《瑜伽经》三摩地篇述要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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斯瓦米·韦达，Ms，Tinyu，Chen 著

图书标签:

• 瑜伽
• 瑜伽经
• 三摩地篇
• 哲学
• 身心
• 冥想
• 修行
• 印度哲学
• 经典
• 灵性

出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511734013

版次：1

商品编码：12276450

包装：平装

开本：32

出版时间：2017-09-01

用纸：纯质纸

编辑推荐

大师逐字逐句讲述
悟透瑜伽真义
证悟本我自在

内容简介

本书在《瑜伽经》正文部分的編排完全遵循原经次序，并且依据惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，跟着是以罗马字母根据国际标准梵文注音显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义。由于经經句的原文极其精简，所以最后再將经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。这样做，更能连贯经文意思，读者也能更轻易了解整句经文的意旨所在。
这样，以课堂授课方式诸字解释经文，使人们更容易读懂《瑜伽经》。

作者简介

斯瓦米·韦达（Swami?Veda?Bharati），是來自喜马拉雅山的瑜伽大师、禪修者、詩人、學者。1933年出生于印度一个哲学思想浓厚的梵语家庭，自幼在家中学习，未入读正式学校。9岁即能为人讲解派坦伽利的《瑜伽经》，并能应听众要求，引用四部吠陀经中的任何一句做即席演讲。14岁起，就广受各方邀请，在印度的大學巡回讲授梵文哲学经典。先后获得伦敦大学文学学士、硕士，荷兰文学博士学位，接着开始前往前往世界各地讲学，足迹遍及欧美亚非各大洲。1981年，斯瓦米?韦达接过上师拉玛大师斯瓦米拉玛（Swami?Rama）的衣钵。1992年，他接受剃度，正式成为出家僧人。1996年他在瑞詩凱詩成立了拉瑪禅修学院（Swami?Rama?Sadhaka?Grama），接引来自世界各地的瑜伽學生。近年來提倡对禅定做科學的探索，并与世界著名的研究机构合作，在神经生理学领域进行了大量实验。

目录

《瑜伽经》第一篇纲目
【译者前言】《瑜伽经》不是圣经
开经吉祥颂
前言
陈明意旨第1经
定义第2~4经
心地、心念以及摄控第5~11经
两种法门第12~16经
首瑜伽和次瑜伽第17~19经
方法手段第20~22经
便捷法门第23~29经
障碍以及伴随障碍第30~31经
克服障碍：净化以及稳固心地的方法第32~40经
各种三摩钵地：融合与三摩地第41~51经
【附录1】数论哲学概要
【附录2】清明愉悦心

精彩书摘

编译本书的因缘

斯瓦米韦达回忆他当年第一次为人讲解《瑜伽经》的时候，只有九岁。其后几十年间宣讲《瑜伽经》不知几多回，觉得见解成熟了，于是开始把自己的心得写出来。一九八六年，他五十三岁，出版了英文版的《帕坦迦利瑜伽经第一篇释论》，全书厚达五百页，是以诠释《瑜伽经》最权威的威亚萨所写的注疏为主要依据，此外还旁征博引了古代所有注释名家的见解，并且一一加以对比评述。光是他列出的“参考书目”就有洋洋八页。至于“词汇索引”的部分则更是长达五十八页，俨然是一部《瑜伽经》梵文术语的小辞书!
他的上师斯瓦米拉玛在为该书第一版写序的时候说道:
“乌夏部艾瑞亚博士（斯瓦米韦达出家前的本名）以非常学术性的手法写了一本瑜伽经释论，对于古代注释有兴趣的研究学者以及学生，无疑将因此而受惠良多。艾瑞亚博士既是位学者，也是位禅定有成的人士。本书对瑜伽经的注解和阐释方式既清晰又高明，我还未见过能出其右者。”
二〇〇一年，斯瓦米韦达出版了《帕坦迦利瑜伽经第二篇释论》，全书共八六〇页，延续了《第一篇释论》严谨的体例。与此同时，他已经着手改写十五年前出版的《第一篇释论》，因为他收集到新的材料，也有了些新的体会。他幽默地说，这一回我想自己大概才算是真懂了。二〇一四年底，新版的《第一篇释论》出书，内容比旧版增加了一半，变成了一部八三〇页的巨著。而《瑜伽经第三篇释论》也完成写作，进入了校稿阶段。此时斯瓦米韦达已经八十一岁，健康情况日益恶化，警讯连连。他仍然拖着极度衰弱的身体，开始写作《瑜伽经》最后的第四篇的释论。可惜这个心愿无法完成。二〇一五年七月，斯瓦米韦达舍弃了肉身。
《瑜伽经释论》是斯瓦米韦达生前最着重、用力最深的著作，无疑是认真研究《瑜伽经》之人所必备。但是由于全书广征博引诸家之言，加上他对经文任何一字都不轻易放过的谨慎态度，短短三、五个字所构成的一句经，他解释起来往往会用上三、五十页的篇幅，令一般读者只有望而兴叹。若要把这套书翻译成别的文字，势必不是件容易的事，而且是否会被“市场”所接受也不无疑问。笔者曾经向斯瓦米韦达表达了这些顾虑，他也有所感叹，只说，这套书也许需要组织一个团队，以机构之力来从事翻译比较合适。
不过，斯瓦米韦达年幼即能教授《瑜伽经》，其后毕生治《瑜伽经》，实修实证，集修行者、学者、出家人于一身，这样的人物已经十分罕有。更难得的是，他秉承了喜马拉雅瑜伽传承，得到传奇人物大师斯瓦米拉玛之加持，成为大师的传法弟子。所以如果不能够早日将他的教导介绍给中文读者，毕竟是件憾事。
喜马拉雅瑜伽讲求实修，斯瓦米韦达说，唯有经过实证而来的知识才是真知，否则只是空谈理论。他说，如果没有自己亲自实证过的，就不会拿出来示人。《瑜伽经》既然是部修行的宝典，其中幽深的义理也只有过来人才能明白。例如斯瓦米韦达在《第二篇释论》关于呼吸“住气”的部分，就指出某些论者可能没有实证到那个地步，因此所作的解释就未必能让人信服。
二〇一五年六月，笔者不经意翻找出一片斯瓦米韦达讲解《瑜伽经》第一篇的录音光盘，是他于二〇〇六年在印度的学院内为初级班的学生授课留下的纪录。他说这只能算是小学三年级程度的《瑜伽经》入门课。笔者反覆听了几遍，灵机一动，这岂不正是回答了心中那个悬念?更精彩的是，斯瓦米韦达在讲课时，逐字逐句带领学生以梵文诵念经文的部分都录了下来，因此就把诵读经文的录音抽出来制作成光盘附在书中。印度传统上学习任何经典，都是由听闻朗读开始，然后才是阅读，因为音声的效应大过文字。我们纵然不懂梵文，可是如果能听闻原音，尤其是大师的语音，自己试着跟着发音，就会觉得经句的文字多了一分生命力，对经文就会有另一个次元的体验。这是个很微妙的经验，读者一试便知。
因此，本书不是斯瓦米韦达所着《瑜伽经释论》巨著的翻译，而是取材自他二〇〇六年授课的录音，再加以编辑整理翻译成中文，只能算是个简明版的《瑜伽经》述要。
前面提到过，《瑜伽经》属于“事”门，是应用的学问，它所依据的“理”门，理论的部分来自数论哲学。斯瓦米韦达一再强调，如果不先了解数论哲学，就不容易学习《瑜伽经》。所以笔者摘要翻译了斯瓦米韦达的“数论哲学略讲”授课纪录（讲课年代不详），置于正文之前。
本书《瑜伽经》正文部分的编排完全遵循原经的次序，并且依惯例附上经句的号数。每句经文先是中文的直译，跟着是以罗马字母根据“国际标准梵文注音”（I.A.S.T.）显示的梵文经句原文，以及经句的逐字释义 ① 。由于经句的原文极其精简，所以最后再将经句中被省略的文字填入后，重新用中文把经句表述一次。
在斯瓦米韦达的讲解部分，某些名词术语会出现重复引用梵文原文的情形，这并非是编辑不够严谨，而往往是因为他在讲课的时候直接使用梵文名词，或者是他同时用了英文的翻译以及梵文原文。为了加深读者对这些名词的印象，笔者也就重复引用。还有一个原因是，书中名词的中译对笔者是个极大的考验，笔者的译法可能大有商榷余地，只有多多保留原文以便方家检视，省却些前后翻找之苦。
本书的编译法是一次尝试之作，如果于读者学习《瑜伽经》尚有助益，是译者之幸，不负斯瓦米韦达所遗教诲。若有任何缪误，自然尽是笔者之疏失。

前言/序言

《瑜伽经》三摩地篇述要 导言：探寻心智的终极宁静与洞见 《瑜伽经》作为印度古代瑜伽哲学的集大成之作，以其精炼的语言和深刻的智慧，为后世无数寻求身心和谐与精神觉醒的探求者指明了方向。其中，《三摩地篇》（Samadhi Pada）更是整部经典的核心与升华，它直接触及了瑜伽修行最深邃的境界——三摩地，即一种超越二元对立、回归本源的深度冥想状态。本卷《瑜伽经》三摩地篇述要，旨在以一种更为亲切、细致的方式，带领读者走进这片智慧的沃土，理解其精髓，而非简单地堆砌概念。 我们深知，对《瑜伽经》的理解，绝非一日之功，更非仅凭字面上的翻译就能完全领悟。它是一种经验的传承，一种智慧的引导，一种生命体验的深化。因此，本卷《述要》并非要将《三摩地篇》的所有内容尽数罗列，那将是枯燥且可能疏离文本原意的重述。相反，我们致力于勾勒出《三摩地篇》的内在脉络，解析其关键概念，并尝试呈现其对个体生命发展的深远意义，为读者提供一个清晰的导览，激发深入探索的兴趣，而非成为其最终的答案。 《三摩地篇》的核心，在于揭示了“心”——这个我们赖以认知世界、体验生活的枢纽——其本质、运作机制以及如何通过瑜伽的方法，逐渐净化和超越其局限，最终达到“心止”的觉悟境界。经文的开篇便直指“瑜伽是什么”，它不仅仅是一种身体的练习，更是一种心灵的训练，一种对意识状态的全然掌控。这种掌控，并非压抑或强制，而是通过理解、接纳和转化，最终实现心念的寂静，让隐藏在层层念头之下的真实自我得以显现。 第一章：明心之始——瑜伽的定义与心念的本质 《三摩地篇》的第一部分，为我们铺设了理解瑜伽的基石。经文开宗明义地定义了瑜伽：“瑜伽是止息心之变动。”（Yogas citta-vrtti-nirodhah.）。这个看似简洁的定义，却蕴含着无比丰富的意义。它并非将心念视为敌人，而是将其视为瑜伽修行的核心战场。心念的“变动”（vrtti）——那些纷繁复杂的思想、情绪、感知、记忆——如同一池被扰动的湖水，我们无法看清水底真实的景象。瑜伽的首要任务，便是让这池湖水逐渐恢复平静，让清澈的水底（我们的真实本性）得以显现。 经文进一步阐释了心念变动的根源，以及它们如何束缚我们，使我们误认“我”是这些变动的主体，从而陷入痛苦与迷茫。它提出了“业”（karma）与“烦恼”（kleshas）的概念，解释了这些无形的力量如何在因果的链条中不断牵引我们，塑造我们的体验。要实现心之止息，就必须深入理解这些力量的运作，并找到与之分离的路径。 《述要》在此将重点放在解释“心之变动”的多种形式，例如：正确的认知（pramana）、错误的认知（viparyaya）、想象（vikalpa）、睡眠（nidra）和记忆（smrti）。我们将深入剖析每一种变动如何影响我们的感知和行为，以及它们是如何交织成我们内在的“现实”。理解这些变动，是迈向掌控的第一步，它让我们从被动的接受者，转变为主动的观察者。 第二章：通往宁静的道路——八支分瑜伽的指引 尽管《三摩地篇》的重心在于冥想境界的阐述，但它并没有脱离整个瑜伽体系的框架。在理解了心念的本质之后，如何有效地实现心之止息，便成为接下来的关键。经文在此隐约指向了后文将详细展开的八支分瑜伽（Ashtanga Yoga）——即持戒（Yama）、精进（Niyama）、体式（Asana）、调息（Pranayama）、摄心（Pratyahara）、专注（Dharana）、静虑（Dhyana）和三摩地（Samadhi）。 在本卷《述要》中，我们将聚焦于《三摩地篇》中与之相关的部分，着重强调其在为后续更深层冥想状态奠定基础方面的作用。例如，对“体式”（Asana）的理解，不应仅仅停留在身体的姿势，而应将其视为一种稳定、舒适且能够让身心安住的准备，为长时间的静坐和冥想创造条件。同样，“调息”（Pranayama）不仅仅是呼吸的控制，更是能量的引导和心绪的平复，是净化心智、增强专注力的重要手段。 “摄心”（Pratyahara）则是一个关键的过渡，它意味着将感官的注意力从外界的纷扰收回，转向内在。这如同让一只在花园里奔跑的狗，逐渐安静下来，回到主人身边。这种内在的转向，是进入更深层次冥想的前提，是摆脱外界诱惑、不再被外部环境所左右的关键一步。 《述要》将细致地梳理《三摩地篇》中提及的这些支分，并解释它们如何在整合中，共同引导修行者走向心智的宁静，为最终进入三摩地状态做好身心准备。我们理解，这些支分并非孤立的练习，而是环环相扣，相互促进，共同构建了一条通往觉醒的完整道路。 第三章：超越与合一——三摩地的内涵与显现 《三摩地篇》的重头戏，便是对“三摩地”（Samadhi）这一终极冥想状态的深入描绘。经文将其分为不同层次，从粗浅的专注到最精深的无意识冥想，层层递进，为我们呈现了心智转化的不同阶段。 经文引入了“有种三摩地”（Samprajnata Samadhi）和“无种三摩地”（Asamprajnata Samadhi）的概念。前者是有意识的、有所缘的冥想，修行者仍然能觉知冥想的对象，但心智已高度集中。后者则是更为精深的、无意识的、无对象的冥想，此时心智的活动几乎完全停止，回归其最纯粹、最本真的状态。 《述要》将详细解析这些不同层次的三摩地，并尝试用更易于理解的语言来描绘其体验。例如，当心智从对外界的感知转向对某个具体对象的专注，如火焰、声音或特定概念时，这便是“有种三摩地”的不同体现。而当心智逐渐消融了对象，回归到纯粹的“知道”本身，乃至连“知道”的痕迹也消失，进入一种无分别、无念头的状态时，这便是“无种三摩地”的深度。 经文还提出了“种子”（Bija）的概念，即心智中尚未显现但潜在存在的念头、习气和业力。真正的“无种三摩地”，意味着将这些潜在的“种子”暂时压制，使其不再浮现。而最终的解脱，则需要连这些“种子”也彻底根除，进入一种永恒的、纯粹的宁静与觉醒。 《述要》将深入探讨经文中对于“解脱”（Kaivalya）的展望，揭示三摩地作为通往解脱的关键桥梁。它并非仅仅是一种体验，更是对我们真实自我的回归，是对“我”与“非我”二元对立的超越。在这个状态下，个体不再受制于心念的起伏，不再被欲望和痛苦所捆绑，而是回归到一种全然自由、全然觉醒的状态。 结语：智慧的启迪与生命的转化 《瑜伽经》三摩地篇述要，并非一本提供速成秘诀的指南，而是一扇通往深刻智慧的大门。它邀请我们一同踏上探索心智奥秘的旅程，理解我们自身意识的运作，并学习如何通过瑜伽的智慧，超越局限，回归宁静，最终实现生命中最深层的转化。 阅读《述要》，我们希望读者能够体会到《三摩地篇》的精妙与深刻。它所描绘的三摩地境界，并非遥不可及的神秘体验，而是每一个个体内在都潜藏的可能性。通过持续的理解、实践与内省，我们都能在自己的生命中，逐渐触及那份宁静与洞见。 这本《述要》，旨在为您提供一个清晰的地图，指引您在《三摩地篇》这片广阔而深邃的智慧海洋中航行。愿您在探索的过程中，获得心灵的启迪，体悟生命的真谛，最终实现身心的和谐与精神的觉醒。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我对这类题材的书籍抱有过相当程度的保留，总担心会遇到过于空泛或矫饰的辞藻堆砌。然而，这部作品彻底颠覆了我的刻板印象。它的力量在于其毋庸置疑的实在感——它谈论的不是遥不可及的彼岸，而是如何在这个当下、在呼吸之间，去感知和转化我们自身的状态。作者似乎拥有一种近乎炼金术师般的技艺，能将最纯粹的理念提炼出来，并用最朴素的语言表达出来。书中的节奏感也处理得极为高明，它不会让你感到压迫，反而会随着阅读的深入，你的心跳似乎也慢了下来，进入了一种更和谐的频率。这种同步感，正是优秀身心指导著作的标志。它更像是一本操作手册，告诉你机器（你的身心系统）是如何被设计出来的，以及如何进行日常的维护和校准，以便发挥其最佳效能。

评分☆☆☆☆☆

这部书的结构设计堪称匠心独运，它没有采用线性叙事，而是构建了一个多维度的探索空间。你可以在不同的章节中找到与你当前状态产生共鸣的片段，并且每一次重读，都会因阅历的增长而产生新的理解层次。这种文本的“活性”是我非常赞赏的一点。它不是死板的教条，而是具有生命力的引导。更令人惊喜的是，作者在阐述过程中，常常会巧妙地引用一些看似无关，实则对理解核心主题大有裨益的侧面观察。这使得阅读过程充满了发现的乐趣，就像在广阔的知识海洋中航行，不断有新的岛屿浮现。那些关于“专注力”与“内在统一性”的讨论，尤为具有启发性，它让我开始审视自己是如何浪费和分散宝贵的内在资源，并开始尝试进行更有意识的收敛。

评分☆☆☆☆☆

这部作品给我的触动非常深，它不仅仅是一本关于哲学的书，更像是一份心灵的地图。作者以一种极为细腻且富有洞察力的方式，引导读者穿越了那些看似晦涩的古代文本迷宫，展现出一种跨越时空的智慧光芒。阅读过程中，我常常被那些精妙的比喻和深刻的见解所折服，仿佛作者早已预见了现代人内心深处的困惑与挣扎。书中的论述逻辑清晰，层层递进，每翻过一页，都能感受到心智的某种拓展或视野的延伸。特别是对于“心”的本质，以及如何通过内在的觉察来达成某种更高层次的安宁与整合，那些阐释让我对日常生活的理解有了一个全新的框架。它不是那种快餐式的读物，需要你慢下来，反复咀嚼其中的每一个词汇和概念，才能真正体会到其深厚的内涵。我尤其欣赏作者那种既尊重传统又不失批判性思维的态度，使得整本书在保持严肃性的同时，又充满了令人信服的力量。对于任何渴望在纷繁世界中寻找立足之点的灵魂而言，这本书无疑是一座稳固的灯塔。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格着实令人耳目一新，它带着一种古典的韵味，却又巧妙地融入了现代人能够理解的语境。阅读的体验是那种渐入佳境的愉悦，仿佛置身于一位博学的老者身边，他并不急于给出标准答案，而是通过一系列精巧的提问和引人深思的描述，激发你自身去探索和发现真理。我喜欢作者对于复杂概念的拆解能力，那些原本令人望而生畏的术语，在作者的笔下变得可触摸、可感知。它没有那种居高临下的说教感，反而更像是一场真诚的对话。书中对生命中那些普遍存在的执着与焦虑的描述，精准得让人忍不住拍案叫绝，仿佛作者直接窥探到了我内心的幽微之处。这种精准性，很大程度上归功于作者对人类心智运作机制的深刻体察。读完合上书本的那一刻，空气似乎都变得清新了一些，这种精神上的“清理”效果，是很多其他书籍难以企及的。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书给予了我在面对生活挑战时一种全新的稳定感。它不提供廉价的安慰剂，而是提供了一把真正的钥匙，去解锁那些我们自己设置的内在障碍。我特别欣赏作者在处理“超越”这一概念时的务实态度——它不是要你逃离现实，而是让你更深入、更清醒地活在现实之中。书中的语言简洁有力，没有多余的赘述，每一个句子都像是经过了千锤百炼的锤子，敲击在心智的砧板上，去芜存菁。对于那些在传统灵性探索中感到迷失，或者希望有一种扎实理论基础来支撑自己日常实践的人来说，这本书简直是久旱逢甘霖。它让人确信，内在的秩序并非遥不可及的梦想，而是一个可以通过系统性、有智慧的努力逐步达成的实在目标。