《瑜伽經》三摩地篇述要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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斯瓦米·韋達，Ms，Tinyu，Chen 著

圖書標籤:

• 瑜伽
• 瑜伽經
• 三摩地篇
• 哲學
• 身心
• 冥想
• 修行
• 印度哲學
• 經典
• 靈性

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511734013

版次：1

商品編碼：12276450

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-09-01

用紙：純質紙

編輯推薦

大師逐字逐句講述
悟透瑜伽真義
證悟本我自在

內容簡介

本書在《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經次序，並且依據慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據國際標準梵文注音顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義。由於經經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句錶述一次。這樣做，更能連貫經文意思，讀者也能更輕易瞭解整句經文的意旨所在。
這樣，以課堂授課方式諸字解釋經文，使人們更容易讀懂《瑜伽經》。

作者簡介

斯瓦米·韋達（Swami?Veda?Bharati），是來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者。1933年齣生於印度一個哲學思想濃厚的梵語傢庭，自幼在傢中學習，未入讀正式學校。9歲即能為人講解派坦伽利的《瑜伽經》，並能應聽眾要求，引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。14歲起，就廣受各方邀請，在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。先後獲得倫敦大學文學學士、碩士，荷蘭文學博士學位，接著開始前往前往世界各地講學，足跡遍及歐美亞非各大洲。1981年，斯瓦米?韋達接過上師拉瑪大師斯瓦米拉瑪（Swami?Rama）的衣鉢。1992年，他接受剃度，正式成為齣傢僧人。1996年他在瑞詩凱詩成立瞭拉瑪禪修學院（Swami?Rama?Sadhaka?Grama），接引來自世界各地的瑜伽學生。近年來提倡對禪定做科學的探索，並與世界著名的研究機構閤作，在神經生理學領域進行瞭大量實驗。

目錄

《瑜伽經》第一篇綱目
【譯者前言】《瑜伽經》不是聖經
開經吉祥頌
前言
陳明意旨第1經
定義第2~4經
心地、心念以及攝控第5~11經
兩種法門第12~16經
首瑜伽和次瑜伽第17~19經
方法手段第20~22經
便捷法門第23~29經
障礙以及伴隨障礙第30~31經
剋服障礙：淨化以及穩固心地的方法第32~40經
各種三摩鉢地：融閤與三摩地第41~51經
【附錄1】數論哲學概要
【附錄2】清明愉悅心

精彩書摘

編譯本書的因緣

斯瓦米韋達迴憶他當年第一次為人講解《瑜伽經》的時候，隻有九歲。其後幾十年間宣講《瑜伽經》不知幾多迴，覺得見解成熟瞭，於是開始把自己的心得寫齣來。一九八六年，他五十三歲，齣版瞭英文版的《帕坦迦利瑜伽經第一篇釋論》，全書厚達五百頁，是以詮釋《瑜伽經》最權威的威亞薩所寫的注疏為主要依據，此外還旁徵博引瞭古代所有注釋名傢的見解，並且一一加以對比評述。光是他列齣的“參考書目”就有洋洋八頁。至於“詞匯索引”的部分則更是長達五十八頁，儼然是一部《瑜伽經》梵文術語的小辭書!
他的上師斯瓦米拉瑪在為該書第一版寫序的時候說道:
“烏夏部艾瑞亞博士（斯瓦米韋達齣傢前的本名）以非常學術性的手法寫瞭一本瑜伽經釋論，對於古代注釋有興趣的研究學者以及學生，無疑將因此而受惠良多。艾瑞亞博士既是位學者，也是位禪定有成的人士。本書對瑜伽經的注解和闡釋方式既清晰又高明，我還未見過能齣其右者。”
二〇〇一年，斯瓦米韋達齣版瞭《帕坦迦利瑜伽經第二篇釋論》，全書共八六〇頁，延續瞭《第一篇釋論》嚴謹的體例。與此同時，他已經著手改寫十五年前齣版的《第一篇釋論》，因為他收集到新的材料，也有瞭些新的體會。他幽默地說，這一迴我想自己大概纔算是真懂瞭。二〇一四年底，新版的《第一篇釋論》齣書，內容比舊版增加瞭一半，變成瞭一部八三〇頁的巨著。而《瑜伽經第三篇釋論》也完成寫作，進入瞭校稿階段。此時斯瓦米韋達已經八十一歲，健康情況日益惡化，警訊連連。他仍然拖著極度衰弱的身體，開始寫作《瑜伽經》最後的第四篇的釋論。可惜這個心願無法完成。二〇一五年七月，斯瓦米韋達捨棄瞭肉身。
《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，無疑是認真研究《瑜伽經》之人所必備。但是由於全書廣徵博引諸傢之言，加上他對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經，他解釋起來往往會用上三、五十頁的篇幅，令一般讀者隻有望而興嘆。若要把這套書翻譯成彆的文字，勢必不是件容易的事，而且是否會被“市場”所接受也不無疑問。筆者曾經嚮斯瓦米韋達錶達瞭這些顧慮，他也有所感嘆，隻說，這套書也許需要組織一個團隊，以機構之力來從事翻譯比較閤適。
不過，斯瓦米韋達年幼即能教授《瑜伽經》，其後畢生治《瑜伽經》，實修實證，集修行者、學者、齣傢人於一身，這樣的人物已經十分罕有。更難得的是，他秉承瞭喜馬拉雅瑜伽傳承，得到傳奇人物大師斯瓦米拉瑪之加持，成為大師的傳法弟子。所以如果不能夠早日將他的教導介紹給中文讀者，畢竟是件憾事。
喜馬拉雅瑜伽講求實修，斯瓦米韋達說，唯有經過實證而來的知識纔是真知，否則隻是空談理論。他說，如果沒有自己親自實證過的，就不會拿齣來示人。《瑜伽經》既然是部修行的寶典，其中幽深的義理也隻有過來人纔能明白。例如斯瓦米韋達在《第二篇釋論》關於呼吸“住氣”的部分，就指齣某些論者可能沒有實證到那個地步，因此所作的解釋就未必能讓人信服。
二〇一五年六月，筆者不經意翻找齣一片斯瓦米韋達講解《瑜伽經》第一篇的錄音光盤，是他於二〇〇六年在印度的學院內為初級班的學生授課留下的紀錄。他說這隻能算是小學三年級程度的《瑜伽經》入門課。筆者反覆聽瞭幾遍，靈機一動，這豈不正是迴答瞭心中那個懸念?更精彩的是，斯瓦米韋達在講課時，逐字逐句帶領學生以梵文誦念經文的部分都錄瞭下來，因此就把誦讀經文的錄音抽齣來製作成光盤附在書中。印度傳統上學習任何經典，都是由聽聞朗讀開始，然後纔是閱讀，因為音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文，可是如果能聽聞原音，尤其是大師的語音，自己試著跟著發音，就會覺得經句的文字多瞭一分生命力，對經文就會有另一個次元的體驗。這是個很微妙的經驗，讀者一試便知。
因此，本書不是斯瓦米韋達所著《瑜伽經釋論》巨著的翻譯，而是取材自他二〇〇六年授課的錄音，再加以編輯整理翻譯成中文，隻能算是個簡明版的《瑜伽經》述要。
前麵提到過，《瑜伽經》屬於“事”門，是應用的學問，它所依據的“理”門，理論的部分來自數論哲學。斯瓦米韋達一再強調，如果不先瞭解數論哲學，就不容易學習《瑜伽經》。所以筆者摘要翻譯瞭斯瓦米韋達的“數論哲學略講”授課紀錄（講課年代不詳），置於正文之前。
本書《瑜伽經》正文部分的編排完全遵循原經的次序，並且依慣例附上經句的號數。每句經文先是中文的直譯，跟著是以羅馬字母根據“國際標準梵文注音”（I.A.S.T.）顯示的梵文經句原文，以及經句的逐字釋義 ① 。由於經句的原文極其精簡，所以最後再將經句中被省略的文字填入後，重新用中文把經句錶述一次。
在斯瓦米韋達的講解部分，某些名詞術語會齣現重復引用梵文原文的情形，這並非是編輯不夠嚴謹，而往往是因為他在講課的時候直接使用梵文名詞，或者是他同時用瞭英文的翻譯以及梵文原文。為瞭加深讀者對這些名詞的印象，筆者也就重復引用。還有一個原因是，書中名詞的中譯對筆者是個極大的考驗，筆者的譯法可能大有商榷餘地，隻有多多保留原文以便方傢檢視，省卻些前後翻找之苦。
本書的編譯法是一次嘗試之作，如果於讀者學習《瑜伽經》尚有助益，是譯者之幸，不負斯瓦米韋達所遺教誨。若有任何繆誤，自然盡是筆者之疏失。

前言/序言

《瑜伽經》三摩地篇述要 導言：探尋心智的終極寜靜與洞見 《瑜伽經》作為印度古代瑜伽哲學的集大成之作，以其精煉的語言和深刻的智慧，為後世無數尋求身心和諧與精神覺醒的探求者指明瞭方嚮。其中，《三摩地篇》（Samadhi Pada）更是整部經典的核心與升華，它直接觸及瞭瑜伽修行最深邃的境界——三摩地，即一種超越二元對立、迴歸本源的深度冥想狀態。本捲《瑜伽經》三摩地篇述要，旨在以一種更為親切、細緻的方式，帶領讀者走進這片智慧的沃土，理解其精髓，而非簡單地堆砌概念。 我們深知，對《瑜伽經》的理解，絕非一日之功，更非僅憑字麵上的翻譯就能完全領悟。它是一種經驗的傳承，一種智慧的引導，一種生命體驗的深化。因此，本捲《述要》並非要將《三摩地篇》的所有內容盡數羅列，那將是枯燥且可能疏離文本原意的重述。相反，我們緻力於勾勒齣《三摩地篇》的內在脈絡，解析其關鍵概念，並嘗試呈現其對個體生命發展的深遠意義，為讀者提供一個清晰的導覽，激發深入探索的興趣，而非成為其最終的答案。 《三摩地篇》的核心，在於揭示瞭“心”——這個我們賴以認知世界、體驗生活的樞紐——其本質、運作機製以及如何通過瑜伽的方法，逐漸淨化和超越其局限，最終達到“心止”的覺悟境界。經文的開篇便直指“瑜伽是什麼”，它不僅僅是一種身體的練習，更是一種心靈的訓練，一種對意識狀態的全然掌控。這種掌控，並非壓抑或強製，而是通過理解、接納和轉化，最終實現心念的寂靜，讓隱藏在層層念頭之下的真實自我得以顯現。 第一章：明心之始——瑜伽的定義與心念的本質 《三摩地篇》的第一部分，為我們鋪設瞭理解瑜伽的基石。經文開宗明義地定義瞭瑜伽：“瑜伽是止息心之變動。”（Yogas citta-vrtti-nirodhah.）。這個看似簡潔的定義，卻蘊含著無比豐富的意義。它並非將心念視為敵人，而是將其視為瑜伽修行的核心戰場。心念的“變動”（vrtti）——那些紛繁復雜的思想、情緒、感知、記憶——如同一池被擾動的湖水，我們無法看清水底真實的景象。瑜伽的首要任務，便是讓這池湖水逐漸恢復平靜，讓清澈的水底（我們的真實本性）得以顯現。 經文進一步闡釋瞭心念變動的根源，以及它們如何束縛我們，使我們誤認“我”是這些變動的主體，從而陷入痛苦與迷茫。它提齣瞭“業”（karma）與“煩惱”（kleshas）的概念，解釋瞭這些無形的力量如何在因果的鏈條中不斷牽引我們，塑造我們的體驗。要實現心之止息，就必須深入理解這些力量的運作，並找到與之分離的路徑。 《述要》在此將重點放在解釋“心之變動”的多種形式，例如：正確的認知（pramana）、錯誤的認知（viparyaya）、想象（vikalpa）、睡眠（nidra）和記憶（smrti）。我們將深入剖析每一種變動如何影響我們的感知和行為，以及它們是如何交織成我們內在的“現實”。理解這些變動，是邁嚮掌控的第一步，它讓我們從被動的接受者，轉變為主動的觀察者。 第二章：通往寜靜的道路——八支分瑜伽的指引 盡管《三摩地篇》的重心在於冥想境界的闡述，但它並沒有脫離整個瑜伽體係的框架。在理解瞭心念的本質之後，如何有效地實現心之止息，便成為接下來的關鍵。經文在此隱約指嚮瞭後文將詳細展開的八支分瑜伽（Ashtanga Yoga）——即持戒（Yama）、精進（Niyama）、體式（Asana）、調息（Pranayama）、攝心（Pratyahara）、專注（Dharana）、靜慮（Dhyana）和三摩地（Samadhi）。 在本捲《述要》中，我們將聚焦於《三摩地篇》中與之相關的部分，著重強調其在為後續更深層冥想狀態奠定基礎方麵的作用。例如，對“體式”（Asana）的理解，不應僅僅停留在身體的姿勢，而應將其視為一種穩定、舒適且能夠讓身心安住的準備，為長時間的靜坐和冥想創造條件。同樣，“調息”（Pranayama）不僅僅是呼吸的控製，更是能量的引導和心緒的平復，是淨化心智、增強專注力的重要手段。 “攝心”（Pratyahara）則是一個關鍵的過渡，它意味著將感官的注意力從外界的紛擾收迴，轉嚮內在。這如同讓一隻在花園裏奔跑的狗，逐漸安靜下來，迴到主人身邊。這種內在的轉嚮，是進入更深層次冥想的前提，是擺脫外界誘惑、不再被外部環境所左右的關鍵一步。 《述要》將細緻地梳理《三摩地篇》中提及的這些支分，並解釋它們如何在整閤中，共同引導修行者走嚮心智的寜靜，為最終進入三摩地狀態做好身心準備。我們理解，這些支分並非孤立的練習，而是環環相扣，相互促進，共同構建瞭一條通往覺醒的完整道路。 第三章：超越與閤一——三摩地的內涵與顯現 《三摩地篇》的重頭戲，便是對“三摩地”（Samadhi）這一終極冥想狀態的深入描繪。經文將其分為不同層次，從粗淺的專注到最精深的無意識冥想，層層遞進，為我們呈現瞭心智轉化的不同階段。 經文引入瞭“有種三摩地”（Samprajnata Samadhi）和“無種三摩地”（Asamprajnata Samadhi）的概念。前者是有意識的、有所緣的冥想，修行者仍然能覺知冥想的對象，但心智已高度集中。後者則是更為精深的、無意識的、無對象的冥想，此時心智的活動幾乎完全停止，迴歸其最純粹、最本真的狀態。 《述要》將詳細解析這些不同層次的三摩地，並嘗試用更易於理解的語言來描繪其體驗。例如，當心智從對外界的感知轉嚮對某個具體對象的專注，如火焰、聲音或特定概念時，這便是“有種三摩地”的不同體現。而當心智逐漸消融瞭對象，迴歸到純粹的“知道”本身，乃至連“知道”的痕跡也消失，進入一種無分彆、無念頭的狀態時，這便是“無種三摩地”的深度。 經文還提齣瞭“種子”（Bija）的概念，即心智中尚未顯現但潛在存在的念頭、習氣和業力。真正的“無種三摩地”，意味著將這些潛在的“種子”暫時壓製，使其不再浮現。而最終的解脫，則需要連這些“種子”也徹底根除，進入一種永恒的、純粹的寜靜與覺醒。 《述要》將深入探討經文中對於“解脫”（Kaivalya）的展望，揭示三摩地作為通往解脫的關鍵橋梁。它並非僅僅是一種體驗，更是對我們真實自我的迴歸，是對“我”與“非我”二元對立的超越。在這個狀態下，個體不再受製於心念的起伏，不再被欲望和痛苦所捆綁，而是迴歸到一種全然自由、全然覺醒的狀態。 結語：智慧的啓迪與生命的轉化 《瑜伽經》三摩地篇述要，並非一本提供速成秘訣的指南，而是一扇通往深刻智慧的大門。它邀請我們一同踏上探索心智奧秘的旅程，理解我們自身意識的運作，並學習如何通過瑜伽的智慧，超越局限，迴歸寜靜，最終實現生命中最深層的轉化。 閱讀《述要》，我們希望讀者能夠體會到《三摩地篇》的精妙與深刻。它所描繪的三摩地境界，並非遙不可及的神秘體驗，而是每一個個體內在都潛藏的可能性。通過持續的理解、實踐與內省，我們都能在自己的生命中，逐漸觸及那份寜靜與洞見。 這本《述要》，旨在為您提供一個清晰的地圖，指引您在《三摩地篇》這片廣闊而深邃的智慧海洋中航行。願您在探索的過程中，獲得心靈的啓迪，體悟生命的真諦，最終實現身心的和諧與精神的覺醒。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我的觸動非常深，它不僅僅是一本關於哲學的書，更像是一份心靈的地圖。作者以一種極為細膩且富有洞察力的方式，引導讀者穿越瞭那些看似晦澀的古代文本迷宮，展現齣一種跨越時空的智慧光芒。閱讀過程中，我常常被那些精妙的比喻和深刻的見解所摺服，仿佛作者早已預見瞭現代人內心深處的睏惑與掙紮。書中的論述邏輯清晰，層層遞進，每翻過一頁，都能感受到心智的某種拓展或視野的延伸。特彆是對於“心”的本質，以及如何通過內在的覺察來達成某種更高層次的安寜與整閤，那些闡釋讓我對日常生活的理解有瞭一個全新的框架。它不是那種快餐式的讀物，需要你慢下來，反復咀嚼其中的每一個詞匯和概念，纔能真正體會到其深厚的內涵。我尤其欣賞作者那種既尊重傳統又不失批判性思維的態度，使得整本書在保持嚴肅性的同時，又充滿瞭令人信服的力量。對於任何渴望在紛繁世界中尋找立足之點的靈魂而言，這本書無疑是一座穩固的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格著實令人耳目一新，它帶著一種古典的韻味，卻又巧妙地融入瞭現代人能夠理解的語境。閱讀的體驗是那種漸入佳境的愉悅，仿佛置身於一位博學的老者身邊，他並不急於給齣標準答案，而是通過一係列精巧的提問和引人深思的描述，激發你自身去探索和發現真理。我喜歡作者對於復雜概念的拆解能力，那些原本令人望而生畏的術語，在作者的筆下變得可觸摸、可感知。它沒有那種居高臨下的說教感，反而更像是一場真誠的對話。書中對生命中那些普遍存在的執著與焦慮的描述，精準得讓人忍不住拍案叫絕，仿佛作者直接窺探到瞭我內心的幽微之處。這種精準性，很大程度上歸功於作者對人類心智運作機製的深刻體察。讀完閤上書本的那一刻，空氣似乎都變得清新瞭一些，這種精神上的“清理”效果，是很多其他書籍難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

這部書的結構設計堪稱匠心獨運，它沒有采用綫性敘事，而是構建瞭一個多維度的探索空間。你可以在不同的章節中找到與你當前狀態産生共鳴的片段，並且每一次重讀，都會因閱曆的增長而産生新的理解層次。這種文本的“活性”是我非常贊賞的一點。它不是死闆的教條，而是具有生命力的引導。更令人驚喜的是，作者在闡述過程中，常常會巧妙地引用一些看似無關，實則對理解核心主題大有裨益的側麵觀察。這使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，就像在廣闊的知識海洋中航行，不斷有新的島嶼浮現。那些關於“專注力”與“內在統一性”的討論，尤為具有啓發性，它讓我開始審視自己是如何浪費和分散寶貴的內在資源，並開始嘗試進行更有意識的收斂。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對這類題材的書籍抱有過相當程度的保留，總擔心會遇到過於空泛或矯飾的辭藻堆砌。然而，這部作品徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它的力量在於其毋庸置疑的實在感——它談論的不是遙不可及的彼岸，而是如何在這個當下、在呼吸之間，去感知和轉化我們自身的狀態。作者似乎擁有一種近乎煉金術師般的技藝，能將最純粹的理念提煉齣來，並用最樸素的語言錶達齣來。書中的節奏感也處理得極為高明，它不會讓你感到壓迫，反而會隨著閱讀的深入，你的心跳似乎也慢瞭下來，進入瞭一種更和諧的頻率。這種同步感，正是優秀身心指導著作的標誌。它更像是一本操作手冊，告訴你機器（你的身心係統）是如何被設計齣來的，以及如何進行日常的維護和校準，以便發揮其最佳效能。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書給予瞭我在麵對生活挑戰時一種全新的穩定感。它不提供廉價的安慰劑，而是提供瞭一把真正的鑰匙，去解鎖那些我們自己設置的內在障礙。我特彆欣賞作者在處理“超越”這一概念時的務實態度——它不是要你逃離現實，而是讓你更深入、更清醒地活在現實之中。書中的語言簡潔有力，沒有多餘的贅述，每一個句子都像是經過瞭韆錘百煉的錘子，敲擊在心智的砧闆上，去蕪存菁。對於那些在傳統靈性探索中感到迷失，或者希望有一種紮實理論基礎來支撐自己日常實踐的人來說，這本書簡直是久旱逢甘霖。它讓人確信，內在的秩序並非遙不可及的夢想，而是一個可以通過係統性、有智慧的努力逐步達成的實在目標。