海德格尔文集：乡间路上的谈话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 马丁·海德格尔（Martin Heidegger） 著，孙周兴，王庆节 编

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• 海德格尔
• 哲学
• 存在主义
• 现象学
• 德国哲学
• 思想史
• 人文科学
• 学术著作
• 文集
• 乡间路

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100159852

版次：1

商品编码：12367903

包装：精装

丛书名： 海德格尔文集

开本：16开

出版时间：2018-05-01

用纸：胶版纸

页数：259

正文语种：中文

内容简介

　　《海德格尔文集：乡间路上的谈话》虽名为“谈话”，其实并不是真实发生的，而是海德格尔虚构（写作）的三个谈话。在一个谈话中，海德格尔构造了三个人物，分别是“研究者”、“学者”和“向导”，让他们三者展开一次谈话（其中“向导”显然可视为海德格尔本人） ，对话场景是乡间路上。第二个谈话在一个“老师”与一个“敲钟人”之间展开（其中“敲钟人”可视为海德格尔本人），对话场景也在乡间路上。第三个谈话则是在一位“年轻人”与一位“年长者”之间进行的对话（其中“年轻人”可视为海德格尔本人），谈话场景改为俄罗斯战俘营。
　　海德格尔以三个谈话/对话（特别首次对话），为我们展现了他此时已经成形的存在历史之思，其关键问题在于一种非形而上学－后哲学的思想的规定和使命。什么叫思想？海德格尔以“思想”区别于哲学和科学思维，区别于表象性思维、对象性思维、技术－计算性思维。哲学并不“思”，科学并不“思”。海德格尔为一种非形而上学的－后哲学的“思想”做了双重的规定：“镇静”（Gelassenheit）和“虚怀”（Offenheit）——两者也被译为“泰然任之”和“虚怀敞开”。
　　对“思想”与“哲学/科学”的这样一种分辨至为重要。它本身构成对思想的辩护，也构成对技术时代的人类此在的非技术维度的保护——除非我们认为，如今正在不断加速的人类生活的全面技术化是完全可以接受和可以不加反思的。

作者简介

　　马丁·海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
　　
　　张振华，1982年9月生，上海南汇人。2005年毕业于复旦大学中文系，获文学学士学位，2012年毕业于同济大学哲学系，获哲学博士学位。2009年至2011年访学于德国弗莱堡大学。

目录

[接近]：一位研究者、一位学者
和一位向导之间的一次乡间路上的谈话
老师在钟楼楼梯口碰到敲钟人
在俄罗斯战俘营里一个年轻人与一个
年长者之间的夜谈
编者后记
译后记

精彩书摘

　　《海德格尔文集：乡间路上的谈话》：
　　学者：我不想太多地要求一种对人的境域性本质的澄清；根本上我之所以敢于触及它，只是因为我指望从这种提示中获得一种在我们的道路方向上的更大的清晰性。对我来说重要之事只是，我们自始就已经达成了一致理解，知道当我们听从您的回答，参与到不一意愿中去的时候我们往哪里思出去。现在我担心，通过对人之境域性本质的过于热切的探讨，我们只是在讨论道路的方向，而不再勇往直前。
　　向导：我觉得，这种担心是无根据的。
　　研究者：如果您是对的，那么，通过人的境域本质的考察，我们必定已经在您的回答指引给我们的道路上前进了。现在也可以再次自相矛盾地说，对此我想做下面的评论：人的境域性本质，也就是人在观入某个境域之际超逾对象以及他自己关于对象的表象，91这种人与境域的关系包含着作为关系环节的境域，让我重复一遍，这整个关系本身或许就是我们现在的谈话所要思入其中的境域。
　　学者：我根本不觉得您的表述有什么自相矛盾，相反，我认为，尽管有种种烦琐，但却是一个出色的表述。
　　向导：它十分确切，给出了一种可能性，让我们更清晰地界定我们谈话的方向和对象。
　　学者：鉴于我们现在探讨的人的本质问题，我们可以说：作为animal rationale[理性动物].人是思想的动物。但只要境域性的东西，即与境域的关联，标志着人之本质，而思想是人的突出标志，那么，思想就可以说必定体现着境域性的东西的本质。真正说来，思想无非是境域也即视界之表象和投置①，在此境域也即视界内，对象之外观和本质（柏拉图称之为事物之理念）得以为我们所视见。
　　研究者：所以，我们关于思想之本质的对话的问题，就是关于我们本身所是的动物的标志性特征的问题。
　　学者：那么，我们的谈话其实是在讨论人的本质。
　　研究者：制订和解答关于人的问题，乃是哲学人类学的任务，在今天，人人都会合理地把它视为一切哲学的基础。
　　学者：我觉得，我们的道路好像突然间变得亮堂堂了。
　　研究者：而且，差不多让我吃惊的是，我们并没有从一开始就把我们对思想之本质的追问的这样一个简单而清晰的境域固定起来，因而为自己省去许多曲折弯路。
　　学者：倘若我们及时弄清楚了关于思想之本质的问题就是一个人类学的问题，那么，我们也就会马上与今天人类的学说和理论联系起来，由此可以丰富我们的谈话，更快地使我们的谈话得出实际的结论。值得注意的只是，我们可能已经笨拙地忽视了这种显然的和简单的正确做法。
　　向导：简单也有其特有的情况。也许没有什么东西像简单那样，在一种单纯的简单性假象后面隐藏着如此顽固而诱人的力量。
　　研究者：以至于看起来最简单的东西事实上是最混乱的。
　　学者：而且，呈现为解不开的纠结的东西，就是简单本身。
　　研究者：但眼下，在我们现在已经达到的问题提法中，哪怕怀着最佳的意愿，我也发现不了任何混乱和模糊的东西。不妨重复一下我们反复讲的断言，我们是在沉思思想的本质。我们想要参与到不一意愿中去，因为据说我们所探索的思想之本质要在不一意愿的区域里寻找。我们问，我们在这样一种做法中预见到了什么。我们探索不一意愿置身于其中的境域，试图由此来规定，思想之本质在何种视界内向我们显现出来。只要人是思想的动物，人的本质就表现为我们追问的唯一的和清晰的境域。我问道，有比这个更简单的提问方式吗？对我们的问题的解答可能会带来一些更大的困难。然而，正如人们通常讲的，提问得当，答案差不多已经有了。
　　向导：对我们来说，人的本质就是我们在沉思思想之本质时的境域。但正如我们已经发现的那样，作为思想动物的人的本质，本身恰恰是通过与境域的关联、也即通过境域性特征才得以彰显出来的。服务于我们关于境域的沉思的东西，亦即人的本质，本身就带有境域性的东西。着眼于人类的本质向外看，并且与这种本质一道，我们动用一个境域，这个境域围绕着境域性的东西的本质并且本身是由境域性的东西来规定的。
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前言/序言

　　德文版《海德格尔全集》于1975年启动，迄今已出版了80余卷（按计划将编成102卷）。已出版者包含了海德格尔著作（含讲座、手稿等）的基本部分（即全集第1-3部分），余下未出版者多为书信、札记等（全集第4部分，第82卷始）。随着德文版《海德格尔全集》出版工作的顺利推进，世界范围内的海德格尔翻译和研究已呈蓬勃之势，目前至少已有英、法、意、日四种文字的全集版翻译，据说西班牙文和阿拉伯文的全集版翻译也已经启动。相比之下，汉语的海德格尔翻译仍然处于起步阶段，甚至不能与亚洲邻居的日、韩两国比较，严肃的译著至今只有十几种而已。这种状况是令人羞愧的。
　　为让中文世界更完整、更深入地理解海德格尔思想，经反复酝酿，我们计划根据《海德格尔全集》版，编辑出版中文版《海德格尔文集》，收录海德格尔的代表性著作30卷，其中前16卷为海德格尔生前出版的全部著作（我们依然认为这一部分是《海德格尔全集》中最值得关注的，包含了作者已经稳定下来的思想），而其余14卷为海德格尔的重要讲座稿和手稿。我们假定，这30卷属于海德格尔的“基本著作”，基本上已能呈现海德格尔思想的总体面貌。当然，我们也并不因此否认其他卷本（讲座稿和手稿）的意义，而且我们也愿意认为，中文世界对海德格尔思想的深入研究和完整理解，仍然要基于对《海德格尔全集》的系统译介。但我们选译的30卷至少已经走出了第一步，也或可为将来可能的中文版《海德格尔全集》的工作奠定一个基础。
　　所选30种著作中，约半数已有成熟的或比较成熟的中文译本，少数几种已经译出了初稿，其余约十余种则有待新译。已出版的译著在编入《海德格尔文集》时，将根据德文全集版重新校订，因为其中有几种原先只是根据单行本译出的，也有几种在译文品质上是稍有欠缺的。
　　由于是多人参与的多卷本（30卷）译事，又由于众所周知的海德格尔语文表达方面的奇异性，中文版《海德格尔文集》在译文风格上是难求统一的，甚至在基本词语的译名方面也不可能强行规范划一。这是令人遗憾的，不过也可能为进一步的义理辨析和讨论留下空间。我们唯希望能够尽量做到体例方面的统一，以便至少让人有一套书的整体感。
　　按照我们的计划，中文版《海德格尔文集》每年出版5种左右，约五六年内完成全部30卷的翻译和出版工作。我们希望藉此为中国的海德格尔研究事业提供一个基础性的讨论平台，也愿学术界有识之士为我们的工作提供批评、建议，帮助我们做好这项大型的学术翻译事业。

乡间小径上的沉思：一段关于存在与回归的旅程 在尘嚣之外，远遁喧嚣，我们踏上一条蜿蜒的乡间小径。这条路，并非是地图上标注的地理坐标，而更是一段心灵的跋涉，一次对生命本质的探寻。它在日影斑驳的林间穿行，在虫鸣低语的草地上延伸，也在沉寂无声的夜空中回荡。这条乡间路，是存在本身的隐喻，是我们在匆忙的生活中常常忽略却又无比珍贵的空间。 “乡间路上的谈话”并非指代一场具象的对谈，而是邀请我们倾听内心的回响，与那最深沉的、最真实的自我进行一次真挚的交流。这条路，是通往“家”的道路，这里的“家”并非仅指代物质的居所，更是我们精神的归属，是我们安顿身心的源头。我们从何而来，又将向何处去？在现代文明的洪流中，我们是否已经迷失了回家的方向？这条乡间路，正是引导我们重新找回坐标，重拾那份失落的宁静与安宁的指引。 这是一段关于“回归”的旅程。回归，并非是对过去的简单复刻，而是对生命本源的重新认识与体悟。它意味着在纷繁复杂的世界中，辨识出那些真正重要的东西，将浮躁的心沉淀下来，去感受脚下大地的脉搏，去仰望星空的浩瀚。乡间路上的谈话，就是一次对这种回归的召唤，是对那些被遗忘的、被压抑的生命力量的重新唤醒。 在这条路上，我们可能会遇到“诗”。诗，在这里并非仅仅是押韵的文字，而是生命最纯粹的表达，是直抵事物本质的语言。它是隐藏在露珠中的晶莹，是拂过面庞的风的低语，是黄昏时分天空的色彩。诗意的感知，能够让我们超越日常的琐碎，触及到生命中那些更深邃、更动人的层面。乡间路上的谈话，便是要引导我们重新学习聆听这无声的诗，去感受那份宁静中的力量。 我们也会思考“土地”。土地，是万物生长的根基，是生命最初的拥抱。它承载着历史的记忆，孕育着生命的循环。在现代社会，我们越来越脱离土地，却也越来越感受到那份疏离带来的不安。乡间路上的谈话，提醒我们重新与土地建立连接，去感受它的厚重与包容，去体悟生命从土地中汲取力量的过程。这是一种对根源的追溯，是对生命与自然和谐共处的渴望。 “家”的概念，在这条路上也被重新审视。我们的家，在哪里？它是否仅仅是钢筋水泥的建筑，还是那份内心深处渴望的安宁与归属？乡间路上的谈话，鼓励我们去思考“家的本义”，去探寻那份能够让我们感到真正被接纳、被理解的所在。它可能是远方的山峦，也可能是心中的一片净土。 在旅途中，我们会面对“寂静”。寂静，并非是空无一物，而是充满了潜藏的可能。在寂静中，我们能够听见内心最细微的声音，能够看见那些在喧嚣中被遮蔽的真相。乡间路上的谈话，是对寂静力量的赞美，是对在寂静中沉淀智慧的推崇。它引导我们拥抱这份难得的宁静，从中汲取力量与启迪。 这条乡间路，也是一条通往“存在”的道路。什么是真正的“存在”？它是否仅仅是感官所能触及的表象，还是更深层次的、关于我们之所以为我们的本质？乡间路上的谈话，邀请我们去直面存在的疑问，去思考我们在世界中的位置，去体悟生命本身的意义。这是一种深刻的哲学探索，也是一种个体生命的自觉。 “时间”的流逝，在乡间小径上显得格外不同。它不再是冰冷、线性的刻度，而是充满了季节的更替，是日夜的交织，是生命的韵律。乡间路上的谈话，让我们重新感受时间的质感，去体悟生命在不同阶段的 transforma tion，去珍惜每一个当下。 这场“谈话”，也关乎“劳动”。但这里的劳动，并非是机械重复的体力或脑力活动，而是带有创造性、带有对生命的热爱的投入。它是耕耘土地的汗水，是精心创作的思绪，是充满爱意的付出。乡间路上的谈话，重新定义了劳动的价值，强调了劳动中蕴含的生命意义与尊严。 我们也会遇到“风景”。但这里的风景，并非仅仅是视觉的愉悦，而是能够触动我们心灵的景象。一棵古树，一片云彩，一次日出，都可能成为我们思考的起点，成为我们与存在对话的契机。乡间路上的谈话，鼓励我们去发现隐藏在寻常风景中的不凡，去感受大自然给予的启示。 “技术”的发展，在现代社会扮演着重要的角色。然而，当技术的发展让我们与自然、与自我渐行渐远时，乡间路上的谈话便成为一种反思。它并非否定技术，而是提醒我们，技术应该服务于生命，而不应该支配生命。它呼唤一种更具人文关怀、更贴近生命本质的技术应用。 最终，这条乡间路上的谈话，指向的是一种“自由”。真正的自由，并非是摆脱束缚的放纵，而是从内心的局限中解脱出来，是对生命本质的深刻理解与安顿。它是在面对存在时，能够坦然自若，能够在纷扰中保持内心的宁静。 “乡间路上的谈话”是一场关于生命、关于存在、关于回归的深刻冥想。它邀请我们放慢脚步，倾听内心的声音， reconnect with our roots, and rediscover the profound beauty and meaning that lie dormant in the ordinary. 这不是一个关于旅程终点的故事，而是一段永恒的、在每个人的心灵深处都可以展开的对话。这条路，就在我们脚下，就在我们心中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和字体选择，简直是一场对阅读体验的精密工程。你知道吗，有些书，即使内容再深刻，如果排版让人心烦意乱，读起来也会大打折扣。但《乡间路上的谈话》这本书，在细节上体现出了极大的尊重。页边距的留白恰到好处，既保证了文字的呼吸感，又不会让书本显得过于空旷。尤其值得称赞的是它的注释系统，那些分散在页脚的引文出处和术语辨析，虽然零星，但关键时刻总能起到画龙点睛的作用，帮助我这个非专业读者在晦涩的德语思维体系中找到临时的立足点。我经常发现，读着主文，遇到一个难以理解的词汇，目光自然下移，恰好那个注释就如同一个耐心等待的向导，轻轻地将我拉回正轨。这种“润物细无声”的编排方式，让我感受到了编者对原著精神的深刻理解和对读者阅读耐心的体恤。它不是那种傲慢地将读者推入深渊的书，而是铺设了一条稳固的、略带挑战性的石板路。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的阅读过程是一场漫长而孤独的攀登。初读时，我带着一种对“大哲学家”的敬畏心，小心翼翼地挑选着合适的阅读时间——通常是深夜，万籁俱寂，外界的喧嚣被彻底隔绝之时。然而，我很快发现，单靠“敬畏”是远远不够的。作者的论述如同河流的分岔，看似有着清晰的主线，但稍不留神，就会被支流的复杂性所困住。我甚至需要频繁地在不同章节间往返跳跃，试图通过理解后半段的论述来反哺对前半段的困惑。这本书的魅力就在于它的非线性叙事结构，它不是一个可以被快速消费的故事，而更像是一座需要反复游走的迷宫。每一次重读，都会发现自己上次遗漏的暗门或被忽略的标记。这种持续的“未完成感”正是其价值所在——它强迫你承认知识的边界，并鼓励你去构建属于自己的理解路径，而不是被动接受既定的结论。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大触动，在于它如何不动声色地瓦解了我对日常经验的固有认知。我过去总觉得，思考是某种高高在上、脱离生活的活动。但这本书的书名和某种隐晦的氛围，却将那些最宏大、最本体论的问题，悄悄地安放在了“乡间路”这样具体、质朴的场景之下。它不是那种在象牙塔里讨论的理论，它仿佛就在你我身边，在田野的微风中，在黄昏的暮色里，与你进行着一场关于“在世存在”的对话。这种将哲学置于日常情境的努力，使得原本冰冷的逻辑推理变得有了温度和触感。我开始留意身边那些被我习以为常的事物——一块石头、一棵树的年轮、一次偶然的驻足——它们似乎都携带着某种被遗忘的“意义”。这种由内而外渗透的改变，比任何激烈的思想冲击都要来得深远，它改变了你看待世界的基本滤镜。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，那种带着岁月痕迹的墨绿色和烫金的字体，一下子就抓住了我的眼球。我拿到手的时候，翻开扉页，扑面而来的是一股淡淡的油墨香和纸张的微涩感，这感觉远比那些光洁的电子屏幕来得实在。说实话，我一开始是被“文集”这个词吸引的，心想着能系统地梳理一下这位思想巨匠的脉络。然而，当我真正沉浸进去后，才发现这根本不是那种按时间顺序排列的教科书式导读。它更像是一张错综复杂的地图，每一个章节都是通往不同思想迷宫的入口。作者的语言风格极其凝练，常常是一句话抛出一个概念，但这句话背后的重量却需要读者用好几页的沉思去慢慢消化。我记得有一次，我读到关于“存在”与“时间”的探讨，简直像是被一股无形的力量拽入了一个深邃的洞穴，周围的一切都变得模糊，只剩下那些精准而又充满张力的词汇在回响。合上书本，我总会感到一种强烈的智力上的疲惫，但随之而来的却是对世界、对我们自身存在方式的重新审视。它不是那种让你读完后能轻松总结出几点心得的读物，它要求你投入全部的生命经验去与之对谈。

评分☆☆☆☆☆

从装帧材质和纸张的厚重感来看，这本书显然是面向对阅读有长期承诺的读者的。它不易于携带，不适合碎片化阅读，这本身就是一种声明：它要求你放慢脚步，给予它足够的时间和空间。我记得翻到其中几页时，甚至能感觉到纸张的纤维感，这与现在很多轻薄的书籍形成了鲜明的对比。这种“重量感”不仅是物理上的，更是思想上的锚点。它仿佛在告诉我，真正的深度思考需要沉甸甸的投入，需要一种抵抗“快速浏览”文化的姿态。我甚至有那么一瞬间，觉得这本书本身就是一个物件，一个承载着特定思想重量的实体，它静静地躺在那里，等待着有心人去唤醒它内部的能量。它不是用来打发时间的，它是用来消磨时间的，用一种极具建设性的方式来消磨。