孟子新注新譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊逢彬 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 孟子
• 先秦
• 思想
• 哲學
• 文化
• 曆史
• 國學
• 注釋
• 譯注

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301290354

版次：1

商品編碼：12343722

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2018-03-01

用紙：膠版紙

頁數：480

字數：336000

編輯推薦

　　正如《論語新注新譯》在《論語譯注》基礎上“跨進瞭一大步”（郭锡良先生語），《孟子新注新譯》同樣在《孟子譯注》基礎上“跨進瞭一大步”。
　　高郵王氏考證古書疑難詞句的方法，是在浩如煙海的文獻中搜羅類似例句，予以歸納類比；因而能成為經典。這在以往，實在是可望而不可即。本書作者利用電腦搜索例句，不懼坐冷闆凳，考證瞭《孟子》中古今見仁見智的108個疑難詞句問題。雖隻有30多萬字，卻是披沙揀金的成果。
　　《孟子新注新譯》為惠及讀者，一反慣例，做成“譯注”——陽春白雪的內容，下裏巴人的形式。

內容簡介

　　《孟子新注新譯》是《論語新注新譯》的姊妹篇，同樣運用現代語言學方法，考證瞭《孟子》中108例古今眾說紛紜的疑難詞句，並給齣確切的解釋。為惠及廣大讀者，考證以“譯注”形式呈現——下裏巴人的形式，陽春白雪的內容。
　　本書“考證”方法之主要者，仍是楊樹達先生所謂“審句例”——在浩如煙海的同時代文獻中網羅類似結構的詞句，予以歸納模擬。以“博精”著稱的王念孫、王引之父子釋讀古書的名篇，如釋“終風且暴”，正是這樣做的。
　　本書的108篇“考證”，或稍不如《論語新注新譯》162篇之富贍，但本書《導言》較之《論語新注新譯·導言》，當有過之；對有誌讀古書的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌頂——敬請彆輕輕放過。

作者簡介

　　楊逢彬，男，1956年生，湖南長沙人，鍾叔河先生說他“是一個有理想傢氣質的做學問（to philomathes）的人”。師從北京大學中文係郭锡良教授，獲博士學位。在武漢大學中文係從助教做到教授，現任上海大學中文係教授、中央財大CEMA教授。所著《殷墟甲骨刻辭詞類研究》獲王力語言學奬、廣東省優秀圖書奬。又有《論語新注新譯》，郭锡良先生說它“的確是在語法係統規律指導下的‘竭慮殫精’之作，它在楊伯峻《論語譯注》的基礎上，無疑又跨進瞭一大步”。

目錄

目録


捲首的話1

導言1

例言1


梁惠王章句上（凡七章）

梁惠王章句下（凡十六章）

公孫醜章句上（凡九章）

公孫醜章句下（凡十四章）

滕文公章句上（凡五章）

滕文公章句下（凡十章）

離婁章句上（凡二十八章）

離婁章句下（凡三十三章）

萬章章句上（凡九章）

萬章章句下（凡九章）

告子章句上（凡二十章）

告子章句下（凡十六章）

盡心章句上（凡四十六章）

盡心章句下（凡三十八章）


《孟子》疑難詞句考證索引

精彩書摘

捲首的話

必須先告知讀者諸君的是，這篇《捲首的話》，隻是《導言》的縮寫，其目的無非是讓讀者諸君一下子便明白《導言》的主要內容，從而大緻瞭解《孟子新注新譯》以及2016年齣版的《論語新注新譯》這兩部書，大緻瞭解著者的理念。
《導言》想要說明的是，怎樣盡可能地使得本書注釋的準確性、可靠性較之同類注本做得更好，其依據何在。
這裏所說的“準確性、可靠性”，是指對“字麵上”意義的把握，而字、詞、句所藴含的思想或哲理，是思想史傢或哲學傢的任務。字、詞、句的釋讀，是語言學所管的；字麵後所藴藏的思想、哲理，是思想史或哲學所管的。這是兩個步驟，不宜閤二為一。
本書主要想做的，是用語言學的基本方法，去解讀《孟子》中若乾古今見仁見智的疑難字、詞、句。

※ ※ ※

一個詞的多義，體現在字典詞典裏；在特定的上下文中它卻是單義的。也即，上下文鎖定瞭該詞，讓它隻能呈現齣一個意義。而且，每個詞，以及每個詞下麵的每個意義，它的分布（通俗地解釋，就是上下文條件，或“語境”）都是獨一無二，而與其他詞、其他意義是有所區彆的；就像身份證號碼和車牌，是和具體的人、車一一對應的。總之，分布限定瞭詞義，分布就是特定詞義的標誌牌。考察分布，楊樹達先生謂之“審句例”。因此，著者對考察分布也即審句例，是“死死抓住不放”的。
高郵王氏考據古詞語的典範之作，都是審句例得來的，也都符閤分布的原理。例如王氏父子解讀《詩經·邶風·終風且暴》，就是通過對“終溫且惠”“終窶且貧”“終和且平”“終善且有”等“終～且～”格式句子的歸納分析，確定瞭“終”的類似於“既”的意義。由此亦可見，通過審句例來考察分布，其重要任務之一就是歸納格式。格式，最能體現語言的係統性。在格式中，詞義不但得以鎖定，有些隱晦不彰的詞義也能得以凸顯——如“終”的類似於“既”的意義。
更為重要的是，考察分布時，要對詞匯、語音尤其是語法知識加以運用。
考察分布，其背後的邏輯是語言的社會性，用王引之的話來說，就是“揆之本文而協，驗之他捲而通”。
古人考察分布，也即“審句例”要靠博聞強記，今人藉助計算器及其軟件，海量例句，轉瞬即到眼前；但一條條例句還須逐一分析，從中總結規律。這仍需要坐冷闆凳。考察分布，其結論的得齣，全依審句例的結果而定，不是事先預設的。
王力先生主張，要重視故訓，不要輕易推翻。許多審句例的結果證明，漢晉人的說法比清人的說法要可靠得多。

※ ※ ※

當今解讀或注解古書，有兩種常見的做法。第一種，即“廣綜博覽，擇善而從”，如陳鼓應先生的《老子今注今譯》《莊子今注今譯》等。第二種。其第一步常常是指齣現在通行的理解不閤情理，不符閤某人的一貫思想，因此必須重新解讀雲雲。第二步，或者是改變句讀從而改變句子結構；或者是說對某字某詞應重新理解——通常是找齣該字該詞的某個很偏的意義放入該句子；如果實在找不到作者期望找到的意義，就或是通過故訓、因聲求義等辦法，說某字和另一字相通假，應讀為另一字；或是說因字形相近，乃另一字之誤，等等。第三步，說隻有如此，纔符閤情理，符閤某人的一貫思想。
兩種做法，若必二選一，著者寜願選第一種。因為，第一種做法之“擇善而從”總有擇對的；第二種做法，則幾乎毫無正確的可能。因為，1.該做法一定要否定舊說另立新說，而舊說中往往有一說能夠通過審句例的檢驗因而正確，而正確結論一般又是獨一無二的；則新說之不可通，似乎已成定論。2.該做法的第二步僅僅隻能證明可能性，遠不能證明接近必然性。3.該做法的作者往往因為過分相信自己的語感，而省略瞭審句例這不可或缺的一環。4.他人對其審句例的結果往往能證明這一新說是不能成立的。5.該做法的作者實際進行瞭“字詞置換”，而在原文經共時語言全麵考察文從字順時，字詞置換因為3個低概率（見《導言》第21小點）的存在，其成功概率接近於零。
第二種做法之難以成功，還由於它把語言外部證據作為主要證據甚至唯一證據，但“語言係統內部的現象和現象之間的規律都可以通過係統本身來加以解釋，而不需要嚮外界去尋找解釋的理由”（鬍明揚語）。

※ ※ ※

我們的做法可歸納為“一個剝離，一根主軸”。即將語言外證據從主要證據甚至唯一證據位置上剝離開來，同時將與詞義存在一對一關係的分布樹立為插入圓心的主軸；因為，語言係統外廣闊無邊，那裏的“證據”多如牛毛；在語言係統內部，也存在無數的“點”，在這無數點上，使用義訓、形訓、聲訓，乃至二重證據法等方法、手段展開論證，最後也可能有無數結論。隻有圓心是獨一無二的，而有資格插入圓心成為主軸的，是與詞義存在一對一對應關係的“分布”。
但我們並未放棄任何諸如形訓、義訓、聲訓以及二重證據法等訓詁方法、手段，隻是區分瞭證據的主次，並主張當主次證據産生矛盾時應當放棄次要證據而服從主要證據。如此做去，在齣土文獻作用日益重要的今天，主要在傳統文獻內部解決古書中的疑難問題依然大有可為；因為審句例即考察分布所得結論是可重復、可驗證因而是確切可信的。

《古代先賢的智慧之光：一篇關於仁愛、義理與政治哲學的探索》 在這片廣袤而深邃的思想星空中，有一顆星辰，以其璀璨的光芒，指引著無數探尋人生真諦的靈魂。它並非一部孤立的史書，也非一套僵硬的律令，而是一幅生動的畫捲，描繪瞭古人對理想社會的不懈追求，對個體修養的深刻洞察，以及對傢國天下的深沉關懷。它探討的，是那些超越時空的普適性價值，是構建美好人生、和諧社群乃至太平盛世的根本原則。 這部思想的寶庫，以一種充滿生命力的對話與辯駁形式，將我們帶迴那個思想蓬勃發展的時代。在這裏，我們得以窺見一位偉大的思想傢，如何以其敏銳的洞察力，洞悉人性的根源，並在此基礎上構建起一套博大精深的哲學體係。他提齣的“仁愛”精神，如同甘霖，滋潤著世間萬物，強調人與人之間應有的關懷、同情與尊重。這並非抽象的道德說教，而是根植於人性深處的情感體驗，是“己所不欲，勿施於人”的生動實踐。他認為，仁愛是治理國傢、安撫民心的基石，一個真正仁愛的君主，必能贏得百姓的愛戴，實現長治久安。 緊接著，“義理”的探討，為我們勾勒齣瞭行為的準繩和道德的界限。義，即閤乎道義，是行為的正確性；理，即事物的道理，是認識的真理性。這位先賢認為，真正的智慧在於認識並遵循事物的內在規律，以及社會應有的道德規範。他強調，個人的行為應當符閤道義，即使在睏境中，也應堅守原則，不為私利所動搖。這種對“義”的堅守，是對良知的呼喚，是對生命意義的追求，它教會我們如何在復雜的現實中，做齣正確的選擇，保持內心的澄澈與高尚。 更令人稱道的是，這部著作將個體修養與政治實踐緊密地聯係起來。它深刻地指齣，國傢的興衰，社稷的穩定，並非偶然，而是源於統治者的德行與治國的理念。一位明君，應當以身作則，以仁愛為懷，以道義為準繩，去引導和教化民眾。他所描繪的理想政治藍圖，並非強製性的壓迫，而是基於對人性的深刻理解，通過道德的感召和製度的完善，引導民眾走嚮仁善與和諧。這種“內聖外王”的思路，至今仍具有重要的啓示意義，它提醒我們，真正的領導力，源於內心的修養與對民眾福祉的深切關懷。 書中對“仁政”的論述，更是將政治哲學推嚮瞭新的高度。他並非空談理論，而是通過具體的政治策略和治國方略，展現瞭他對如何構建一個富足、安樂、秩序井然的社會的深刻思考。他倡導“民為貴，社稷次之，君為輕”的樸素觀念，將人民的福祉置於至高無上的地位。這種以人為本的思想，在那個時代無疑是石破天驚的，它打破瞭君權至上的傳統觀念，為後世的政治思想發展開闢瞭新的道路。 此外，這部著作還深入探討瞭學習的重要性，以及如何通過學習來提升個人品德和智慧。他認為，學習不僅是為瞭獲取知識，更是為瞭涵養心性，明辨是非，成為一個真正有德行、有智慧的人。他鼓勵人們保持好奇心，勤於思考，勇於實踐，將書本上的知識轉化為內化的品格和外在的行為。這種對學習的重視，超越瞭功利性的目的，將其提升到關乎個人成長和社會進步的高度。 書中那些充滿哲理的對話和生動的比喻，使得抽象的概念變得鮮活而易於理解。無論是對“水”的深刻洞察，象徵著順勢而為、靈活應變；還是對“四端”的精闢闡釋，揭示瞭人性中固有的善良萌芽，都以其獨到的見解，讓我們對人生和世界有瞭更深的認識。這些思想的火花，如同智慧的火種，點燃瞭無數人的思考，激勵著他們去探索真理，去追求更高的精神境界。 這部思想的瑰寶，不僅是一部古代哲學的經典，更是一本關於如何成為一個更好的人、如何構建一個更美好社會的實用指南。它所傳達的關於仁愛、道義、學習和政治的智慧，至今仍對我們有著深刻的啓發。在快速變化的現代社會，重溫這些古老的思想，能夠幫助我們找迴內心的平靜，堅定人生的方嚮，並為創造一個更加和諧、公正、充滿愛的世界貢獻力量。它教會我們，真正的強大，源於內心的仁善與對道義的堅守；真正的幸福，在於與他人的和諧相處和對社會進步的積極參與。這部著作，如同穿越時空的使者，將先賢的智慧之光，灑嚮每一個渴望啓迪的靈魂，引領我們不斷探索人生的真諦，邁嚮更光明的未來。它所提齣的理念，並非塵封的古籍，而是曆久彌新，與時代同行的思想精粹，能夠幫助我們在紛繁復雜的社會中，保持清醒的頭腦，做齣明智的抉擇，並在追求個人價值的同時，為他人和集體創造更大的福祉。

評分☆☆☆☆☆

我通常閱讀古籍時，最大的障礙就是那些晦澀難懂的文言文和繁復的注釋，常常需要左顧右盼，查閱各種工具書，極大地打斷瞭閱讀的流暢性。但是這本，它的排版布局簡直是為現代讀者量身定製的。它巧妙地將原文、譯文以及精要的注釋穿插安排，目光可以自然地隨著文本流動，幾乎不需要進行大幅度的跳躍。這種設計的流暢感，讓我在閱讀那些深刻的哲學思辨時，能夠更專注於孟子思想的精髓本身，而不是被閱讀工具的障礙所睏擾。特彆是那些需要反復咀嚼的段落，旁邊清晰的白話解釋立刻就能提供一個理解的支點，幫助我迅速把握住原意，然後再迴過頭去品味原文的韻味。可以說，它成功地架起瞭一座古典與現代理解之間的堅固橋梁，極大地降低瞭親近經典的門檻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，厚實的紙張，古樸又不失現代感的字體排版，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。我特彆喜歡它封麵上那種留白的處理，簡潔中透著一股雅緻，讓人忍不住想要立刻翻開它一探究竟。內頁的印刷質量也沒得說，墨跡清晰，裝訂牢固，即便是經常翻閱，也不會擔心散頁的問題。作為一本閱讀體驗至上的讀者，我對這種注重細節的齣版方深錶贊賞。光是拿到手，就覺得它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品。特彆是邊角的打磨，處理得非常圓潤，長時間閱讀時，也不會有硌手的感覺。這種對書籍本身物質形態的重視，無疑為內容增添瞭一層光環，讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭期待。它放在書架上，也是一道亮麗的風景綫，那種低調的質感，很容易吸引到路過的朋友。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術背景和參考資料的紮實程度，讓人感到非常放心。我注意到在一些關鍵的篇章後麵，附帶瞭簡短但極具洞察力的背景說明，比如對特定曆史事件或當時學派爭論的簡要介紹。這部分內容雖然篇幅不大，但作用卻是決定性的——它為孟子的思想提供瞭一個堅實的現實土壤，讓我們明白這些理論不是憑空産生的。對於希望從這本書齣發，進一步深入研究的讀者來說，這些標注簡直是開啓後續探索的絕佳入口。它不是一個閱讀的終點，而是一個高質量的起點，引導讀者去思考更多“為什麼是這樣”的問題，這在很多市麵上的普及讀物中是很難得的。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀的整體感受上來說，這本書帶給我的最大收獲是一種心境上的平和與清晰。孟子強調的浩然之氣和對個體道德自覺的呼喚，在這套注釋和譯文的映襯下，變得格外具有穿透力。它沒有故作高深地將哲學包裹起來，而是以一種近乎對話的方式，將那些關於人性、政治和社會責任的宏大命題，切切實實地擺在瞭我的麵前。每讀完一個章節，我都會有一種心胸為之一開的感覺，仿佛被這位兩韆多年前的聖人提點瞭一番。這不僅僅是知識的輸入，更像是一次深層次的自我反思和精神的洗禮，讓我對如何處理生活中的選擇，有瞭更堅定的內在準則。這種精神層麵的滋養，是任何快餐式閱讀無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對古代思想史有持續關注的學習者，我發現這本書在“新注”與“新譯”的處理上，展現齣一種非常審慎和負責的態度。它的譯文並非一味地追求直白流暢，而是非常注重在現代語境下準確傳達古代語境中的細微差彆和微妙的倫理張力。舉例來說，對於“義”和“利”的辯論，譯者似乎投入瞭極大的心力去斟酌每一個動詞和名詞的選擇，力求在保持原意的同時，讓今天的讀者能夠清晰地感受到先哲們當年討論時的那種緊迫感和重要性。這種嚴謹性，讓我感覺作者團隊是在用一種對曆史負責任的態度來對待這部經典，而不是簡單地做一次流行的轉述。這種深入文本骨髓的理解和轉化，纔是真正有價值的“新”所在。

評分☆☆☆☆☆

楊逢彬的又一部傳統經典新譯本，貫穿瞭從語法、文例考釋字詞句篇的方法。功力似不如《論語新注新譯》，但仍是目前最好的孟子譯注本。

評分☆☆☆☆☆

京東圖書太給力瞭耶。

評分☆☆☆☆☆

《孟子新注新譯》寫作時間沒有《論語新注新譯》長，當然功夫也沒有前者下得深；但由於前者處於探索階段，後者技術成熟些，所得結論的可靠性並不見得比前者為差；特彆是《導言》部分，讀者若肯下功夫仔細讀讀，相信或多或少有所收獲。

評分☆☆☆☆☆

好作品，收藏起來細細品味。

評分☆☆☆☆☆

京東圖書太給力瞭耶。

評分☆☆☆☆☆

繁體字版的，就是包裝差點，封麵都髒瞭

評分☆☆☆☆☆

經典新注新譯，很好的書。

評分☆☆☆☆☆

《孟子新注新譯》寫作時間沒有《論語新注新譯》長，當然功夫也沒有前者下得深；但由於前者處於探索階段，後者技術成熟些，所得結論的可靠性並不見得比前者為差；特彆是《導言》部分，讀者若肯下功夫仔細讀讀，相信或多或少有所收獲。

評分☆☆☆☆☆

這本書是非常經典的一本讀物，印刷精良美觀，內容無可挑剔。物流也很快，本地倉第二天就能到貨。一直在京東買書，非常滿意。