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林义正 著

图书标签:

• 历史
• 春秋
• 公羊传
• 经学
• 传统文化
• 史学
• 注释
• 解读
• 古代文献
• 思想

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510868412

版次：1

商品编码：12352347

包装：平装

开本：16

出版时间：2018-06-01

用纸：胶版纸

页数：232

字数：236000

正文语种：汉语

编辑推荐

适读人群 ：普通读者、中国文化爱好者

★ 台湾大学哲学系主任林义正教授讲学实录

★ 师承一代大儒爱新觉罗?毓鋆，讲述中国王道

★ 以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化

★ 提纲挈领，强调入门，从公羊学的经世角度入手，诠释春秋书法

★ 不做白话翻译，直指《春秋》核心大义

内容简介

一代大儒爱新觉罗?毓鋆（1906-2011）逝世后，其门下弟子禀承师意成立中华奉元学会，弘扬夏学，传承中国王道。作者受同门邀请，在学会中演讲《公羊春秋义述》，其后在奉元书院、台湾大学讲授公羊春秋学。作者希望以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化，于是将讲授内容整理而书。书中所讲不求详尽，但纲领已具，尤其强调入门。作者通过三世、内外、五始、一统、居正、讥世卿、伦理、经权、灾异等九讲，讲述孔子一生的志向所在。又从公羊学的经世角度入手，把《春秋》看作一本义书，诠释春秋书法。九者，究也，于《易经》“乾元用九，乃见天则”，密符《春秋》大同之义，亦同时为作者研究《公羊》作一总结。

作者简介

林义正，台湾彰化人，一代大儒爱新觉罗?毓鋆门下弟子，曾任台湾大学哲学系教授、系主任，讲授公羊春秋学等课程；专攻孔学，曾撰《孔子学说探微》（1987）、《春秋公羊传伦理思维与特质》（2003）、《<周易><春秋>的诠释原理与应用》（2010）等论文。

精彩书评

“中国思想开始于‘元’，含乾坤二性。《易》和《春秋》皆讲‘元’，中国之学是元学，中国文化是元文化。元的文化资始资生，不然无法皆备于我。夏也者，中国之人也。中国不是九百六十万平方公里的中国，而是修到‘中’的境界的人，‘喜怒哀乐之未发谓之中。’因何叫‘华夏’？华是动词，我们的职责就是要华这个夏。”

——爱新觉罗?毓鋆

目录

第一讲　导读............1

第一节　《春秋》指什么.......4

第二节　《春秋》有笔法........5

第三节　《春秋》学传承异径.......6

第四节　《公羊春秋》学常用术语.............7

第二讲　《 春秋公羊传》的解经预设.........11

第一节　孔子与《春秋》关系.............................13

第二节　三传诠释特点及其流别................18

第三节　史料记载孔子作《春秋》.....................21

第四节　《春秋公羊传》传孔子口说...........................25

第五节　《春秋》是借事明义的书...................................27

第六节　《春秋》是孔子晚年见志之作.......................29

第三讲　《春秋》书法论................................33

第一节　三传所传经文的差异...................................35

第二节　《春秋》书法..........................................39

第三节　笔法寓诸文辞....................................41

第四节　达例与特笔..........43

第五节　《春秋》书法正例............................45

第六节　何以书——《春秋》书法变例....................49

第七节　如何书——因文取义十一例............................56

第八节　为何如此书——借书法表意...........................59

第四讲　三世义、外内义.................63

第一节　《春秋》要旨及“微言与大义”............................65

第二节　三世义的理据与诠释....................................68

第三节　董仲舒的三世义诠释.....................................72

第四节　何休的三世义诠释.........................................74

第五节　三世义的榷解..................................76

第六节　外内义的理据与诠释.......................79

第五讲　五始义、一统义..........................85

第一节　《春秋》五始义.............................87

第二节　建始例寓孔子特笔......................91

第三节　董仲舒释五始....................................93

第四节　何休释五始...................................97

第五节　《春秋》王鲁................................... 100

第六节　《春秋》大一统..................... 103

第七节　《春秋》通三统...................... 105

第八节　《春秋》存三正....................... 109

第九节　《春秋》法文王.................. 111

第十节　《春秋》王义辩........................... 114

第十一节　尊王攘夷，信义成霸................. 117

第六讲　居正义、讥世卿义............. 125

第一节　《春秋》大居正........................... 127

第二节　《春秋》借褒贬示“礼”“正”................ 131

第三节　传文中“正”的解析................... 139

第四节　“礼”与“正”的关系............... 144

第五节　讥世卿...................................... 145

第七讲　伦理义、经权义......................... 151

第一节　借季子友明亲亲之道............. 153

第二节　借齐襄公大复九世雠................... 157

第三节　借曹羁、赵盾事明君臣之义.................... 159

第四节　借卫聩、辄争国明以王事辞家事............... 160

第五节　借许止进药明孝道....................... 162

第六节　託始讥不亲迎明夫妇之伦................. 163

第七节　借称君以杀世子恶失亲亲................ 164

第八节　借祭僖公事明失礼序................. 164

第九节　经权义............................. 167

第十节　“经”“权”各具何义.................... 168

第十一节　行权的条件........................... 170

第十二节　文实书法寓经权................... 172

第八讲　灾异义、变悔义...................... 177

第一节　《春秋》灾异类记与数目.................... 180

第二节　为何书写有关灾异？............. 181

第三节　灾异义............ 186

第四节　变悔义................ 191

第五节　《春秋》灾异示变寓意............... 193

第九讲　《春秋》“一统”衍义.............. 197

第一节　厘清与“一统”相干的诸概念................ 199

第二节　原“一统”义.......................... 205

第三节　衍“一统”义.................... 214

第四节　结论............... 216

参考文献...................... 219

精彩书摘

《春秋》书法

《春秋》有书法，我们来看《公羊传》是怎么说的：经：夏，四月，辛卯夜，恒星不见，夜中星霣如雨。（庄公七年）传：恒星者何？列星也。列星不见，何以知夜之中？星反也。如雨者何？如雨者非雨也。非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而复。”君子修之曰：“星霣如雨。”何以书？记异也。我们看到《春秋》经写作“夜中星霣如雨”，而原来的不修《春秋》写作“雨星不及地尺而复”，“君子修之，曰：夜中星霣如雨。”为什么记录它？为了“记异”。《春秋》传里不是说“记灾”就是说“记异”，为何说记灾？为何说记异？背后是有个理由的，这个理由来自它的《春秋》义。

再来看：经：冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人于温。天王狩（《穀梁》作守）于河阳。（僖公二十八年）传：狩不书，此何以书？不与再致天子也。鲁子曰：“温近而践土远也。”（《公羊传》）传：全天王之行也，为若将守而遇诸侯之朝也，为天王讳也。水北为阳，山南为阳。温，河阳也。（《穀梁传》）“天子狩于河阳”，《公羊传》里面说，“狩”即打猎，是冬天打猎的例行活动，就像每天起居一样不用重复记录，但是这里为什么偏偏要记录？因为“不与再致天子”。为什么“不与再致天子”？因为夏五月僖公等在践土之会已“致天子”过一次，现又在温再致一次。

依礼诸侯朝见天子于京师，那能先后在践土、温两地“朝于王所”？显然是“谲而不正”的晋文公，恐霸业不成，一边向天子报告说“诸侯不可卒至，愿王居践土”，一边向诸侯说“天子在是，不可不朝”，迫使“正君臣，明王法”。《春秋》将天王居践土托辞作天王巡狩四方，目的在掩饰晋文公以臣召君的非礼行径。“致天子”是指召天子的行为，根本不足为训，经书“狩”，意在“不与再致天子”。传文引鲁子曰：“温近而践土远也。”有人说这个“鲁子”应该是“曾子”。清代阮元就这样推测，提供这样的线索，颇富创意。

对这件事，《穀梁传》怎么讲呢？它说“全天王之行也”，是为了要保全天王的巡行，说这个行动是天王主动来到温。其实不是，那是晋侯迫来的，以臣召君，不可为训。“为若将守（狩）而遇诸侯之朝也。”是把它看作天王到温这个地方来巡狩，召见各方诸侯。这种讲法是讳文见义，为天王被召来温而讳。“讳”就是隐盖，对这种不对的事情不好直说，天王被召事讲出来了，天王就不像个天王，为了维持天王的尊严，《春秋》经在这个地方用讳文，临文循常用“守（狩）”字来掩饰（讳）天王这种被召的窘境。

接着看《史记》对《春秋》经的笔法怎么讲。《史记·太史公自序》上说：因史记，作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞，而旨博。故吴、楚之君自称“王”，而《春秋》贬之，曰“子”。践土之会，实召周天子，而《春秋》讳之，曰：“天王狩于河阳。”吴、楚之君自己称王了，可是《春秋》不承认他们是王，只承认他是吴子或楚子。践土之会，实际上是召周天子，可是“《春秋》讳之，曰：‘天王狩于河阳。’”这完全接受《公羊传》《穀梁传》的说法。

如前所说，《春秋》经的成立，经由“不修《春秋》”到“已修《春秋》”的过程。“已修《春秋》”为孔子所修，他这一修，其终极的目的是什么呢，是修史垂鉴呢？还是明义示法？如果是前者，当作修简明的现代史；如果为了垂鉴，必寓褒贬，那就作为一本史评；如果是后者，就关联到伦理判断，那是为了道德教化；如果还有更高的目的，那就是为万世开太平吧！后世对《春秋》的解读可能有很多种，但把它看作一本讲述如何治国平天下的书，应是《公羊春秋》学的会心所在。

《中国古代思想史纲》 本书旨在梳理中国古代思想发展的脉络，探究不同时代、不同学派思想的形成、演变及其核心观点。作者将视角置于宏大的历史背景下，力图展现中国古代思想的丰富性、复杂性及其深远影响。 第一部分：诸子百家争鸣的时代 本部分将重点关注春秋战国时期，这一中国思想史上的黄金时代。我们将深入探讨诸子百家的主要流派，包括： 儒家： 以孔子、孟子、荀子为代表，探讨其仁、义、礼、智、信等核心价值观，以及修身、齐家、治国、平天下的政治哲学。我们将分析儒家思想如何成为后世中国社会的主流意识形态，其在伦理道德、政治制度、教育等方面的贡献与局限。 道家： 以老子、庄子为代表，阐释其“道”的哲学，无为而治的政治思想，以及顺应自然、逍遥自在的人生观。本书将剖析道家思想对中国文化、艺术、养生等领域的影响，以及其在动荡时代为个体提供的精神慰藉。 法家： 以商鞅、韩非子为代表，解读其强调法治、集权、重农抑商的政治主张。我们将分析法家思想如何影响秦朝的统一与治理，以及其严刑峻法对中国历史进程的深刻烙印。 墨家： 以墨子为代表，探讨其兼爱、非攻、尚贤、节用等主张。本书将分析墨家思想的积极意义，以及其为何在历史上逐渐式微。 名家、阴阳家、兵家等： 简要介绍其他重要学派的独特贡献，如名家的逻辑思辨，阴阳家的宇宙观，以及兵家的战略思想，展现古代思想的多元与活力。 第二部分：秦汉帝国思想的统一与整合 本部分将考察秦朝的统一对思想界的短暂压制，以及汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策。我们将探讨： 法家思想的余韵与转化： 秦朝短暂而严酷的法家统治，虽然被推翻，但其集权、法治的思想仍对后世产生影响，并与儒家思想进行融合。 董仲舒与汉儒的贡献： 深入分析董仲舒如何将儒家思想与阴阳五行、法家思想相结合，构建起一套适应大一统帝国统治的思想体系，确立了儒家在中国思想史上的崇高地位。 黄老之学在汉初的作用： 探讨汉初统治者为何采用黄老之学，其“无为而治”的思想如何在实践中发挥作用。 第三部分：魏晋南北朝的思想变革 这一时期是中国历史上政治动荡、民族融合的时代，思想界也呈现出新的特点： 玄学的兴起： 分析玄学为何产生，其如何回应汉末的社会危机，以及“竹林七贤”等代表人物的思想。我们将探讨玄学对人生哲学、艺术审美的影响，以及其与佛教的初步融合。 佛教的传入与发展： 详细介绍佛教传入中国后的早期传播，及其与中国本土思想的碰撞与融合，如般若学、涅槃学等。本书将分析佛教如何丰富中国人的精神世界，并逐渐成为中国文化的重要组成部分。 第四部分：隋唐的融合与创新 隋唐时期，中国实现了再次统一，思想界也呈现出繁荣与融合的景象： 儒释道三教并立与融合： 探讨隋唐时期儒、释、道三教如何相互影响、相互借鉴，形成既有区分又有联系的局面。我们将分析三教在政治、文化、民众生活中的不同作用。 佛教的中国化： 重点考察中国化佛教的成熟，如禅宗的兴起与发展，其对中国人的思维方式、生活态度产生的深远影响。 士人阶层的思想变化： 分析唐代士人阶层在科举制度下的思想特征，以及诗歌、文章等文学形式所体现的思想内涵。 第五部分：宋明理学的兴衰 宋代是中国思想史上的一个高峰，理学的产生与发展对中国思想产生了巨大影响： 宋代理学的起源与发展： 探讨宋代理学产生的历史背景，以及周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等代表人物的思想。本书将深入分析理学的核心概念，如“太极”、“理”、“气”、“心”、“性”等，以及其对宇宙论、认识论、伦理学、政治学的阐释。 朱熹集大成： 重点分析朱熹如何将北宋理学家的思想加以总结、发展，形成影响深远的“程朱理学”，其“格物致知”的方法论和“存天理，灭人欲”的道德观念。 陆九渊与心学： 介绍与朱熹同时期但思想不同的陆九渊，以及其“心即理”的思想，为后来的王阳明心学奠定了基础。 明代心学的兴起与发展： 重点考察王阳明如何继承陆九渊的思想，提出“致良知”、“知行合一”等重要观点，形成与程朱理学并立的“阳明心学”，并分析心学在明代社会的广泛传播及其影响。 理学晚期与社会思潮： 简述宋明理学后期面临的挑战与批判，以及晚明时期出现的其他重要社会思潮。 第六部分：晚明至清初的思想转型 这一时期，随着中西文化的交流，中国思想界开始出现新的变化： 李贽与反传统思潮： 探讨李贽“童心说”的意义，以及他对传统道德、名教的批判，展现了晚明时期思想的解放与多元。 早期启蒙思想的萌芽： 介绍黄宗羲、顾炎武、王夫之等明末清初的思想家，分析他们对君主专制、政治制度、学术研究的批判与反思，以及对后世启蒙思想的影响。 西方思想的初步传入： 简述利玛窦等西方传教士带来的西方科学、哲学知识，及其在中国知识界的初步反响。 结语： 本书将通过对中国古代思想史的梳理，展现中国古代人民的智慧与创造力。理解这些思想的形成与发展，有助于我们更深刻地认识中国历史的演变，理解中华文化的独特魅力，并为当代的思想建设提供启示。本书力求以清晰的逻辑、严谨的论证，为读者呈现一幅波澜壮阔的中国古代思想画卷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，对我而言，简直是一场及时雨。近来我对中国古代的思想史颇感兴趣，尤其是儒家学说，但往往被其艰深的概念和繁琐的论述所困扰。而《公羊春秋九讲》则恰恰解决了这个问题。作者的叙述方式极为精妙，他以一种近乎讲故事的口吻，将《公羊传》中那些复杂的概念，如“大义”、“微言”、“春秋之责”等，一一剖析，既有学术的严谨，又不失趣味性。我尤其欣赏作者在分析具体史料时所展现出的那种抽丝剥茧的功力，他能够从只言片语中挖掘出深藏的意义，揭示出文本的言外之意。读完某个章节，我常常会惊叹于古人的智慧，以及作者如何巧妙地将这份智慧传承下来。书中的每一个论断，都经过了深思熟虑，并且有着扎实的依据。我能感受到作者对于《公羊传》的深刻理解和无比热爱，这种情感也感染了我，让我对这部经典产生了更为浓厚的兴趣。这本书让我看到了《春秋》这部史书不为人知的另一面，它不仅仅是记录历史的工具，更是一部蕴含着深刻政治哲学和伦理思想的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始拿到《公羊春秋九讲》这本书，我抱着一种试试看的态度。我对《春秋》的了解仅限于课本上的只言片语，觉得它应该是历史书里最枯燥的部分。然而，这本书完全颠覆了我的认知。作者的文笔非常流畅，一点也不像是在写学术著作，反而像是在与读者进行一次深入的对话。他用一种非常生动的方式，将《公羊传》中的核心思想，比如“褒贬”、“微言大义”等等，讲得通俗易懂。我印象最深的是作者在分析某个历史事件时，那种旁征博引、层层递进的论述方式，让人感觉他仿佛亲身经历过那个时代，对每一个细节都了如指掌。读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习历史，更是在学习一种观察世界、理解人生的角度。作者的观点非常有启发性，他让我们看到，看似遥远的古代，其实与我们当下有着千丝万缕的联系。这本书让我对中国古代的政治智慧和思想体系有了全新的认识，也让我对《公羊传》这部古籍产生了深深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

初读《公羊春秋九讲》，脑海中浮现的是一位饱学之士，在历史长河中悠游，用温润的笔触勾勒出春秋时期那些风云变幻的图景。我仿佛置身于那个礼崩乐坏、诸侯争霸的时代，耳边回响着古人的慷慨激昂，眼前闪烁着王朝兴衰的轮廓。这本书并非枯燥的说教，而是循循善诱，将晦涩难懂的儒家思想，特别是《公羊传》的精髓，以一种极为贴近读者的语言娓娓道来。作者的视角独特，他没有选择简单地复述史实，而是深入探究文本背后的深意，那些看似平常的记载，在作者的解读下，却展露出惊人的智慧和深远的启示。每一讲都像一次精心设计的思想实验，引导读者去思考历史的必然与偶然，去体味古人的忧患意识与人文关怀。读到某些章节，我甚至会停下来，望着窗外，仿佛能看见孔子在杏坛之上，循循善诱，将“春秋之义”播撒到每一个渴望理解历史的灵魂之中。这本书带给我的，远不止是对一段历史的认知，更是一种对思维方式的启迪，一种对人生哲理的体悟，它让我重新审视了“历史”这个词汇，不再仅仅是过去的时间碎片，而是承载着智慧与教训的活生生的文本。

评分☆☆☆☆☆

《公羊春秋九讲》是一本能让人“上头”的书。作者对《公羊传》的解读，实在是太有见地了。他并非简单地讲解字面意思，而是深入挖掘文本背后的意图和逻辑，将《公羊传》的“春秋之义”阐释得淋漓尽致。我曾一度认为，《公羊传》是属于专业史学家的研究对象，普通读者很难理解。但这本书的出现，完全打破了我的这一观念。作者用极其易懂的语言，将复杂的理论变得浅显，同时又保留了学术的深度。读这本书，我仿佛与作者一起，在历史的迷雾中探索，每一次的解读都像是一次发现，令人惊喜不断。书中对一些关键概念的剖析，例如“拨乱反正”、“非暴力不合作”等，都让我拍案叫绝，原来这些古老的思想，在今天依然有着如此重要的现实意义。这本书不仅仅是对《公羊传》的解读，更是一种思维方式的引导，它教会我如何透过现象看本质，如何从历史事件中汲取智慧。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《公羊春秋九讲》是一本让我耳目一新的作品。在浩如烟海的史学著作中，这本书犹如一股清流，以其独特的视角和深刻的洞见，吸引了我。作者并非机械地重复前人的研究成果，而是以一种独立思考的态度，对《公羊传》进行了别具一格的阐释。我被书中那种严谨又不失灵动的文风所折服，他能够将艰涩的学术理论，用一种极具感染力的方式呈现出来，让人读来津津有味。每读完一讲，我都会陷入沉思，仿佛与作者一同穿越了时空，与历史对话。书中对“春秋笔法”的解读，尤其令我印象深刻，我这才明白，原来历史的记载，并非简单的陈述，而是蕴含着作者的立场和态度。这本书让我对中国古代的政治文化有了更深层次的理解，也对《公羊传》这部经典文献，有了全新的认识。它不仅仅是一部学术著作，更是一本能够启迪思想、提升人文素养的优秀读物。