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杨逢彬 著

图书标签:

• 儒家经典
• 孟子
• 先秦
• 思想
• 哲学
• 文化
• 历史
• 国学
• 注释
• 译注

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301290354

版次：1

商品编码：12343722

包装：平装

开本：32开

出版时间：2018-03-01

用纸：胶版纸

页数：480

字数：336000

编辑推荐

　　正如《论语新注新译》在《论语译注》基础上“跨进了一大步”（郭锡良先生语），《孟子新注新译》同样在《孟子译注》基础上“跨进了一大步”。
　　高邮王氏考证古书疑难词句的方法，是在浩如烟海的文献中搜罗类似例句，予以归纳类比；因而能成为经典。这在以往，实在是可望而不可即。本书作者利用电脑搜索例句，不惧坐冷板凳，考证了《孟子》中古今见仁见智的108个疑难词句问题。虽只有30多万字，却是披沙拣金的成果。
　　《孟子新注新譯》为惠及读者，一反惯例，做成“译注”——阳春白雪的内容，下里巴人的形式。

内容简介

　　《孟子新注新譯》是《论语新注新译》的姊妹篇，同样运用现代语言学方法，考证了《孟子》中108例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以“译注”形式呈现——下里巴人的形式，阳春白雪的内容。
　　本书“考证”方法之主要者，仍是杨树达先生所谓“审句例”——在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以“博精”著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇，如释“终风且暴”，正是这样做的。
　　本书的108篇“考证”，或稍不如《论语新注新译》162篇之富赡，但本书《导言》较之《论语新注新译·导言》，当有过之；对有志读古书的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌顶——敬请别轻轻放过。

作者简介

　　杨逢彬，男，1956年生，湖南长沙人，钟叔河先生说他“是一个有理想家气质的做学问（to philomathes）的人”。师从北京大学中文系郭锡良教授，获博士学位。在武汉大学中文系从助教做到教授，现任上海大学中文系教授、中央财大CEMA教授。所著《殷墟甲骨刻辞词类研究》获王力语言学奖、广东省优秀图书奖。又有《论语新注新译》，郭锡良先生说它“的确是在语法系统规律指导下的‘竭虑殚精’之作，它在杨伯峻《论语译注》的基础上，无疑又跨进了一大步”。

目录

目録


卷首的話1

導言1

例言1


梁惠王章句上（凡七章）

梁惠王章句下（凡十六章）

公孫丑章句上（凡九章）

公孫丑章句下（凡十四章）

滕文公章句上（凡五章）

滕文公章句下（凡十章）

離婁章句上（凡二十八章）

離婁章句下（凡三十三章）

萬章章句上（凡九章）

萬章章句下（凡九章）

告子章句上（凡二十章）

告子章句下（凡十六章）

盡心章句上（凡四十六章）

盡心章句下（凡三十八章）


《孟子》疑難詞句考證索引

精彩书摘

卷首的话

必须先告知读者诸君的是，这篇《卷首的话》，只是《导言》的缩写，其目的无非是让读者诸君一下子便明白《导言》的主要内容，从而大致了解《孟子新注新译》以及2016年出版的《论语新注新译》这两部书，大致了解著者的理念。
《导言》想要说明的是，怎样尽可能地使得本书注释的准确性、可靠性较之同类注本做得更好，其依据何在。
这里所说的“准确性、可靠性”，是指对“字面上”意义的把握，而字、词、句所藴含的思想或哲理，是思想史家或哲学家的任务。字、词、句的释读，是语言学所管的；字面后所藴藏的思想、哲理，是思想史或哲学所管的。这是两个步骤，不宜合二为一。
本书主要想做的，是用语言学的基本方法，去解读《孟子》中若干古今见仁见智的疑难字、词、句。

※ ※ ※

一个词的多义，体现在字典词典里；在特定的上下文中它却是单义的。也即，上下文锁定了该词，让它只能呈现出一个意义。而且，每个词，以及每个词下面的每个意义，它的分布（通俗地解释，就是上下文条件，或“语境”）都是独一无二，而与其他词、其他意义是有所区别的；就像身份证号码和车牌，是和具体的人、车一一对应的。总之，分布限定了词义，分布就是特定词义的标志牌。考察分布，杨树达先生谓之“审句例”。因此，著者对考察分布也即审句例，是“死死抓住不放”的。
高邮王氏考据古词语的典范之作，都是审句例得来的，也都符合分布的原理。例如王氏父子解读《诗经·邶风·终风且暴》，就是通过对“终温且惠”“终窭且贫”“终和且平”“终善且有”等“终～且～”格式句子的归纳分析，确定了“终”的类似于“既”的意义。由此亦可见，通过审句例来考察分布，其重要任务之一就是归纳格式。格式，最能体现语言的系统性。在格式中，词义不但得以锁定，有些隐晦不彰的词义也能得以凸显——如“终”的类似于“既”的意义。
更为重要的是，考察分布时，要对词汇、语音尤其是语法知识加以运用。
考察分布，其背后的逻辑是语言的社会性，用王引之的话来说，就是“揆之本文而协，验之他卷而通”。
古人考察分布，也即“审句例”要靠博闻强记，今人借助计算器及其软件，海量例句，转瞬即到眼前；但一条条例句还须逐一分析，从中总结规律。这仍需要坐冷板凳。考察分布，其结论的得出，全依审句例的结果而定，不是事先预设的。
王力先生主张，要重视故训，不要轻易推翻。许多审句例的结果证明，汉晋人的说法比清人的说法要可靠得多。

※ ※ ※

当今解读或注解古书，有两种常见的做法。第一种，即“广综博览，择善而从”，如陈鼓应先生的《老子今注今译》《庄子今注今译》等。第二种。其第一步常常是指出现在通行的理解不合情理，不符合某人的一贯思想，因此必须重新解读云云。第二步，或者是改变句读从而改变句子结构；或者是说对某字某词应重新理解——通常是找出该字该词的某个很偏的意义放入该句子；如果实在找不到作者期望找到的意义，就或是通过故训、因声求义等办法，说某字和另一字相通假，应读为另一字；或是说因字形相近，乃另一字之误，等等。第三步，说只有如此，才符合情理，符合某人的一贯思想。
两种做法，若必二选一，著者宁愿选第一种。因为，第一种做法之“择善而从”总有择对的；第二种做法，则几乎毫无正确的可能。因为，1.该做法一定要否定旧说另立新说，而旧说中往往有一说能够通过审句例的检验因而正确，而正确结论一般又是独一无二的；则新说之不可通，似乎已成定论。2.该做法的第二步仅仅只能证明可能性，远不能证明接近必然性。3.该做法的作者往往因为过分相信自己的语感，而省略了审句例这不可或缺的一环。4.他人对其审句例的结果往往能证明这一新说是不能成立的。5.该做法的作者实际进行了“字词置换”，而在原文经共时语言全面考察文从字顺时，字词置换因为3个低概率（见《导言》第21小点）的存在，其成功概率接近于零。
第二种做法之难以成功，还由于它把语言外部证据作为主要证据甚至唯一证据，但“语言系统内部的现象和现象之间的规律都可以通过系统本身来加以解释，而不需要向外界去寻找解释的理由”（胡明扬语）。

※ ※ ※

我们的做法可归纳为“一个剥离，一根主轴”。即将语言外证据从主要证据甚至唯一证据位置上剥离开来，同时将与词义存在一对一关系的分布树立为插入圆心的主轴；因为，语言系统外广阔无边，那里的“证据”多如牛毛；在语言系统内部，也存在无数的“点”，在这无数点上，使用义训、形训、声训，乃至二重证据法等方法、手段展开论证，最后也可能有无数结论。只有圆心是独一无二的，而有资格插入圆心成为主轴的，是与词义存在一对一对应关系的“分布”。
但我们并未放弃任何诸如形训、义训、声训以及二重证据法等训诂方法、手段，只是区分了证据的主次，并主张当主次证据产生矛盾时应当放弃次要证据而服从主要证据。如此做去，在出土文献作用日益重要的今天，主要在传统文献内部解决古书中的疑难问题依然大有可为；因为审句例即考察分布所得结论是可重复、可验证因而是确切可信的。

《古代先贤的智慧之光：一篇关于仁爱、义理与政治哲学的探索》 在这片广袤而深邃的思想星空中，有一颗星辰，以其璀璨的光芒，指引着无数探寻人生真谛的灵魂。它并非一部孤立的史书，也非一套僵硬的律令，而是一幅生动的画卷，描绘了古人对理想社会的不懈追求，对个体修养的深刻洞察，以及对家国天下的深沉关怀。它探讨的，是那些超越时空的普适性价值，是构建美好人生、和谐社群乃至太平盛世的根本原则。 这部思想的宝库，以一种充满生命力的对话与辩驳形式，将我们带回那个思想蓬勃发展的时代。在这里，我们得以窥见一位伟大的思想家，如何以其敏锐的洞察力，洞悉人性的根源，并在此基础上构建起一套博大精深的哲学体系。他提出的“仁爱”精神，如同甘霖，滋润着世间万物，强调人与人之间应有的关怀、同情与尊重。这并非抽象的道德说教，而是根植于人性深处的情感体验，是“己所不欲，勿施于人”的生动实践。他认为，仁爱是治理国家、安抚民心的基石，一个真正仁爱的君主，必能赢得百姓的爱戴，实现长治久安。 紧接着，“义理”的探讨，为我们勾勒出了行为的准绳和道德的界限。义，即合乎道义，是行为的正确性；理，即事物的道理，是认识的真理性。这位先贤认为，真正的智慧在于认识并遵循事物的内在规律，以及社会应有的道德规范。他强调，个人的行为应当符合道义，即使在困境中，也应坚守原则，不为私利所动摇。这种对“义”的坚守，是对良知的呼唤，是对生命意义的追求，它教会我们如何在复杂的现实中，做出正确的选择，保持内心的澄澈与高尚。 更令人称道的是，这部著作将个体修养与政治实践紧密地联系起来。它深刻地指出，国家的兴衰，社稷的稳定，并非偶然，而是源于统治者的德行与治国的理念。一位明君，应当以身作则，以仁爱为怀，以道义为准绳，去引导和教化民众。他所描绘的理想政治蓝图，并非强制性的压迫，而是基于对人性的深刻理解，通过道德的感召和制度的完善，引导民众走向仁善与和谐。这种“内圣外王”的思路，至今仍具有重要的启示意义，它提醒我们，真正的领导力，源于内心的修养与对民众福祉的深切关怀。 书中对“仁政”的论述，更是将政治哲学推向了新的高度。他并非空谈理论，而是通过具体的政治策略和治国方略，展现了他对如何构建一个富足、安乐、秩序井然的社会的深刻思考。他倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的朴素观念，将人民的福祉置于至高无上的地位。这种以人为本的思想，在那个时代无疑是石破天惊的，它打破了君权至上的传统观念，为后世的政治思想发展开辟了新的道路。 此外，这部著作还深入探讨了学习的重要性，以及如何通过学习来提升个人品德和智慧。他认为，学习不仅是为了获取知识，更是为了涵养心性，明辨是非，成为一个真正有德行、有智慧的人。他鼓励人们保持好奇心，勤于思考，勇于实践，将书本上的知识转化为内化的品格和外在的行为。这种对学习的重视，超越了功利性的目的，将其提升到关乎个人成长和社会进步的高度。 书中那些充满哲理的对话和生动的比喻，使得抽象的概念变得鲜活而易于理解。无论是对“水”的深刻洞察，象征着顺势而为、灵活应变；还是对“四端”的精辟阐释，揭示了人性中固有的善良萌芽，都以其独到的见解，让我们对人生和世界有了更深的认识。这些思想的火花，如同智慧的火种，点燃了无数人的思考，激励着他们去探索真理，去追求更高的精神境界。 这部思想的瑰宝，不仅是一部古代哲学的经典，更是一本关于如何成为一个更好的人、如何构建一个更美好社会的实用指南。它所传达的关于仁爱、道义、学习和政治的智慧，至今仍对我们有着深刻的启发。在快速变化的现代社会，重温这些古老的思想，能够帮助我们找回内心的平静，坚定人生的方向，并为创造一个更加和谐、公正、充满爱的世界贡献力量。它教会我们，真正的强大，源于内心的仁善与对道义的坚守；真正的幸福，在于与他人的和谐相处和对社会进步的积极参与。这部著作，如同穿越时空的使者，将先贤的智慧之光，洒向每一个渴望启迪的灵魂，引领我们不断探索人生的真谛，迈向更光明的未来。它所提出的理念，并非尘封的古籍，而是历久弥新，与时代同行的思想精粹，能够帮助我们在纷繁复杂的社会中，保持清醒的头脑，做出明智的抉择，并在追求个人价值的同时，为他人和集体创造更大的福祉。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对古代思想史有持续关注的学习者，我发现这本书在“新注”与“新译”的处理上，展现出一种非常审慎和负责的态度。它的译文并非一味地追求直白流畅，而是非常注重在现代语境下准确传达古代语境中的细微差别和微妙的伦理张力。举例来说，对于“义”和“利”的辩论，译者似乎投入了极大的心力去斟酌每一个动词和名词的选择，力求在保持原意的同时，让今天的读者能够清晰地感受到先哲们当年讨论时的那种紧迫感和重要性。这种严谨性，让我感觉作者团队是在用一种对历史负责任的态度来对待这部经典，而不是简单地做一次流行的转述。这种深入文本骨髓的理解和转化，才是真正有价值的“新”所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术背景和参考资料的扎实程度，让人感到非常放心。我注意到在一些关键的篇章后面，附带了简短但极具洞察力的背景说明，比如对特定历史事件或当时学派争论的简要介绍。这部分内容虽然篇幅不大，但作用却是决定性的——它为孟子的思想提供了一个坚实的现实土壤，让我们明白这些理论不是凭空产生的。对于希望从这本书出发，进一步深入研究的读者来说，这些标注简直是开启后续探索的绝佳入口。它不是一个阅读的终点，而是一个高质量的起点，引导读者去思考更多“为什么是这样”的问题，这在很多市面上的普及读物中是很难得的。

评分☆☆☆☆☆

我通常阅读古籍时，最大的障碍就是那些晦涩难懂的文言文和繁复的注释，常常需要左顾右盼，查阅各种工具书，极大地打断了阅读的流畅性。但是这本，它的排版布局简直是为现代读者量身定制的。它巧妙地将原文、译文以及精要的注释穿插安排，目光可以自然地随着文本流动，几乎不需要进行大幅度的跳跃。这种设计的流畅感，让我在阅读那些深刻的哲学思辨时，能够更专注于孟子思想的精髓本身，而不是被阅读工具的障碍所困扰。特别是那些需要反复咀嚼的段落，旁边清晰的白话解释立刻就能提供一个理解的支点，帮助我迅速把握住原意，然后再回过头去品味原文的韵味。可以说，它成功地架起了一座古典与现代理解之间的坚固桥梁，极大地降低了亲近经典的门槛。

评分☆☆☆☆☆

从阅读的整体感受上来说，这本书带给我的最大收获是一种心境上的平和与清晰。孟子强调的浩然之气和对个体道德自觉的呼唤，在这套注释和译文的映衬下，变得格外具有穿透力。它没有故作高深地将哲学包裹起来，而是以一种近乎对话的方式，将那些关于人性、政治和社会责任的宏大命题，切切实实地摆在了我的面前。每读完一个章节，我都会有一种心胸为之一开的感觉，仿佛被这位两千多年前的圣人提点了一番。这不仅仅是知识的输入，更像是一次深层次的自我反思和精神的洗礼，让我对如何处理生活中的选择，有了更坚定的内在准则。这种精神层面的滋养，是任何快餐式阅读无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，厚实的纸张，古朴又不失现代感的字体排版，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。我特别喜欢它封面上那种留白的处理，简洁中透着一股雅致，让人忍不住想要立刻翻开它一探究竟。内页的印刷质量也没得说，墨迹清晰，装订牢固，即便是经常翻阅，也不会担心散页的问题。作为一本阅读体验至上的读者，我对这种注重细节的出版方深表赞赏。光是拿到手，就觉得它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的工艺品。特别是边角的打磨，处理得非常圆润，长时间阅读时，也不会有硌手的感觉。这种对书籍本身物质形态的重视，无疑为内容增添了一层光环，让人对即将展开的阅读之旅充满了期待。它放在书架上，也是一道亮丽的风景线，那种低调的质感，很容易吸引到路过的朋友。

评分☆☆☆☆☆

作者算是训诂学世家出身，严谨科学的考证是本书最大亮点。有一点小瑕疵：导言第11页15行“如唐代陆法言的《经典释文》”，“陆法言”为“陆德明”之误。

评分☆☆☆☆☆

感谢京东商城网购，感谢京东快递小哥，将我期盼已久的图书送到家中，

评分☆☆☆☆☆

好作品，收藏起来细细品味。

评分☆☆☆☆☆

作者算是训诂学世家出身，严谨科学的考证是本书最大亮点。有一点小瑕疵：导言第11页15行“如唐代陆法言的《经典释文》”，“陆法言”为“陆德明”之误。

评分☆☆☆☆☆

繁体字，相当好。纸质印刷排版俱佳。内容还得细细品味。

评分☆☆☆☆☆

杨先生注完论语注孟子，很多观点颇有启发性。

评分☆☆☆☆☆

很有用的说，值得你购买收藏

评分☆☆☆☆☆

敬佩杨先生的学问，期盼杨先生关于庄子的注解

评分☆☆☆☆☆

买过作者的论语，感觉很专业，对文本的解释有理有据。