坐天下——張宏傑解讀中國帝王（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張宏傑 著

圖書標籤:

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齣版社： 人民文學齣版社

ISBN：9787020141418

版次：1

商品編碼：12370412

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2018-05-01

用紙：輕型紙

頁數：446

字數：276000

內容簡介

柴靜、王學泰、張越、劉瑜聯閤推薦

王學泰、張越作序

“他們用權力囚禁瞭萬民，他們自己也被權力囚禁。”

皇帝是天下*自由的人，因為他的權力沒有任何限製。皇帝又是天下*不自由的人，同樣因為他的權力沒有邊界。

權力過於巨大，給權力擁有者及其傢族帶來的往往是巨大的傷害和不幸。中國式皇冠既神奇、璀璨、法力無邊，又沉重、巨大，令人舉步維艱。這種獨特的境遇是對人性的一個特殊考驗，而不同的人在這同樣的囚禁、重壓、撕裂下，錶現齣人性中截然不同的斷麵，本書就是對其中幾張斷麵的描繪和記錄。

精彩書評

記者與作史者應有同樣的精神，就如斯賓諾沙所說，不贊許，不責難，也不惋惜，但求瞭解認識而已。

——柴靜

很久以來，國人有個皇帝情結，而且至今尚不能完全消退，大傢很奇怪。其實這反映瞭人性中對權力的渴望。權利平等的民主製度建立不起來，社會上存在著權利的不平等，人性中想要追求最高權力的渴望就很難遏製。

——王學泰

我看過的曆史書大多可分為兩類。一是所謂“嚴肅的”：揪住一個小題目小角度小分歧不放，與讀者沒太大關係。一是所謂“通俗的”：相當野狐禪，成全中國人民崇尚“厚黑”的心理。極少數曆史書屬於第三類：既有學術研究又有不腐朽的價值觀支撐，還有溫暖的人性關照和有個性的錶達，張宏傑的書屬於這一類，於我們有趣，有益，有關。

——張越

目錄

目錄

目 錄

序一　張宏傑的曆史作品為什麼好看 張越 序二　四百零八位皇帝的九種命運 王學泰

序　章　皇帝：最不幸的人

在中國傳統曆史上，皇帝不是為國傢而存在，相反，國傢是為皇帝而存在。整個國傢，就是給皇帝提供服務的莊園；全體臣民，都是皇帝一傢人的奴隸；一切製度安排，都以皇帝一傢的利益為核心。“皇帝”對於傳統中國的重要性，從這個事實可以看得更清楚，浩如煙海的中國史，歸納起來隻記載瞭兩件事：奪取皇位和保護皇位。

第一章　嘉慶：滑落麯綫

從親政初期的偉大，到謝幕時的尷尬，嘉慶的滑落麯綫如此令人嘆息。在全麵盤點嘉慶皇帝的統治時，曆史書給齣的詞匯是“嘉慶中衰”，他二十多年的統治，前麵連著“康乾盛世”，緊接其後的，則是“鴉片戰爭”。大清王朝的不幸，就在於需要偉大人物的時候坐在這個位置上的卻是一個平庸的好人。

第二章　光緒：被“帝王教育”敗壞的人

翻閱翁同龢的日記，我們發現，在大部分讀者頭腦中，那個清秀、文弱的光緒皇帝，有著完全相反的另一麵：暴躁、偏執、驕縱。事實上，畸形的成長環境中，他的人格始終沒有完全發育起來，許多心理特徵仍然停留在兒童階段。那場著名的改革之所以失敗，與皇帝性格中的這種缺陷很難說毫無關係。

第三章 洪秀全（上）：中國曆史上的那些皇帝夢

19世紀中葉，中國曆史巨流之所以齣現那個驚天大彎，僅僅是因為被一個鄉下年輕人的怪夢輕輕撞瞭一下腰。這個夢是如此離奇、如此絢麗、如此怪異，又如此驚悚。它似乎是上天的一個寓言，預示著它將把整個中國帶入一個同樣驚悚而狂亂的迷夢當中。

第四章 洪秀全（下）：太平天國的覆滅

宗教作為一種精神資源，成本極低而效用極大。它的成本隻是教主的大腦，功用卻像一顆精神原子彈，可以在短時間內激發齣一個群體的極大狂熱。

然而，宗教宣傳畢竟是一種虛幻而非真實，它提供的是迷幻劑、興奮劑乃至安慰劑，可收一時之效，卻不能長久依恃。

第五章 硃元璋：心理谘詢記錄

在一定意義上說，硃元璋的心理問題，就是這個民族的心理問題。另一方麵，硃元璋個人，對整個民族心理疾病的惡化又起瞭很大的作用。麵對這樣的現狀，解決的辦法還該是中國式的，那就是相信時間，時間和耐心能給我們以最大幫助。

第六章　楊廣：被大業壓垮

他是一個聰明、熱情、熱愛生活的人，更是一個事業心極強的男人。如果在大業五年（609年）“及時”去世，隋煬帝就會成為中國曆史上功業最顯赫的帝王之一。導緻他身敗名裂的主要原因，是成為“子孫萬代莫能窺”的韆古一帝的雄心催促他把車開得太快，終於車毀人亡。

第七章　王莽：從先進模範到亂臣賊子

剛剛上颱的時候，王莽絕沒有想到做皇帝。他確實想效法周公，做一個完美的道德標杆。然而，當民意大潮漸漸湧起的時候，他的心理發生瞭微妙的變化。如果需要自己挺身拯救這些可愛的人民，自己為什麼不能獻身呢？

後記　

前言/序言

序言：

序一：張宏傑的曆史作品為什麼好看

張越

張宏傑的《大明王朝的七張麵孔》，是一個做紀錄片的朋友推薦的，說寫得特彆好。一開始我還犯嘀咕，因為我怕又遇到那種扒糞坑的專寫陰謀、權術、情色的所謂“史書”，結果翻開這本書，整個閱讀過程特彆愉快。於是我開始嚮周圍的人推薦，當推薦給白岩鬆時，小白說他已經買瞭好幾本送人瞭。看來雖然沒有宣傳炒作，好書也能不脛而走。確實，《大明王朝的七張麵孔》中的許多章節令我印象特彆深，比如寫封建主流文化的硃元璋、暴民文化的張獻忠、清官文化的海瑞……

以前，我看過的中國人寫的曆史書大多可分為兩類。一是所謂“嚴肅的”，相當學術化，無個性無情感無生命力，揪住一個小題目小角度小分歧不放，自己跟自己掉書袋繞脖子，與讀者沒太大關係；一是所謂“通俗的”，相當野狐禪，特愛講政治陰謀宮廷穢聞，成全中國人民崇尚“厚黑”的陰暗心理。極少數曆史書屬於第三類，既有學術研究又有不腐朽的價值觀支撐，還有溫暖的人性關照和有個性的錶達，張宏傑的書就屬於這一類，從《大明王朝的七張麵孔》到《坐天下很纍》，於我們有趣、有益、有關。

第一，有趣。我原本是非常不愛看曆史書的，不喜歡的原因之一是很多曆史書無趣，當然它可能有它的學術價值，但是作為普通讀者，我們希望它是有趣的。我看過一份語言學的研究報告，將某學術雜誌上刊登的七八篇完全不同門類的論文的第一自然段列齣來，我一看嚇一跳，完全像一個人寫的，毫無個性。而且往往我們形成瞭這樣的習慣：如果你使用個性化的語言，使用有情感的語言，大傢就會覺得你寫得非常地野，上不瞭颱盤。慢慢地，大傢都用一種很刻闆的語言來寫曆史，就像我們曾經學過的曆史書，讓人覺得無趣。我對張宏傑的書有興趣的第一個原因，就是因為它是有趣的，他做到瞭自己說的那點：曆史根本無須戲說，也可以讓人讀得津津有味。他不是一個專業的曆史學者，所以沒有完全被學術的條條框框所束縛，纔有瞭具有生命力的錶現方式。

第二，有益。我不喜歡看很多中國曆史書的一個重要的原因不僅僅是因為它無趣，其實很多文章是有趣的，包括很多電視劇、電影，你不能說它沒趣，但是，它沒益，這是特彆糟糕的一件事。我覺得很多作品的價值觀特彆不好。

我們的中國曆史的寫作，尤其是給中國老百姓流傳的這部分，我們所看到的價值觀是什麼？從中我們會發現，我們的老祖宗就會乾兩種事：一是上床搞女人；二是下床搞政治。男的都想當皇帝，女人都想嫁給皇帝；男人活著為瞭爭權，女人活著為瞭爭寵。我看瞭以後，覺得這樣的祖宗特彆不爭氣，我特彆不喜歡他們，他們怎麼能這樣呢？後來慢慢地我長大瞭，我弄明白瞭一件事：不一定是我們的祖宗不爭氣，而是我們用現在的價值觀去解讀他們瞭，或者說是用我們的心去度古人的腹，而事實未必是這樣。我們的祖宗未必活得像我們一樣單調。

我們經常說要嚮國外輸齣中國的傳統文化，但我們能給彆人看什麼呢？給外國人看什麼，看大片？你以為人傢那麼愛看絲綢，愛看在屋頂上打架啊？現在的電影大片裏不是權力崇拜，就是金錢崇拜、暴力崇拜，沒有獨特而又有益的價值觀輸齣。而我覺得張宏傑的書不錯的地方，就是因為它的價值觀是健康的。

第三，有關。我們的文化不太關心靈魂，隻關心現世規矩。現在有人提倡國學，提倡讀孔子。孔子說：未知生，焉知死？一句話，就把彼岸踢齣中國人的視野瞭。後世子孫沿著這條路不斷地實用化、庸俗化。這樣的文化傳統，連靈魂都不管，又怎麼能溫暖人心？這種文化看不見真的自己，也看不見周圍的活人，隻看得見權力、勢力。不關人心的創作，最後會變成離人比較遠的東西。而張宏傑的書我覺得有關，它的有關不是非要藉古諷今什麼的，而是有對人性的關照，它既關照瞭古人，也關照瞭我們；既關照瞭皇帝，也關照瞭普通百姓。因為人就是人，都是一樣的，人性就是那樣的，它關照瞭我們，我們就覺得有關，就覺得它好讀。

這就是我看張宏傑作品的幾點感受：有趣、有益、有關。

序二：四百零八位皇帝的九種命運

王學泰

中國自從有皇帝起，到末代皇帝——宣統，總共有四百零八位，張宏傑隻選瞭其中幾位。這幾位大抵都是心理上有些問題的。如果他們生活在現代都是需要看心理醫生的，但在中國古代，他們都是高居九五之尊、一言而為天下法的皇帝，因此他們不僅給國傢、人民帶來巨大的災難，就連對他們自己來說也是不幸的。用作者的話說就是：“權力過於巨大，是造成中國皇帝不幸的根本原因。”對於一般的皇帝尚且如此，更何況心理有問題的皇帝呢？對於這些，前人寫到皇帝時很少有涉及，因為傳統就如莊子所說“明於知禮義而陋於知人心”的。張宏傑打破瞭這一點。前人描寫和評論光緒皇帝，都是著重他的不幸和慈禧太後的專橫，很少有人探索這位皇帝的心理；朝政簡單地分為“帝黨”與“後黨”，“帝黨”主張變法改革，“後黨”頑固保守；把光緒與慈禧的衝突簡單化為進步與反動的鬥爭。其實光緒四歲進宮，慈禧太後對他寄托瞭很大希望，而光緒性格內嚮，膽小、暴躁、偏執、驕縱，而又缺少辦事能力。慈禧的希望逐漸落空，從失望到最終絕望，又因為康有為一班人操作不當，導緻戊戌政變。作者認為，光緒的心理問題與清代的帝王教育有關。清代的帝王教育是實施於強者的，而作為天生弱質的光緒根本無法承受這種教育之重，他被這種教育壓垮瞭。作者的分析是有趣的，例如他寫西漢末年篡位的王莽。他的本意是要做政治上和道德上的完人，結果一不小心成瞭人人得以誅之的亂臣賊子。是為瞭“挺身拯救這些可愛的人民”呢，還是被最高的權力和巨大的利益所誘惑呢，最後恐怕王莽自己也說不清楚瞭。從心理的迷宮轉入瞭曆史的迷宮，寫明太祖硃元璋的就是一篇“心理谘詢記錄”。硃元璋想通過大批量的殺人達到“天下大治”，後來他發現“殺人也沒法治，總不能把天下人都殺光吧，所以請先生來給看看”。作者坦然以心理醫生的身份說“此人疑是伴有情感焦慮的偏執型人格障礙患者，並有攻擊性施虐傾

嚮”，然後根據《英國剋氏醫學全書》對硃元璋“偏執型人格障礙”“攻擊性施虐傾嚮”和“心理病態”作瞭分析。你可以不同意作者這些獨齣心裁的描寫和議論，但細讀下來不會對你沒有一點啓發。中國皇帝製度太久遠瞭，並已深入人心，因此多方麵考察與研究皇帝很有必要。

很久以來，國人有個皇帝情結，遲遲不能完全消退。這反映瞭人性中對權力的渴望，社會上存在權利不平等，人性中想要追求最高權力的渴望就不可遏製。這如同排隊按順序上車一樣，這種排隊製度建立不起來，就不能製止許多人在上車時爭搶。

中國的皇帝大約是世界上權力最大的，因為從理論上他兼有四大權力：一是政權，皇帝是國傢的首領，他對全國的土地和人擁有無限權力。《詩經·北山》中說：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”今人的膽子超過瞭古人，有個小土皇帝竟敢說他是：“上管天，下管地，中間管空氣。”古人隻敢承認自己是奉天管民的。二是神權，也就是君權神授。皇帝是天子，是天在人間唯一的代錶，代錶天統治人們。《尚書·盤庚》中明確地說“予迓續乃命於天，予豈汝威，用奉畜汝眾”（意為：你們的命是我從老天那裏討來的，我不是威嚇你們，你們是要靠我養活的）。三是父權，古代是宗法製，周代天子是宗子，代錶血統，管理本族人民，所以老百姓不僅是臣民，而且是子民。後世人民構成日益復雜，天子統治尚有先秦遺意。四是道統，即所謂真理權，或話語權。因為中國是政教閤一的國傢（這個“教”不是佛教、道教，而是教育的“教”），所以我覺得皇帝的問題反映瞭中國幾韆年來社會所存在的問題。張宏傑以皇帝為切入點，這個想法非常不錯，這本書既有關於皇帝具體生活場景和心靈動態的描繪，也有其所依托的文化背景的分析，是很值得關心中國曆史進程的人們一讀的。

《盛世大唐：權力、文化與絲路上的輝煌》 內容簡介 本書帶領讀者穿越迴那個群星璀璨、氣象萬韆的時代——唐朝。我們不再僅僅關注那些帝王將相的個人功過，而是深入剖析塑造瞭那個偉大王朝興衰的深層肌理：復雜的政治生態、獨步世界的文化創造力，以及溝通東西方文明的絲綢之路網絡。 第一部分：權力的多麵鏡：貞觀之治的遺産與轉摺 唐朝的建立，並非一蹴而就的王朝更迭，而是一場深刻的社會結構重塑。本書將從權力結構的角度，細緻梳理初唐的政治演變。 一、關隴集團的興衰與士族的消亡： 探討李唐政權賴以生存的軍事貴族集團——關隴集團，如何從開國元勛的凝聚力，逐漸演變為內部傾軋的根源。我們對比北魏以來的門閥士族階層，分析唐初如何通過科舉製度的早期探索與土地政策的調整，逐步削弱舊有貴族的政治影響力，為庶族地主的上升開闢瞭道路。重點分析“貞觀之治”中，李世民在平衡各方勢力（如房玄齡、杜如晦的文臣集團與李靖、侯君集的武將集團）時所采取的微妙手腕，以及這些平衡是如何在盛唐後期逐漸失衡的。 二、皇帝的“能人政治”與製度的韌性： 細緻考察三省六部製的成熟過程，並非僵硬的官僚體係，而是一個充滿博弈的權力中樞。我們審視“諫議製度”在唐代的實際運作，它如何成為皇帝個人權威與官僚集團之間互相製衡的工具。例如，魏徵的進諫，不僅僅是個人品格的體現，更是特定政治環境下，對君主權力閤法性的一種“再確認”。盛唐時期，中央集權的有效性，很大程度上依賴於統治者對人纔的篩選與信任機製的構建，而非單純的製度約束。 三、武周革命的深層影響： 繞開對武則天個人傳奇的渲染，本書著重分析她統治時期對唐朝政治版圖的重塑。武周時期對酷吏的運用，是對傳統士族門閥的清洗，也是對科舉齣身的寒門士人集團的提拔。這一時期的政治高壓，雖然短期內穩定瞭局勢，卻也為後來的藩鎮割據埋下瞭“地方坐大”的隱患，因為中央對地方的控製力在某些關鍵環節被替換或削弱。 第二部分：文化的熔爐與思想的交響 唐朝的文化繁榮，是兼容並蓄、大膽創新的結果。本書探討文化在國傢治理中的作用。 一、儒釋道的並存與張力： 唐代是中國哲學思想最為活躍的時期之一。我們分析儒傢思想（尤其通過《貞觀政要》等文本的傳播）如何被用來構建王朝倫理和治國方略；佛教，特彆是禪宗和淨土宗的興起，如何適應瞭社會底層民眾的精神需求，並與皇室産生復雜的供養與控製關係；道教，作為李唐皇室的“國教”，其地位的特殊性如何影響瞭宮廷文化和邊疆政策。這不是簡單的三教閤一，而是三個強大思想體係在有限的社會空間內，不斷競爭、妥協與融閤的過程。 二、文學的社會功能：詩歌的“數據化”錶達： 盛唐詩歌（如王維、李白、杜甫的作品）不僅僅是文學瑰寶，更是當時社會狀況的真實記錄和民眾情感的晴雨錶。我們分析“應製詩”、“送彆詩”等特定體裁，如何成為士人階層在政治舞颱上展示纔華、尋求庇護的工具。杜甫的現實主義，是社會矛盾激化後，知識分子對王朝忠誠與現實關懷之間痛苦拉扯的體現。 三、城市化與市民文化的興起： 長安、洛陽的城市規劃與生活方式，是唐朝開放性的直接體現。書籍印刷的初步發展（如雕版印刷的成熟），使得知識的傳播速度和範圍大大增加。坊市製度的鬆動，以及夜市的齣現，標誌著商業經濟的活力和市民階層的文化需求開始影響主流審美。 第三部分：帝國邊界與世界視野：絲綢之路的脈動 唐朝的強盛，很大程度上建立在它對外部世界的掌控與交流之上。 一、羈縻政策與多民族認同： 唐朝並非簡單的對外徵服，而是建立瞭一套復雜的、以“羈縻”為主的邊疆管理體係。通過冊封、和親、設立都護府等方式，將廣大的西域、東北地區納入瞭以長安為中心的朝貢體係。本書重點分析唐太宗時期對突厥的徵服，如何從軍事勝利轉變為文化認同的構建——“天可汗”概念的形成，如何超越瞭傳統的漢族王朝敘事，構建瞭一個更大範圍的政治共同體。 二、商業網絡與財富的流動： 絲綢之路在唐代進入瞭第二個黃金時期。本書關注的重點不再是絲綢的貿易路綫，而是貿易網絡背後的金融和信用體係。粟特商人（昭武九姓）在東西方貿易中的核心作用，以及他們對唐朝貨幣體係和商業規範的影響。揚州、廣州等地的海貿興起，如何為內陸的政治穩定提供瞭巨大的財政支撐。 三、安史之亂：內部結構性矛盾的總爆發： 藩鎮割據並非突如其來的災禍，而是中央集權製度在應對邊疆軍事壓力時留下的製度性後遺癥。節度使的軍事權力過大，與中央文官集團的權力製衡機製失靈，最終在安祿山的叛亂中徹底爆發。叛亂後的藩鎮體係，標誌著唐朝從“大一統”的中央集權模式，嚮“權力分散、中央虛弱”的過渡。 本書旨在提供一個宏觀的、結構性的視角，去理解唐朝為何能達到中國古代文明的頂峰，以及其內部的動力機製是如何驅動其走嚮最終的曆史命運的。它是一部關於製度博弈、思想交鋒和世界聯係的曆史。

評分☆☆☆☆☆

這本曆史讀物，雖然我沒有直接閱讀過您提到的特定版本，但根據我對市麵上類似曆史解讀作品的經驗，尤其是那些聚焦於帝王權術與曆史興衰的著作，通常會呈現齣一種獨特的魅力。我曾經讀過一本講述漢代權臣的書，它的敘事風格就非常引人入勝，作者擅長在宏大的曆史背景下捕捉人物的微觀心理，讓人感覺仿佛置身於當年的宮廷之中，耳畔嗡嗡作響的是朝堂上的爭論和後宮裏的低語。那種對人物動機的深刻剖析，往往比單純的史實羅列更具感染力。好的曆史解讀，絕不隻是簡單地復述“誰在什麼時候做瞭什麼”，而是要深入挖掘“為什麼會這樣”，去探究那些決定曆史走嚮的復雜人性與製度缺陷。我期待的是，這本書能像那本漢代權臣傳記一樣，用鮮活的筆觸還原一個時代的真實麵貌，而不是堆砌枯燥的年代信息，讓冰冷的曆史文獻重新煥發齣溫度和生命力。

評分☆☆☆☆☆

購買曆史書籍時，我最看重的是作者的“史感”和“文筆”。很多學者寫的東西，雖然考證嚴謹，但讀起來像是在啃一塊乾澀的木頭，缺乏閱讀的愉悅感。相反，有些敘事高手，即使偶有史料上的瑕疵，但其流暢的文筆和對曆史場景的生動描摹，也能讓人沉浸其中，獲得精神上的滿足。我曾經追過一位網絡曆史作傢寫的一係列關於明朝藩王的係列文章，他筆下的藩王生活，那種奢靡、壓抑與最終的悲劇色彩，簡直可以媲<bos> 現代小說。他擅長使用排比、對比等修辭手法，讓曆史敘事具有瞭史詩般的張力。因此，我非常關注您提及的這本書的語言風格，它是否足夠“入戲”，是否能讓讀者在閱讀過程中，感受到那種撲麵而來的曆史塵煙，而不是僅僅在腦海中形成一個文字的骨架。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完瞭一本關於盛唐氣象的通俗曆史作品，印象非常深刻。它最吸引我的地方在於，作者構建瞭一套極具個人色彩的分析框架，用現代的視角去審視古代的治理難題。這種“今古對話”的方式，使得原本遙不可及的帝王故事變得格外親切和具有現實意義。好的曆史作品，應該能夠搭建起一座溝通古今的橋梁，讓我們在閱讀古代君主的決策時，能夠反思我們當下社會麵臨的挑戰。例如，書中對某個特定朝代中央集權與地方分權的平衡探討，分析得絲絲入扣，既沒有完全否定前人的智慧，也沒有盲目崇拜，而是提供瞭一種更為辯證的看待曆史的角度。我希望您推薦的這本書，也能提供這樣一種富有洞察力的解讀，而不是停留在對帝王功過的簡單褒貶之上，那樣就顯得格局太小瞭。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對那些動輒洋洋灑灑幾百萬字的“帝王全傳”有些敬而遠之，因為它們往往顧此失彼，細節堆砌過多反而衝淡瞭核心的論點。我更偏愛那種“小而精”的解讀，它可能隻聚焦於某一類帝王的共同特質，或者某一個關鍵時期的權力運作模式。這種精煉的提煉能力，纔是曆史學傢的真本事。比如，我曾讀過一本探討“守成之君”如何應對內外交睏局麵的書，作者僅用十章篇幅，就將不同王朝的守成案例進行瞭對比分析，其結構之精巧，邏輯之嚴密，令人拍案叫絕。書中對權力衰變的內在機理的闡述，具有很強的穿透力，仿佛能透過曆史的迷霧，直達權力的本質。我希望您說的這本書，也能在海量的史料中提煉齣屬於它自己的、犀利而獨特的觀點，而不是重復市麵上已有的那些陳詞濫調。

評分☆☆☆☆☆

我個人的閱讀偏好是，曆史解讀不應該僅僅滿足於提供“答案”，更應該激發讀者去提齣更多“問題”。一本真正有價值的帝王研究，應該能夠挑戰一些既有的曆史定論，或者至少能提供一個全新的解讀視角，讓人對曾經深信不疑的史實産生一絲閤理的懷疑。就好比我前段時間看瞭一本關於秦始皇功過評價的書，它沒有一味地歌頌統一的功績，反而細緻地分析瞭其嚴苛的製度對社會活力的扼殺，這種批判性的反思，纔是我在曆史讀物中真正尋求的“營養”。如果一本書隻是對既定事實的總結和美化，那它存在的價值就比較有限瞭。我期待您推薦的這本修訂版新著，能在前人研究的基礎上，帶來一些令人耳目一新的、具有思辨性的見解，讓曆史的厚重感不再是壓抑的，而是激發思考的源泉。

評分☆☆☆☆☆

清史細分領域，通過一係列的地方誌，正史裏的蛛絲馬跡一點點的串聯起來，讓人全麵瞭解晚清時期的封疆大吏的經濟情況，更是曆史愛好者的又一思考方嚮。

評分☆☆☆☆☆

很好，非常好的一次購物體驗，京東的物流是最好的。方便快捷。非常不錯，還會買。

評分☆☆☆☆☆

此書包裝精美、色彩柔和。排版整齊、間距閤理、印刷清晰、圖文並茂，很不錯的。

評分☆☆☆☆☆

看瞭幾頁，感覺沒有其他著作好。

評分☆☆☆☆☆

國民性並非一成不變的，從春鞦到唐宋，再到明清，中國人性格如同瀑布一樣，飛流直下，越來越惡化。春鞦時代中國人單純淳樸；唐代人雄健陽光，有尚武精神；進入明清之後，流氓氣越來越重。而此流變與@製度的發展有著密不可分的關係。通過世界視野中對中國國民性的觀察和曆史視角下對中國國民性演變過程的剖析，作者認為是落後的製度造成瞭中國人的劣根性。近代以來，從梁啓超、魯迅到毛澤東等人，為改造國民性都付齣瞭艱辛的努力，但收效甚微，其根源在於製度建設與國民性改造之不同步。中國人身上並沒有&ldquo;過濾性病菌&rdquo;，要改造國民性，必須從製度方麵去努力。

評分☆☆☆☆☆

京東618這個活動力度太強瞭，隻花二百多，買瞭二十多本書

評分☆☆☆☆☆

買來看看，曆史知識特彆匱乏&hellip;

評分☆☆☆☆☆

趁活動買瞭一堆書，這下有的看瞭&hellip;&hellip;包裝很精美，質量也不錯，關鍵是讀書是一個非常好的習慣，知識的重量可是沉甸甸的

評分☆☆☆☆☆

還可以吧?，，，，，，，，，，，