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钱基博 著

图书标签:

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• 国学
• 古文
• 辑佚

出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787539297972

版次：1

商品编码：12305005

包装：平装

丛书名： 大家学术

开本：16

出版时间：2018-01-01

用纸：书写纸

页数：136

字数：126000

正文语种：简体中文

编辑推荐

适读人群 ：文学爱好者
★《古籍举要》者，当世之《东塾读书记》也。

内容简介

《古籍举要》本书为钱基博所撰有关中国古代典籍著作，原书名《后东塾读书记》，乃钱基博读《东塾读书记》时随记而成的。本书共分十七卷，主要内容包括孝经、论语、孟子、周易、尚书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、小学、诸子、西汉、郑学、三国、朱子。

作者简介

钱基博（1887～1957），江苏无锡人，我国近现代著名国学家、教育家；辛亥革命时期曾一度投笔从戎，后汲汲于教育事业，言传身教，诲人不倦。其一生学贯四部、著述等身，代表作如《中国文学史》《现代中国文学史》《版本通义》《古籍举要》《周易解题及其读法》《四书解题及其读法》等。銭钟书先生举贤不避亲，赞乃父曰：“先君遗着有独绝处。”

精彩书评

大江以北，未见其伦。
——张謇
无锡钱子泉基博，学贯四部，著述等身。肆力古文词，于昌黎习之，尤哜其胾而得其髓。哲嗣默存，年方弱冠，精英文，诗文尤斐然可观，家学自有渊源也。
——陈衍
余在中学任教，集美无锡苏州三处，积八年之久，同事逾百人，*敬事者，首推子泉。生平相交，治学之勤，待人之厚，亦首推子泉。
——钱穆
先君遗著有独绝处。
——钱钟书

目录

目录
孝经 001 卷一
论语 004 卷二
孟子 010 卷三
周易 014 卷四
尚书 022 卷五
诗 027 卷六
周礼 032 卷七
仪礼 038 卷八
礼记 041 卷九
春秋上 046 卷十
春秋下 056 卷十一
小学 077 卷十二
诸子 081 卷十三
西汉 099 卷十四
郑学 110 卷十五
三国 112 卷十六
朱子 116 卷十七

精彩书摘

卷二 论语
阅《东塾读书记》第二卷《论语》，提要钩玄，观于会通，不为汉儒训诂琐细之谈，亦不作宋学心性杳冥之论。一引《朱子语类》，谓：“《论语》一部，自《学而时习之》至《尧日》，都是实地做工夫处。”再引《伊川语录》日：“将《论语》诸弟子问处，便作己问；将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。”大处落墨，小处着想，亦平实，亦闳通，异于章句小儒。
《论语》二十篇，开宗明义第一章提一个“学”字，第二章说一个“仁”字，最有意思。学之为言觉也；仁之为言人也。且先教学者觉到自己是个人，做入从何做起，可谓顶门一针，当头一棒。《苟子·劝学》以为：“学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎殁而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”亦归根一“人”字。“其数则始乎诵经，终乎读礼”，学也。陈澧云：“学者何，读书也。”“其义则始乎为士，终乎为圣人”，其为人也。“真积力久则入，学至乎殁而后止”，亦勉人以时习之意也。义正相发。
《论语》二十，始《学而》，终《尧曰》，内圣而外王也。内圣之功，以“学而时习”策之于始；外王之治，以“四海困穷”儆之于终，旨深哉。
《论语》一书，标“仁”字以立人道之极，揭“君子”以示人伦之范。子者，男子之通称；君者，善群者也。君子之言，善群者之男子也，故日：“君子群而不党。”群而不党，斯人之所由以耦①俱无猜，而讲信修睦，示民之有常者也。仁孰大乎是？《中庸》：“仁者，人也。”郑注：“人也，读如相人偶之人。”党则有偶有不偶，群则无之而不偶。含宏光大，仁之至也。然谓仁因人偶而见则可，谓非人偶无以见仁则不可。谓人偶可借以便宜说明仁之见端则可，谓人偶可附会以释《说文》“仁从人从二”之义则不可。阮文达公以《中庸》“仁者人也”郑注“读如相人偶之人”，遂从《说文》“人二”之义。徐鼎臣说：“仁者兼爱，故从二人。”及《曾子制言》“人非人不济”语，以为：“独则无偶，偶则相亲。孔门所谓仁也者，以此一人与彼一人相人偶，而尽其敬礼忠恕之谓也。凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁”，而以驳朱子“仁者心之德，爱之理”，斯则拘虚之谈，未免知其一而不知其二。不知《中庸》“仁者，人也”，犹言人之所以为人也，与《孟子》“仁，人心也”语势正同。《孟子》加一“心”字，则所以释夫此句者既明矣。牝牡亲子之爱，犬马之所同；立人达人之仁，唯人所独。故日“仁，人心也”，而非所语于爱。《说文》：“仁，亲也。从人从二。”小徐《系传》：“从人，二声。”按此当从《系传》。二与仁双声，皆日母字，《说文》有以双声字为声者，故仁从二得声。古文仁作忎。制字之初，忎本从心，安得借口篆文从人二以难朱子？仁者心之德，《礼·表记》：“仁者，人也”，其下文云：“中心惨怛，爱人之仁也。”孔、孟时小篆未兴，但有从干从心之忎，安有从人从二之仁？言仁必以孔、孟为归，《论语》“其心三月不违仁”，《孟子》“仁，人心也”，“君子以仁存心”，皆以心之德为说，初未尝以相人偶为仁也。必待相人偶而后仁，将独居之时，仁理灭绝乎？夷、齐西山，其意不求人偶，而《论语》“求仁得仁”，又何解也？“我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己，而由人乎哉？”何人偶之有？如必待人偶而后仁，是仁乃外来之物。告子以义为外，今更欲以仁为外乎？抑仁有相人偶之义，而郑注读如相人偶之人，只是拟其音，而未诂其义。盖郑注读如之例，与《说文》不同。《说文》字书，其所举者制字之本义，故读如之字，往往义寓于声，可寻声以得义。郑注乃训诂之书，凡读如者，皆拟其音，非释其义，义则别有训释以明之。段玉裁《周礼郑读考》所立三例至确，如郑注以人相偶为解，当云“仁读为”，不当云“仁读如”。读如者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。读为者，易其字也。易之以音相近之字，故为变化之词。比方主乎音，变化主乎义。比方不易字，故下文仍举经之本字。变化字已易，故下文辄举已易之字。注经必兼兹二者，故有读如，有读为。字书不言变化，故有读如，无读为。有言读如某读为某而某仍本字者，如以别其音，为以别其义。段玉裁说。云读如，第谓与相人偶之人字同音耳，曷尝以相人偶为仁？郑君注《礼》笺《诗》，屡言人偶，其所取义，皆与仁无涉，朱一新《无邪堂答问》辨之析矣。然必谓仁不可以相人偶为解，则亦近于拘虚。
　　……

《古籍举要》一书，顾名思义，并非囊括中国浩如烟海的古籍全貌，亦非对某一时段、某一门类古籍进行面面俱到的梳理。其核心在于“举要”，旨在通过精选、提炼，呈现若干具有代表性、影响深远且相对独立的古籍文本，并对其进行扼要的介绍与解读。它如同一个精心设计的指南，引领读者跨越时空的界限，窥探古代思想、文化、科技、文学等领域的重要成就，而非试图构建一个无所不包的古代文献百科全书。 首先，我们应当明确，《古籍举要》并非旨在呈现一份详尽的古籍目录。它不追求收录尽可能多的书目，更不会列出历代所有重要的书籍。相反，它更侧重于“质”而非“量”。选取什么样的书籍，如何判定其“要”的价值，构成了本书内容筛选的核心原则。这种“要”，可能是指其思想的开创性、对后世的深远影响、其所代表的某个时代或学派的巅峰成就，亦或是其在某个特定领域内独树一帜的地位。因此，读者在翻阅本书时，不必期待找到某个冷门古籍的详细介绍，或是某位籍籍无名学者的大量著述。本书的取舍，本身就体现了一种价值判断，一种对中国古代文明精华部分的提炼与呈现。 其次，《古籍举要》并非一本史学通论或文化史。虽然它所介绍的古籍往往与历史事件、社会变迁、思想发展息息相关，但本书的重点并不在于宏观地叙述历史的脉络或文化的演进。它更像是通过聚焦于若干具体的“文本点”，来折射出背后更广阔的历史文化图景。换言之，它不以编年史的视角来铺陈，也不以主题史的结构来论述。它所呈现的，是对个体文本的深入理解，以及这些文本在特定历史语境中的意义。读者从中可以获得关于古代思想家如何思考、古代文人如何抒情、古代工匠如何技艺的切身感受，但不会找到关于某个朝代政治制度如何演变的详细论述，或是某个民族风俗习惯的系统介绍。 再者，本书并非一部文献学研究专著。尽管古籍的整理、校勘、辨伪等文献学议题在古籍研究中至关重要，但《古籍举要》的核心并不在于探讨这些技术性层面的问题。它不会深入分析不同版本的差异、考证某一句话的字词讹误，也不会进行艰深的文献考据。其“举要”的性质，决定了它更倾向于介绍书籍的内容、思想主旨、艺术特色，以及其在历史上的地位和影响。对于那些醉心于古籍版本、校勘、传抄流变等细节的读者，《古籍举要》可能无法满足其专业需求。它更像是为那些希望理解古代文明精髓、把握古代思想脉络的普通读者，提供一个简明扼要的入门途径。 此外，《古籍举要》也非一套完整的古籍影印本或选集。它不会将古籍的原貌，如纸张、装帧、字体等一一呈现。本书的呈现方式，更侧重于文字的转述、内容的提炼和意义的解读。它所提供的，是对古籍内容的“摘要”和“讲解”，而非原汁原味的“呈现”。因此，读者无法通过本书来欣赏古籍的墨迹风采，也无法直接阅读到未经任何加工的古文原文（除非原文非常简短且作为引证）。它的价值在于对内容的梳理和理解，在于帮助读者快速把握关键信息，而非提供一种原版体验。 更具体地说，《古籍举要》不会是一份详尽的“学术论文集”。它虽然可能包含学者对所选古籍的解读与分析，但其篇幅和深度，必然受到“举要”这一核心原则的约束。它不会像学术期刊那样，对某一古籍的某个方面进行长篇累牍、穷尽式的论证。其分析往往是点到为止，旨在突出该古籍的核心价值。因此，对于那些寻求对某一古籍进行深度学术探讨的学者而言，《古籍举要》可能仅仅是一个启发性的起点，而非终极的答案。 同样，《古籍举要》也并非一本“文学批评集”。尽管它会涉及到对文学作品的赏析，如诗歌的意境、散文的章法、小说的情节等，但其根本目的并非单纯的文学鉴赏。它更倾向于将文学作品置于其产生的历史文化背景中，探讨其思想内涵、社会意义以及对后世的文学流派产生的启示。它不会为每一篇文学作品都撰写洋洋洒洒的文学评论，也不会对文学技巧进行细致入微的剖析。文学作品的选取，更多地是为了体现古代文人的情感世界、审美趣味以及其对社会人生的思考。 当然，作为一本介绍古籍的书，《古籍举要》也不可能涵盖所有领域的古籍。它可能会侧重于哲学、历史、文学、艺术、科技等某个或某几个领域，而对其他领域，如宗教、医学、法律、农学等，可能涉及较少，甚至不涉及。其“举要”的选取，必然带有编撰者的特定视角和偏好。读者在阅读时，需要意识到本书所呈现的，是中国古代文明的某个侧面，而非全部。 总而言之，《古籍举要》是一本经过精心筛选、扼要介绍、具有特定视角的古籍导读性读物。它旨在为读者提供一个了解中国古代重要思想文化遗产的便捷窗口，帮助读者快速把握一些具有代表性的古籍的核心价值与精神内涵。它不是一本百科全书，也不是一部史学通论，更不是一本文献学专著或学术论文集。它的价值在于其“举要”的智慧，在于其对古代文明精华部分的提炼与呈现，在于为读者开启一扇通往古代世界的大门，但绝非描绘出这个世界的全貌。

评分☆☆☆☆☆

这部《古籍举要》真是让人眼前一亮，它不像那些浩瀚的古籍索引那样高高在上，让人望而却步。我一直对古代文献充满好奇，但面对汗牛充栋的古书卷帙，常常感到无从下手，不知该从何处开启我的探索之旅。这本书的编排方式非常贴心，它仿佛是一位经验丰富的老学者，耐心地为我们这些初学者指点迷津。每一部分的内容都经过了精心的提炼和梳理，关键的知识点被巧妙地融入到生动的叙述之中，使得原本晦涩难懂的概念变得清晰明了。我尤其欣赏它对不同朝代、不同学派核心思想的对比分析，这种横向的梳理极大地拓宽了我的视野，让我看到了古代文化发展中那些微妙的传承与断裂。阅读过程中，我能感受到作者深厚的学养和严谨的态度，他并非简单地罗列史实，而是深入挖掘其背后的时代精神和社会背景，这种深度的解读让人受益匪浅。这本书无疑是搭建起我与古代文明之间一座坚实而美丽的桥梁，让我对接下来的深度阅读充满了信心和期待。

评分☆☆☆☆☆

我最近搬了新家，书房的规划很注重简约和功能性，对新添置的书籍要求很高，必须是内容充实且外形适宜陈列的。《古籍举要》在我的书架上占据了一个非常重要的位置。从装帧设计上看，它典雅而不失现代感，纸张的质地和印刷的清晰度都体现了出版方对传统文化的尊重。内容上，这本书最吸引我的是其出色的“导读”性质。我个人对传统文化的学习热情很高，但生活节奏快，时间零碎，这本书完美适应了这种碎片化的学习需求。我可以随时翻开其中任何一章，在十几分钟内迅速掌握一个特定主题的关键脉络，而不会感到信息过载。它不是那种需要你一次性读完的“史诗”，而更像是一本随时可以请教的“智能助手”。它不仅传授知识，更重要的是激发了我重新去查阅那些被它提及的原著的兴趣，它成功地完成了“引人入胜”这一最基本也最重要的任务。这是一本真正服务于读者的优秀读物。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为这本《古籍举要》会是一本枯燥乏味的教科书式解读，但事实证明我的担忧完全是多余的。这本书的文字功力简直是太棒了，流畅自然，富有文采，读起来一点也不费劲，简直像在听一位高水平的评书先生娓娓道来古代的秘辛。它没有采用那种堆砌术语、故作高深的写法，而是大量采用了现代化的语言和视角去阐释古代的智慧，这种“古为今用”的转化处理非常到位，让那些沉睡在古籍中的思想重新焕发出鲜活的生命力。比如它对某一特定历史事件的引述，不仅仅是复述了史书记载，还巧妙地穿插了多位古代思想家的评论，形成了一种多声部的对话，这种处理手法极大地增强了阅读的层次感和趣味性。我常常是在不知不觉中，就沉浸其中，直到合上书本才惊觉时间已逝。对于想快速掌握古代文化精髓，却又苦于没有足够时间啃那些原典的现代读者来说，这本书简直是量身定做。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统艺术史有浓厚兴趣的研究者，我经常需要查阅大量关于古代艺术理论、审美范式的原始资料。过去，我不得不花费大量精力在繁杂的古籍中搜寻零星的只言片语，效率极其低下。《古籍举要》的出现，极大地改善了我的工作状态。这本书的结构清晰得令人赞叹，它按照主题和体裁进行了系统的分类整理，使得特定领域的信息检索变得异常便捷。我发现书中对一些关键概念的界定和溯源工作做得尤为出色，它清晰地标示出某一概念在不同历史阶段的语义演变，这对于理解古代艺术的复杂性和多义性至关重要。更重要的是，作者在引用和阐释时保持了极高的准确性和审慎性，丝毫没有为了迎合大众口味而牺牲学术的严谨度。虽然它是一本“举要”之作，但其所涵盖的深度和广度，远远超出了我对一本入门或概览性书籍的预期。我强烈推荐给所有需要快速建立起对中国古典知识体系框架的专业人士。

评分☆☆☆☆☆

我通常对“举要”这类书籍持保留态度，总觉得它们像是一锅什么都有但什么都不精的“大杂烩”，缺乏深度和真正的洞察力。然而，《古籍举要》彻底颠覆了我的固有印象。这本书最让我佩服的一点是，它在进行高度概括的同时，依然保留了对细节的敏锐捕捉和恰到好处的引用。它没有那种为了追求流畅而进行的过度简化，而是用一种极其精炼的笔触，勾勒出古代文献的骨骼和脉络。例如，书中在论述某一古代哲学流派时，虽然篇幅有限，却精准地抓住了其与其他流派的根本分歧点，并辅以最能体现这一分歧的经典语句作为佐证，读后令人拍案叫绝，仿佛瞬间领悟了隐藏在晦涩文字背后的核心要义。这种“以小见大”、“点石成金”的叙事技巧，体现了作者对原典极高的驾驭能力。这本书不是简单地为你做笔记，而是教你如何去“看”古籍，这种方法论上的价值是无法用篇幅来衡量的。