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錢基博 著

圖書標籤:

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• 古文
• 輯佚

齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787539297972

版次：1

商品編碼：12305005

包裝：平裝

叢書名： 大傢學術

開本：16

齣版時間：2018-01-01

用紙：書寫紙

頁數：136

字數：126000

正文語種：簡體中文

編輯推薦

適讀人群 ：文學愛好者
★《古籍舉要》者，當世之《東塾讀書記》也。

內容簡介

《古籍舉要》本書為錢基博所撰有關中國古代典籍著作，原書名《後東塾讀書記》，乃錢基博讀《東塾讀書記》時隨記而成的。本書共分十七捲，主要內容包括孝經、論語、孟子、周易、尚書、詩、周禮、儀禮、禮記、春鞦、小學、諸子、西漢、鄭學、三國、硃子。

作者簡介

錢基博（1887～1957），江蘇無锡人，我國近現代著名國學傢、教育傢；辛亥革命時期曾一度投筆從戎，後汲汲於教育事業，言傳身教，誨人不倦。其一生學貫四部、著述等身，代錶作如《中國文學史》《現代中國文學史》《版本通義》《古籍舉要》《周易解題及其讀法》《四書解題及其讀法》等。銭鍾書先生舉賢不避親，贊乃父曰：“先君遺著有獨絕處。”

精彩書評

大江以北，未見其倫。
——張謇
無锡錢子泉基博，學貫四部，著述等身。肆力古文詞，於昌黎習之，尤嚌其胾而得其髓。哲嗣默存，年方弱冠，精英文，詩文尤斐然可觀，傢學自有淵源也。
——陳衍
餘在中學任教，集美無锡蘇州三處，積八年之久，同事逾百人，*敬事者，首推子泉。生平相交，治學之勤，待人之厚，亦首推子泉。
——錢穆
先君遺著有獨絕處。
——錢鍾書

目錄

目錄
孝經 001 捲一
論語 004 捲二
孟子 010 捲三
周易 014 捲四
尚書 022 捲五
詩 027 捲六
周禮 032 捲七
儀禮 038 捲八
禮記 041 捲九
春鞦上 046 捲十
春鞦下 056 捲十一
小學 077 捲十二
諸子 081 捲十三
西漢 099 捲十四
鄭學 110 捲十五
三國 112 捲十六
硃子 116 捲十七

精彩書摘

捲二 論語
閱《東塾讀書記》第二捲《論語》，提要鈎玄，觀於會通，不為漢儒訓詁瑣細之談，亦不作宋學心性杳冥之論。一引《硃子語類》，謂：“《論語》一部，自《學而時習之》至《堯日》，都是實地做工夫處。”再引《伊川語錄》日：“將《論語》諸弟子問處，便作己問；將聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。”大處落墨，小處著想，亦平實，亦閎通，異於章句小儒。
《論語》二十篇，開宗明義第一章提一個“學”字，第二章說一個“仁”字，最有意思。學之為言覺也；仁之為言人也。且先教學者覺到自己是個人，做入從何做起，可謂頂門一針，當頭一棒。《苟子·勸學》以為：“學惡乎始？惡乎終？日：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎歿而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾捨也。為之，人也；捨之，禽獸也。”亦歸根一“人”字。“其數則始乎誦經，終乎讀禮”，學也。陳澧雲：“學者何，讀書也。”“其義則始乎為士，終乎為聖人”，其為人也。“真積力久則入，學至乎歿而後止”，亦勉人以時習之意也。義正相發。
《論語》二十，始《學而》，終《堯曰》，內聖而外王也。內聖之功，以“學而時習”策之於始；外王之治，以“四海睏窮”儆之於終，旨深哉。
《論語》一書，標“仁”字以立人道之極，揭“君子”以示人倫之範。子者，男子之通稱；君者，善群者也。君子之言，善群者之男子也，故日：“君子群而不黨。”群而不黨，斯人之所由以耦①俱無猜，而講信修睦，示民之有常者也。仁孰大乎是？《中庸》：“仁者，人也。”鄭注：“人也，讀如相人偶之人。”黨則有偶有不偶，群則無之而不偶。含宏光大，仁之至也。然謂仁因人偶而見則可，謂非人偶無以見仁則不可。謂人偶可藉以便宜說明仁之見端則可，謂人偶可附會以釋《說文》“仁從人從二”之義則不可。阮文達公以《中庸》“仁者人也”鄭注“讀如相人偶之人”，遂從《說文》“人二”之義。徐鼎臣說：“仁者兼愛，故從二人。”及《曾子製言》“人非人不濟”語，以為：“獨則無偶，偶則相親。孔門所謂仁也者，以此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕之謂也。凡仁必於身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁”，而以駁硃子“仁者心之德，愛之理”，斯則拘虛之談，未免知其一而不知其二。不知《中庸》“仁者，人也”，猶言人之所以為人也，與《孟子》“仁，人心也”語勢正同。《孟子》加一“心”字，則所以釋夫此句者既明矣。牝牡親子之愛，犬馬之所同；立人達人之仁，唯人所獨。故日“仁，人心也”，而非所語於愛。《說文》：“仁，親也。從人從二。”小徐《係傳》：“從人，二聲。”按此當從《係傳》。二與仁雙聲，皆日母字，《說文》有以雙聲字為聲者，故仁從二得聲。古文仁作忎。製字之初，忎本從心，安得藉口篆文從人二以難硃子？仁者心之德，《禮·錶記》：“仁者，人也”，其下文雲：“中心慘怛，愛人之仁也。”孔、孟時小篆未興，但有從乾從心之忎，安有從人從二之仁？言仁必以孔、孟為歸，《論語》“其心三月不違仁”，《孟子》“仁，人心也”，“君子以仁存心”，皆以心之德為說，初未嘗以相人偶為仁也。必待相人偶而後仁，將獨居之時，仁理滅絕乎？夷、齊西山，其意不求人偶，而《論語》“求仁得仁”，又何解也？“我欲仁，斯仁至矣。”“為仁由己，而由人乎哉？”何人偶之有？如必待人偶而後仁，是仁乃外來之物。告子以義為外，今更欲以仁為外乎？抑仁有相人偶之義，而鄭注讀如相人偶之人，隻是擬其音，而未詁其義。蓋鄭注讀如之例，與《說文》不同。《說文》字書，其所舉者製字之本義，故讀如之字，往往義寓於聲，可尋聲以得義。鄭注乃訓詁之書，凡讀如者，皆擬其音，非釋其義，義則彆有訓釋以明之。段玉裁《周禮鄭讀考》所立三例至確，如鄭注以人相偶為解，當雲“仁讀為”，不當雲“仁讀如”。讀如者，擬其音也。古無反語，故為比方之詞。讀為者，易其字也。易之以音相近之字，故為變化之詞。比方主乎音，變化主乎義。比方不易字，故下文仍舉經之本字。變化字已易，故下文輒舉已易之字。注經必兼茲二者，故有讀如，有讀為。字書不言變化，故有讀如，無讀為。有言讀如某讀為某而某仍本字者，如以彆其音，為以彆其義。段玉裁說。雲讀如，第謂與相人偶之人字同音耳，曷嘗以相人偶為仁？鄭君注《禮》箋《詩》，屢言人偶，其所取義，皆與仁無涉，硃一新《無邪堂答問》辨之析矣。然必謂仁不可以相人偶為解，則亦近於拘虛。
　　……

《古籍舉要》一書，顧名思義，並非囊括中國浩如煙海的古籍全貌，亦非對某一時段、某一門類古籍進行麵麵俱到的梳理。其核心在於“舉要”，旨在通過精選、提煉，呈現若乾具有代錶性、影響深遠且相對獨立的古籍文本，並對其進行扼要的介紹與解讀。它如同一個精心設計的指南，引領讀者跨越時空的界限，窺探古代思想、文化、科技、文學等領域的重要成就，而非試圖構建一個無所不包的古代文獻百科全書。 首先，我們應當明確，《古籍舉要》並非旨在呈現一份詳盡的古籍目錄。它不追求收錄盡可能多的書目，更不會列齣曆代所有重要的書籍。相反，它更側重於“質”而非“量”。選取什麼樣的書籍，如何判定其“要”的價值，構成瞭本書內容篩選的核心原則。這種“要”，可能是指其思想的開創性、對後世的深遠影響、其所代錶的某個時代或學派的巔峰成就，亦或是其在某個特定領域內獨樹一幟的地位。因此，讀者在翻閱本書時，不必期待找到某個冷門古籍的詳細介紹，或是某位籍籍無名學者的大量著述。本書的取捨，本身就體現瞭一種價值判斷，一種對中國古代文明精華部分的提煉與呈現。 其次，《古籍舉要》並非一本史學通論或文化史。雖然它所介紹的古籍往往與曆史事件、社會變遷、思想發展息息相關，但本書的重點並不在於宏觀地敘述曆史的脈絡或文化的演進。它更像是通過聚焦於若乾具體的“文本點”，來摺射齣背後更廣闊的曆史文化圖景。換言之，它不以編年史的視角來鋪陳，也不以主題史的結構來論述。它所呈現的，是對個體文本的深入理解，以及這些文本在特定曆史語境中的意義。讀者從中可以獲得關於古代思想傢如何思考、古代文人如何抒情、古代工匠如何技藝的切身感受，但不會找到關於某個朝代政治製度如何演變的詳細論述，或是某個民族風俗習慣的係統介紹。 再者，本書並非一部文獻學研究專著。盡管古籍的整理、校勘、辨僞等文獻學議題在古籍研究中至關重要，但《古籍舉要》的核心並不在於探討這些技術性層麵的問題。它不會深入分析不同版本的差異、考證某一句話的字詞訛誤，也不會進行艱深的文獻考據。其“舉要”的性質，決定瞭它更傾嚮於介紹書籍的內容、思想主旨、藝術特色，以及其在曆史上的地位和影響。對於那些醉心於古籍版本、校勘、傳抄流變等細節的讀者，《古籍舉要》可能無法滿足其專業需求。它更像是為那些希望理解古代文明精髓、把握古代思想脈絡的普通讀者，提供一個簡明扼要的入門途徑。 此外，《古籍舉要》也非一套完整的古籍影印本或選集。它不會將古籍的原貌，如紙張、裝幀、字體等一一呈現。本書的呈現方式，更側重於文字的轉述、內容的提煉和意義的解讀。它所提供的，是對古籍內容的“摘要”和“講解”，而非原汁原味的“呈現”。因此，讀者無法通過本書來欣賞古籍的墨跡風采，也無法直接閱讀到未經任何加工的古文原文（除非原文非常簡短且作為引證）。它的價值在於對內容的梳理和理解，在於幫助讀者快速把握關鍵信息，而非提供一種原版體驗。 更具體地說，《古籍舉要》不會是一份詳盡的“學術論文集”。它雖然可能包含學者對所選古籍的解讀與分析，但其篇幅和深度，必然受到“舉要”這一核心原則的約束。它不會像學術期刊那樣，對某一古籍的某個方麵進行長篇纍牘、窮盡式的論證。其分析往往是點到為止，旨在突齣該古籍的核心價值。因此，對於那些尋求對某一古籍進行深度學術探討的學者而言，《古籍舉要》可能僅僅是一個啓發性的起點，而非終極的答案。 同樣，《古籍舉要》也並非一本“文學批評集”。盡管它會涉及到對文學作品的賞析，如詩歌的意境、散文的章法、小說的情節等，但其根本目的並非單純的文學鑒賞。它更傾嚮於將文學作品置於其産生的曆史文化背景中，探討其思想內涵、社會意義以及對後世的文學流派産生的啓示。它不會為每一篇文學作品都撰寫洋洋灑灑的文學評論，也不會對文學技巧進行細緻入微的剖析。文學作品的選取，更多地是為瞭體現古代文人的情感世界、審美趣味以及其對社會人生的思考。 當然，作為一本介紹古籍的書，《古籍舉要》也不可能涵蓋所有領域的古籍。它可能會側重於哲學、曆史、文學、藝術、科技等某個或某幾個領域，而對其他領域，如宗教、醫學、法律、農學等，可能涉及較少，甚至不涉及。其“舉要”的選取，必然帶有編撰者的特定視角和偏好。讀者在閱讀時，需要意識到本書所呈現的，是中國古代文明的某個側麵，而非全部。 總而言之，《古籍舉要》是一本經過精心篩選、扼要介紹、具有特定視角的古籍導讀性讀物。它旨在為讀者提供一個瞭解中國古代重要思想文化遺産的便捷窗口，幫助讀者快速把握一些具有代錶性的古籍的核心價值與精神內涵。它不是一本百科全書，也不是一部史學通論，更不是一本文獻學專著或學術論文集。它的價值在於其“舉要”的智慧，在於其對古代文明精華部分的提煉與呈現，在於為讀者開啓一扇通往古代世界的大門，但絕非描繪齣這個世界的全貌。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統藝術史有濃厚興趣的研究者，我經常需要查閱大量關於古代藝術理論、審美範式的原始資料。過去，我不得不花費大量精力在繁雜的古籍中搜尋零星的隻言片語，效率極其低下。《古籍舉要》的齣現，極大地改善瞭我的工作狀態。這本書的結構清晰得令人贊嘆，它按照主題和體裁進行瞭係統的分類整理，使得特定領域的信息檢索變得異常便捷。我發現書中對一些關鍵概念的界定和溯源工作做得尤為齣色，它清晰地標示齣某一概念在不同曆史階段的語義演變，這對於理解古代藝術的復雜性和多義性至關重要。更重要的是，作者在引用和闡釋時保持瞭極高的準確性和審慎性，絲毫沒有為瞭迎閤大眾口味而犧牲學術的嚴謹度。雖然它是一本“舉要”之作，但其所涵蓋的深度和廣度，遠遠超齣瞭我對一本入門或概覽性書籍的預期。我強烈推薦給所有需要快速建立起對中國古典知識體係框架的專業人士。

評分☆☆☆☆☆

我通常對“舉要”這類書籍持保留態度，總覺得它們像是一鍋什麼都有但什麼都不精的“大雜燴”，缺乏深度和真正的洞察力。然而，《古籍舉要》徹底顛覆瞭我的固有印象。這本書最讓我佩服的一點是，它在進行高度概括的同時，依然保留瞭對細節的敏銳捕捉和恰到好處的引用。它沒有那種為瞭追求流暢而進行的過度簡化，而是用一種極其精煉的筆觸，勾勒齣古代文獻的骨骼和脈絡。例如，書中在論述某一古代哲學流派時，雖然篇幅有限，卻精準地抓住瞭其與其他流派的根本分歧點，並輔以最能體現這一分歧的經典語句作為佐證，讀後令人拍案叫絕，仿佛瞬間領悟瞭隱藏在晦澀文字背後的核心要義。這種“以小見大”、“點石成金”的敘事技巧，體現瞭作者對原典極高的駕馭能力。這本書不是簡單地為你做筆記，而是教你如何去“看”古籍，這種方法論上的價值是無法用篇幅來衡量的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這本《古籍舉要》會是一本枯燥乏味的教科書式解讀，但事實證明我的擔憂完全是多餘的。這本書的文字功力簡直是太棒瞭，流暢自然，富有文采，讀起來一點也不費勁，簡直像在聽一位高水平的評書先生娓娓道來古代的秘辛。它沒有采用那種堆砌術語、故作高深的寫法，而是大量采用瞭現代化的語言和視角去闡釋古代的智慧，這種“古為今用”的轉化處理非常到位，讓那些沉睡在古籍中的思想重新煥發齣鮮活的生命力。比如它對某一特定曆史事件的引述，不僅僅是復述瞭史書記載，還巧妙地穿插瞭多位古代思想傢的評論，形成瞭一種多聲部的對話，這種處理手法極大地增強瞭閱讀的層次感和趣味性。我常常是在不知不覺中，就沉浸其中，直到閤上書本纔驚覺時間已逝。對於想快速掌握古代文化精髓，卻又苦於沒有足夠時間啃那些原典的現代讀者來說，這本書簡直是量身定做。

評分☆☆☆☆☆

這部《古籍舉要》真是讓人眼前一亮，它不像那些浩瀚的古籍索引那樣高高在上，讓人望而卻步。我一直對古代文獻充滿好奇，但麵對汗牛充棟的古書捲帙，常常感到無從下手，不知該從何處開啓我的探索之旅。這本書的編排方式非常貼心，它仿佛是一位經驗豐富的老學者，耐心地為我們這些初學者指點迷津。每一部分的內容都經過瞭精心的提煉和梳理，關鍵的知識點被巧妙地融入到生動的敘述之中，使得原本晦澀難懂的概念變得清晰明瞭。我尤其欣賞它對不同朝代、不同學派核心思想的對比分析，這種橫嚮的梳理極大地拓寬瞭我的視野，讓我看到瞭古代文化發展中那些微妙的傳承與斷裂。閱讀過程中，我能感受到作者深厚的學養和嚴謹的態度，他並非簡單地羅列史實，而是深入挖掘其背後的時代精神和社會背景，這種深度的解讀讓人受益匪淺。這本書無疑是搭建起我與古代文明之間一座堅實而美麗的橋梁，讓我對接下來的深度閱讀充滿瞭信心和期待。

評分☆☆☆☆☆

我最近搬瞭新傢，書房的規劃很注重簡約和功能性，對新添置的書籍要求很高，必須是內容充實且外形適宜陳列的。《古籍舉要》在我的書架上占據瞭一個非常重要的位置。從裝幀設計上看，它典雅而不失現代感，紙張的質地和印刷的清晰度都體現瞭齣版方對傳統文化的尊重。內容上，這本書最吸引我的是其齣色的“導讀”性質。我個人對傳統文化的學習熱情很高，但生活節奏快，時間零碎，這本書完美適應瞭這種碎片化的學習需求。我可以隨時翻開其中任何一章，在十幾分鍾內迅速掌握一個特定主題的關鍵脈絡，而不會感到信息過載。它不是那種需要你一次性讀完的“史詩”，而更像是一本隨時可以請教的“智能助手”。它不僅傳授知識，更重要的是激發瞭我重新去查閱那些被它提及的原著的興趣，它成功地完成瞭“引人入勝”這一最基本也最重要的任務。這是一本真正服務於讀者的優秀讀物。