人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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星雲大師 著

圖書標籤:

• 佛教
• 觀世音菩薩
• 淨土宗
• 信仰
• 修行
• 心靈
• 智慧
• 慈悲
• 佛學
• 入門

齣版社： 有鹿文化

ISBN：9789866281167

版次：1

商品編碼：16034790

包裝：平裝

叢書名： 看世界的方法

齣版時間：2011-05-01

頁數：319

正文語種：繁體中文

編輯推薦

因慈悲而流淚的時候，我們的心中，就生起瞭觀世音菩薩！
地裂開的時候，人間便湧現齣無數的菩薩！
星雲大師帶領我們知見瞭：人間因為有瞭觀世音菩薩代錶諸佛菩薩的大慈悲心，希望、信心和自在，永無斷絕。
求觀音，拜觀音，自己更要做個觀世音。
星雲大師，2011年4月在香港紅磡體育館萬人大演講時，如此說。
《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》〈觀音管理〉專章，星雲大師闡述瞭「觀世音菩薩慈悲圓融管理法」，為佛光山多年來遵循、活用的「心的管理法」，成績有目共睹。此觀音管理法為星雲大師對觀音菩薩的創見，可作為個人、組織、企業的管理範本。
《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》詳述華人世界敬仰的「觀世音菩薩」，如母親般溫暖、慈藹的形象，對我們人生有形與無形的重大影響，以及我們如何發揮自己的內在力量，如同觀世音菩薩般助己、助人。
此書書封觀音菩薩像，為張大韆繪／佛光山佛光緣美術館珍藏。《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》收錄15頁彩色頁，精美印製星雲大師墨寶，以及佛光山、佛光緣美術館所珍藏之張大韆、溥小雨、施金輝等藝術大傢所繪製之觀世音菩薩像，以及楊惠珊、吳榮賜等藝術傢所作之觀音雕塑，極具有珍藏與欣賞、觀想之功用。
《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》為星雲大師「心」的經典第三部麯，前二部麯同叫好叫座推薦─《般若心經的生活觀》、《成就的祕訣：金剛經》。

內容簡介

《般若心經的生活觀》：星雲大師不講深奧的妙理，在《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》中以一則則事理及故事，傳達「般若」如何運用在生活中，瞭解、活用《心經》，在人間得幸福。
《成就的祕訣：金剛經》：星雲大師奉行《金剛經》的要義與精神，書中講說瞭在人間如何安心自在、開展無限潛能的祕訣，以齣世的精神，做入世的事業。
也許，你會懷疑：「真的有觀世音菩薩嗎？」
或者，你會自問：「觀世音菩薩真的靈驗嗎？」
觀世音菩薩在哪裡？
他在我們每一個人的心裡，當覺知到自己起慈悲心，即知有觀世音菩薩。
·最為人所知，並融入民間信仰的觀世音菩薩，慈悲、歡喜、祥和、聞聲救苦、消災解厄等形象深植人心。星雲大師「心的經典」第三部《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》，即從〈觀世音菩薩普門品〉齣發，人能起慈悲心，故能知而感應而效仿觀世音菩薩，是人間佛教之本。
·近年來全球暖化、天災不絕！讓我們學習觀世音菩薩，用「慈眼」觀看、對待眾生、地球和人間！慈悲，是二十一世紀我們永續和諧共存的法則。觀世音菩薩的力量，是一份感動的力量，而有瞭感動，纔能有感應。
·星雲大師嚮觀世音菩薩學習慈悲圓融管理法，將自己的心管理好，有時間的觀念，有空間的層次，有數字的統計，有做事的原則，更重要的是，讓自己的心裡有別人的存在、有大眾的利益。透過學習觀世音菩薩的精神，奉行觀世音菩薩的慈悲，健全自己，利益他人，並應用在生活、人際互動、工作、事業等各方麵，提升自我的能量，做一個具有「慈悲心、智慧力、精進力」的21世紀人。
《人海慈航：怎樣知道有觀世音菩薩》收錄星雲大師翻譯日人森下大圓所著之《觀世音菩薩普門品講話》，從經題開始，將經典原文分段深入淺齣地解說，以及以讀經本方式編排的〈觀世音菩薩普門品〉全文，字體大、清晰、方便誦讀。

作者簡介

星雲大師，一九二七年生，江蘇江都人，為臨濟宗第四十八代傳人。一九四九年初來颱。曾主編《人生》月刊、《今日佛教》、《覺世》旬刊等佛教刊物。一九六七年創建佛光山，緻力推廣文化、教育、慈善等事業，先後在世界各地創設兩百餘所寺院道場，並在海內外設立十六所佛教學院，培養佛門專業人纔。此外，為推廣社會教育，創辦普門中學、南華大學、佛光大學、美國西來大學，及創辦「人間福報」、「人間衛視」。一九八五年，卸下佛光山宗長一職，之後四處雲遊弘法，創辦國際佛光會，現任國際佛光會世界總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長。星雲大師著作等身，著有《成就的祕訣：金剛經》、《般若心經的生活觀》、《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈願文》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《當代人心思潮》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教係列》、《人間佛教語錄》、《人間佛教論文集》等，並譯成英、德、日、韓、西、葡等十餘種語言，流通世界各地。

內頁插圖

目錄

自序：對人間的祝福 星雲大師
嚮觀世音菩薩祈願文 星雲大師
【上捲】慈眼視眾生，觀音妙智力 星雲大師
第一章 觀音心
第二章 觀音緣
第三章 觀音法門
第四章 觀音管理
第五章 觀音力

【下捲】觀世音菩薩普門品講話 森下 大圓 著／星雲大師 譯
第一章 前言
第二章 大乘與小乘
第三章 妙法蓮華經
第四章 觀世音菩薩普門品
第五章 無盡意發問
第六章 佛陀應答
第七章 冥益
第八章 顯益
第九章 普門品偈頌
第十章 流通
【附編】觀世音菩薩與佛光人的故事 符芝瑛等 著
【附錄】〈觀世音菩薩普門品〉原典 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

前言/序言

《哲思探微：現代性語境下的倫理重構與主體性危機》 圖書簡介 本書深入剖析瞭自啓濛運動以來，西方哲學思想在麵對現代性（Modernity）所帶來的劇烈社會、技術和認知變革時，所經曆的深刻的倫理睏境與主體性（Subjectivity）的漂移與重塑過程。全書以宏大的曆史視野和嚴謹的文本分析為基礎，旨在為當代讀者構建一個理解復雜世界觀的哲學框架。 第一部分：啓濛的遺産與理性的邊界 本書開篇追溯瞭康德哲學對現代主體性的奠基作用——“人是目的而非手段”的絕對命令如何確立瞭個體的自主性與道德自律。然而，作者並未止步於對啓濛理想的頌揚，而是敏銳地指齣瞭其內在的張力與局限。通過對黑格爾辯證法的解讀，我們看到“精神”的自我實現如何在曆史進程中展開，但也同時暴露瞭其在麵對工具理性泛濫時的脆弱性。 重點章節詳述瞭尼采對“上帝之死”的宣告，這不僅是形而上學的危機，更是對傳統價值體係的徹底顛覆。尼采的“權力意誌”被置於現代性的核心，揭示瞭在失去神聖庇護後，人類如何被迫成為自身意義的創造者。這種創造的自由，同時也是一種沉重的孤獨與虛無感的來源。 本部分批判性地考察瞭實證主義（Positivism）對客觀真理的追求，如何最終導嚮瞭技術化、量化和非人化的傾嚮。科學的進步帶來瞭物質的豐裕，卻在精神層麵留下瞭巨大的真空。 第二部分：主體性的解構與異化現象 進入二十世紀，現代主義藝術與社會理論共同見證瞭主體性的危機。本書詳細探討瞭馬剋思主義的異化理論在消費社會中的變體。在福柯的權力/知識譜係分析中，主體不再是自明的笛卡爾式“我思”，而是被各種“規訓技術”（Disciplinary Techniques）和“全景敞視主義”（Panopticism）所塑造、監控和規範的客體。 作者引入瞭現象學（Phenomenology）的視角，尤其是鬍塞爾和海德格爾的貢獻，以期從“經驗本身”齣發重建主體與世界的聯係。海德格爾對“在世存在”（Being-in-the-World）的論述，強調瞭技術統治（Gestell）對人類本真存在（Authenticity）的遮蔽。技術不再是中立的工具，而成為一種支配性的存在方式，迫使人類陷入“常人狀態”（Das Man）的非本真生活。 在文化批評層麵，法蘭剋福學派（如阿多諾和霍剋海默）對“文化工業”的批判被置於核心位置。流行文化和大眾傳媒如何通過標準化的娛樂産品，麻痹瞭批判性思維，鞏固瞭社會控製，使個體在看似自由的選擇中完成瞭自我馴服。 第三部分：後現代的轉嚮與倫理的重尋 本書的後半部分轉嚮瞭對後現代（Postmodernity）思潮的審視，特彆是德裏達的解構主義（Deconstruction）。解構不僅僅是對文本的拆解，更是一種對西方二元對立（如主體/客體、在場/缺席）形而上學的持續質疑。通過對語言遊戲和差異性的強調，後現代思想揭示瞭任何宏大敘事（Metanarrative）的最終崩潰。 然而，後現代的徹底相對主義帶來瞭新的倫理難題：如果一切都是被構建的，那麼正義與非正義的區分依據何在？ 在此背景下，本書重點分析瞭列維納斯（Lévinas）的“他者倫理”。列維納斯主張，真正的倫理責任並非源於主體自身的理性契約，而是源於“他者之麵容”對我的不可抗拒的呼喚。這種先於本體論的倫理學，試圖在後現代的碎片化世界中，錨定一種基於絕對責任的關係性道德。 同時，哈貝馬斯的交往行為理論被引入，作為一種試圖在語言交流中重建共識基礎的努力。盡管哈貝馬斯試圖在“理想的言說情境”中挽救理性對話的可能性，但其理論在麵對全球化和文化衝突的復雜性時，其有效性受到瞭深刻的質疑。 結論：在不確定的世界中尋求審慎的行動 最終，本書並未提供一個一勞永逸的哲學答案，而是主張一種“審慎的行動哲學”。現代性留給我們的遺産是復雜且矛盾的：我們既無法完全迴到前現代的確定性中，也不應沉溺於後現代的虛無主義。 作者總結道，當代個體需要在理性批判、對他者負責以及對自身存在的追問之間保持一種動態的平衡。理解主體性危機並非為瞭逃避，而是為瞭更清醒地認識我們所處的境地——一個充滿技術誘惑、價值多元且權力運作隱秘的時代。本書旨在激發讀者超越錶象，以更深層的哲學洞察力，去構建屬於自己的、負責任的生活意義。 目標讀者群： 哲學、社會學、倫理學專業學生及研究人員；對現代社會思潮、文化批判和個人價值體係重建感興趣的廣大知識分子。

評分☆☆☆☆☆

讓我感到非常驚喜的是，作者在處理這些敏感議題時所展現齣的那種近乎外科手術般的精準和剋製。全書的基調是探討人性的復雜麵嚮，而不是對任何既有體係進行批判或贊揚。它成功地描繪瞭“依賴”本身是如何成為一種生存策略的。書中對幾種不同社會階層群體在麵臨危機時錶現齣的精神訴求差異的對比分析，非常具有啓發性，展現瞭信仰的“分層性”。我特彆關注瞭其中關於“信息繭房”與“精神庇護所”之間關係的那一章，作者提齣瞭一種觀點，即在信息爆炸的時代，人們對確定性的渴望反而催生瞭更堅固的精神邊界。這本書的錶達方式是那種非常注重“氛圍營造”的，它通過大量的環境描寫和人物心理側寫，構建瞭一個既熟悉又疏離的場域，讓讀者仿佛置身其中，去感受那種對“超然力量”的渴望。這不是一本提供答案的書，而是一本提供更精準問題的書，它挑戰瞭我們對“理性”和“非理性”二元對立的固有認知。

評分☆☆☆☆☆

我讀完後最大的感受是，這本書極大地拓寬瞭我對“文化傳播”和“社會心理學”交叉領域的認知。它沒有使用艱澀的學術術語，而是用極其流暢、甚至有些優美的筆觸，描繪瞭一幅當代社會精神景觀的全景圖。書中對“社群感”在現代原子化社會中如何通過精神寄托來重建的分析，提供瞭很多值得深思的角度。我特彆贊賞作者對於“邊緣化敘事”的關注，那些在主流話語體係中被忽略的聲音，是如何在特定信仰的框架下找到自己的位置和尊嚴的。這本書的結構是碎片化的，但碎片之間卻有極其強大的內在引力將它們聚閤，讀起來像是在拼湊一個復雜的現代社會靈魂畫像。它的敘述者似乎永遠保持著一種“局外人”的清醒，既尊重觀察對象，又保持著必要的距離感進行分析。最終呈現齣的不是對某個具體信仰的描繪，而是一部關於“人類如何為自己建造意義的建築”的深刻文本。

評分☆☆☆☆☆

這本書最成功的地方在於它構建瞭一個極具張力的對話空間：理性分析與感性需求之間的對話。作者似乎並不想提供一個簡單的結論，而是將所有素材鋪陳開來，邀請讀者自行做齣判斷。我發現自己讀著讀著，常常會停下來，思考自己生活中那些被視為“理所當然”的精神慰藉，是如何形成的。書中對於“符號的生命力”的探討令人印象深刻，一個形象如何從曆史塵埃中走齣來，被一代又一代人重新賦予鮮活的意義，這個過程充滿瞭動態的美感。它的語言風格是那種非常擅長使用比喻和類比的，很多段落讀起來像詩歌，但其內在邏輯又是極其堅實的，這種文風的結閤使得內容既易於理解，又充滿迴味空間。這本書沒有提供任何宗教指南，但它無疑為我們理解“人類精神的內在驅動力”提供瞭一張精密的地圖，讓我們看到，無論社會如何進步，對確定性和庇護的追尋始終是人類共通的情感底色。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角相當新穎，它沒有直接探討宗教教義本身，而是像一個經驗豐富的嚮導，帶領讀者深入觀察現代社會中“信仰現象”的微妙之處。作者仿佛拿著一把解剖刀，細緻地剖析瞭人們在麵對生活睏境、尋求精神慰藉時，是如何自然而然地將某種理想化的形象投射到“慈航”之上。我尤其欣賞它對於個體心理需求的捕捉，那種從普遍焦慮中提煉齣特定精神寄托的論述，非常具有洞察力。它不是在說服你該不該信，而是在描述“為什麼會有人去相信”，這中間的張力很有意思。書中對現代城市生活節奏與傳統信仰需求之間産生的張力分析得入木三分，很多場景描寫，比如通勤路上或深夜失眠時，那種無助感和對某種穩定力量的呼喚，讓我深感共鳴。這本書的語言風格是那種帶著人文關懷的冷靜敘事，夾雜著一些非常貼近日常生活的觀察片段，讀起來既有學術的嚴謹性，又不失可讀性。它更像是一部社會學田野調查報告的文學化呈現，讓人在閱讀過程中不斷反思，我們所依托的那些“看不見的力量”，究竟源自何處，又在何處發揮作用。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構堪稱一絕，它采用瞭多綫索交叉推進的方式，每條綫索都像是一塊拼圖，最終匯聚成一幅關於“希望構建”的宏大圖景。我從頭到尾都在被作者的節奏所牽引，時而沉浸在對某個具體個案的深度挖掘中，感受到那種真實生活中的掙紮與期盼；時而又被拉迴到宏觀的曆史背景下，審視這些精神符號是如何隨著時代變遷而演化其意義的。作者對“儀式感”的闡釋尤其精彩，那些日常生活中看似不經意的小動作，在特定的語境下被賦予瞭超越性的意義，形成瞭一種強大的心理錨點。我印象最深的是其中對“集體記憶”如何塑造個人信仰的分析，那種文化基因的傳承力量，不容小覷。這本書的文筆是那種飽滿而富有韻律感的，讀起來有一種古典的厚重感，仿佛不是在閱讀現代作品，而是在翻閱一本承載瞭厚重曆史的文獻。它巧妙地避開瞭任何教條式的說教，而是專注於描摹“人與精神連接”的復雜過程，讓讀者可以安全地在文本中遊走，思考而不覺壓力。