、致门生书等。重点研究了宋人如何将议论、叙事、抒情熔于一炉，如何通过遣词造句，在“得体”与“真诚”之间寻求平衡。尤其探讨了宋人对“笔势”的追求，即如何通过书写本身的韵味来传递情感力度。 2.2 论“情”与“礼”的张力： 宋代士人一方面强调个体情感的珍视（如“知己”观念的强化），另一方面又必须遵守严苛的社会礼仪。本书分析了当两者发生冲突时，书信是如何成为调和矛盾的工具。例如，在拒绝他人请求时，如何既表达出不忍与惋惜，又坚定地维护自身立场。这种“婉拒的艺术”是宋人交往智慧的集中体现。 2.3 知识与技艺的远程传输： 除了情感交流，书信还是重要的知识传播载体。宋代的理学思潮、金石学研究、园林营建技术、乃至医学方术的探讨，都大量依托书信进行。本章收录并解读了数封涉及具体技术探讨的书信，揭示了书信在推动宋代学术发展中的“幕后作用”。 第三章：社会实践中的书信：政治角力、避世与乡土情怀 书信不仅仅是士人雅集时的点缀，更是他们在面对国家危机、个人困顿时，进行自我调适和社会干预的重要手段。 3.1 论政与劝谏的隐晦艺术： 在皇帝或权臣当政的敏感时期，士人之间关于国家大事的讨论往往需要极高的语言技巧。本书梳理了数起涉及政治风波的书信往来，分析了士人们如何使用典故、比兴、双关等修辞手法，既能清晰地表达对时局的忧虑和建言，又能巧妙地规避文字狱的风险。这些书信是宋代知识分子政治良知的隐秘记录。 3.2 贬谪途中的精神慰藉与自处之道： 宋代政治斗争频繁，士人被贬谪是常态。被放逐的士人往往通过大量书信与故友保持联系，这不仅是情感上的支撑，更是他们重塑自我价值、规划未来行动的战略步骤。这些书信展现了他们在逆境中如何保持昂扬的士气，如何将“被放逐”转化为“获得闲暇”进行学术反思。 3.3 乡土情结与地方文化的发掘： 随着士人与地方社会的联系日益紧密，书信成为他们关注地方风土人情、参与地方建设的重要媒介。本书展示了士人如何通过书信记录地方掌故、捐资修葺地方文献、指导乡里教育。这使得宋代的交游文化不再局限于精英阶层的“雅集”，而是辐射到更广阔的社会层面。 结语：穿越时空的回响 通过对宋代书信这一独特文本的深入考察，本书描绘了一幅宋代士人精神生活与社会交往的立体图景。他们的书信，是那个时代最真实、最鲜活的切片，承载了他们的理想、痛苦、智慧与温情。研究这些“碎金”般的文字，不仅是为了还原历史的真实面貌，更是为了理解中国传统士人群体在特定历史阶段如何构建自我，并与世界进行复杂而深刻的对话。这些穿越千年的墨迹，至今仍能引发我们对友谊、责任与文化传承的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，纸张的质感细腻又不失厚重，拿在手里有一种沉甸甸的踏实感。封面那种淡淡的素雅，配合着字体排版的考究，立刻就把我拉进了一种宁静而深邃的阅读氛围中。我特别喜欢那种在翻页时，纸张摩擦发出的轻微声响，仿佛是与作者进行着一场跨越时空的对话。内文的排版也十分讲究，字距和行距的调整都恰到好处，让人阅读起来非常舒适，长时间沉浸其中也不会感到眼睛疲劳。看得出来，出版方在书籍的制作上是下了大功夫的，每一个细节都透露着对阅读体验的尊重。对于我这种喜欢收藏实体书的人来说，这本书的物理形态本身就是一种享受，它不仅仅是知识的载体，更是一件值得细细品味的艺术品。这种对手工质感的坚持，在如今这个数字化的时代显得尤为珍贵。

评分☆☆☆☆☆

从文风上来说，这本书展现出一种奇特的张力，它既有古典文学那种含蓄内敛的美感，又融入了现代叙事中那种直击人心的力度。作者的语言驾驭能力令人叹服，时而如涓涓细流般平缓叙述，时而又如惊涛骇浪般情感爆发，这种节奏的起伏变化，牢牢抓住了读者的注意力。我发现自己忍不住去揣摩那些看似平淡却暗藏深意的词语选择，每一个副词、每一个形容词似乎都经过了千锤百炼。更难得的是，作者似乎有一种魔力，能将晦涩的道理用最易懂、最富有诗意的方式表达出来，使得那些原本可能让人望而生畏的哲学思考变得触手可及。这种既有深度又不失温度的表达方式，是很多作品难以企及的高度。

评分☆☆☆☆☆

我注意到这本书的结构设计非常巧妙，它似乎采用了非线性的叙事手法，章节之间的跳跃并非杂乱无章，而是在更深层次上建立起了一种隐秘的关联。初读时可能会感到一丝迷惘，需要不断回溯和比对才能将散落的线索串联起来，但这恰恰是作者的高明之处——他将“探索”本身也变成了阅读体验的一部分。每一次新的发现，都伴随着“原来如此”的豁然开朗，这种智力上的参与感极大地提升了阅读的乐趣。而且，这种碎片化的信息呈现方式，非常符合我们当代人接收信息的习惯，但它又比碎片信息更具内在的逻辑和美感。这本书需要读者投入时间、用心去构建属于自己的理解蓝图，一旦构建完成，其震撼力是无与伦比的。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大触动，在于它引发了我对自身处境的重新审视。它不是那种直接给你答案的作品，而更像一面镜子，让你在阅读过程中不断反观自己。它探讨的主题，虽然看似宏大，但最终都落脚于个体生命的体验和选择上。我开始思考自己过去的一些决定，那些曾经被我视为理所当然的认知，在书中的情境映照下，都产生了新的解读。这种自我对话的过程是痛苦的，但也充满了成长的喜悦。它成功地打破了我既有的思维定势，拓宽了我看待世界的视野，让我明白许多事情并非非黑即白，而是充满了灰度的可能。这种启发性的力量，远超了一部普通小说的范畴，更像是一场精神上的洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容展开得极为细腻，作者的笔触如同手术刀一般精准，对所描绘的人事物进行了入木三分的剖析。我尤其欣赏其中对于复杂人际关系的处理，那种微妙的情感波动，那些欲言又止的瞬间，都被捕捉得淋漓尽致。读到某些章节时，我甚至能感受到角色内心深处的挣扎与彷徨，仿佛我就是那个局中人，感同身受。这种强大的代入感，绝非简单的叙事技巧所能达到，它需要作者对人性有着深刻而透彻的洞察力。书中对环境的渲染也功不可没，通过对光影、气味乃至声音的描绘，构建了一个立体而真实的场景，让文字不再是抽象的符号，而是可触摸可感知的存在。我必须承认，读完一些段落后，我需要停下来，慢慢消化那些涌上心头的情绪和思考。

评分☆☆☆☆☆

首先声明，我还没见到书啊，书是老妈收的，先评价了赚京豆，有几单急着买呢。

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书的做工质地很好，读着舒服

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