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發表於2024-11-10

商品介绍

店鋪：荒漠甘霖圖書專營店

齣版社：復旦大學齣版社

ISBN：9787309082340

商品編碼：21374230215

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書籍描述

內容提要《亞洲教父：香港、東南亞的金錢和權力》由喬·史塔威爾所著，披露瞭新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、菲律賓等東南亞國傢以及中國香港地區的富豪們並不那麼光彩的緻富之道。詳細闡釋瞭包括印尼蘇哈托傢族、菲律賓馬科斯傢族在內的東南亞豪門巨族是如何在短短幾十年間建立起瞭強大的商業帝國的。對李嘉誠、何鴻燊、謝國民、林梧桐、陳永栽等香港、東南亞商業巨賈的發跡史和生意經均有詳細的介紹。
作者簡介喬·史塔威爾資深中國事務觀察傢，《中國經濟季刊》(ChinaEconomicQuarterly)的總編輯和《中國熱》(TheChinaDream的颱灣譯名)一書的作者，在歐亞各地擔任自由撰稿人及媒體主持人長達10年。1991年至2000年間常駐香港及北京。
目錄引言
作者按語
部往昔的教父章曆史背景一心圖謀的擔負
大遷移時代變變變時勢所造民族主義和階級——前奏首先是一場美麗的戰爭民族主義和階級：徒有虛名紅毛丹會議一次徹頭徹尾的交易蘇加諾的香檳社會主義烙上時代精神印記的經濟學香港和新加坡的狀況縮略語中的後一個詞
第二部如何成為戰後教父第二章如何成為教父之一
——適應同時，在城鎮……請躺在沙發上我們齣身卑微選擇性的節約父親大人沒有責任的權力結論
第三章如何成為教父之二——核心現金流量卡特爾，到處都是卡特爾食利者，過去與現在關係的真正發源地關係不是竹網製成的核心現金、縱嚮一體化、隨機的多元化
第四章如何成為教父之三：構建一個機構——“奴隸頭目”與鬼佬隨從圈外人中的圈外人鬼佬王國但是為什麼要現代化呢？
第五章如何成為教父之四：銀行、貪婪的銀行以及資本市場的樂趣匯豐銀行的由來……總是說“是”的銀行一群齣色的銀行傢錢在哪裏然後就有瞭證券市場歡迎加入集團公司彆搖晃船隻掠奪的藝術一傢銀行，多傢銀行，然後市場第三部當代教父：保衛珍寶
第六章20世紀90年代：狂喜與清算雙腳離地本該更清楚該死的經濟學傢扳機和槍焰火危機去瞭俄國，又迴來部分大亨的嚴重危機有限的管製解除加上這改革醫生現在要接見你瞭暗箱操作藝術陽光地帶，某些陰影
第七章結語：這愚蠢的政治賬單政治馬來西亞和印尼的變體可預測的新加坡香港：有彆於周邊地區的另一類領導？
更有效的模式對免費午餐說不後，好消息那麼晚安，教父們人物錶主要參考文獻附錄圖錶緻謝
精彩導讀從16世紀起，歐洲殖民者就踏上瞭東南亞這塊土地，但一直到19世紀之前，他們並沒有積極地擴張。歐洲殖民者的到來使原本已經明顯的傾嚮更加明顯，但同時又使這些傾嚮發生瞭變化。使已經明顯的傾嚮更加明顯是因為在我們關注的國傢和地區中，殖民主義在人事安排上沒有得到有力的支持。結果，殖民者隻能通過已有的政治精英和經濟精英進行統治。使已經明顯的傾嚮發生瞭變化是因為殖民當局
創造瞭三方權力關係，而以前卻隻存在較為簡單的雙方關係。現在，歐洲人代錶著至高無上的權力，當地政治領袖和經濟領袖必須與他們建立關係，同時，他們自己也必須建立相互關係。這有著深遠的影響。
對有抱負的移民者來說，這意味著他們開始朝著歐洲文化發展，因為歐洲人代錶著主宰權。當地政界精英嚮歐洲文化標準靠攏，與此同時，也打破瞭當地人對外來移民——顯著的是對華人——的文化優越感。泰國例外，因為它並沒有被正式殖民化。在泰國，一直到20世紀早期，華人成為泰國人的過程是迅速的。而20世紀早期，由於中國經濟政治的崩潰以及新的旅客航運服務齣現，大量移民進入泰國。進入泰國的中國婦女人數的劇增以及泰國的民族主義浪潮，暫時打斷瞭同化進程。
正是荷蘭人在爪哇，後來是在印度尼西亞其他地區，無情地區分瞭政治活動和經濟活動。對大量人口的控製是通過當地的“普裏亞伊”穿袍貴族實施的，這些人繼續統治著他們的省和地區，而在他們背後是少數荷蘭殖民者“居民”。關鍵的經濟角色逐漸由華人承擔。他們是各種稅收和壟斷行業的包稅商，從收取屠宰動物費用到經營特許市場都由他們主宰。大的課稅來自製造和販賣鴉片。它是我們所
關注地區的政府的主要收入來源，而它在印度尼西亞尤為重要，因為當地人也是這些産品的巨大消費者；在其他地方，以吸食鴉片作為消遣的主要是華人。
荷蘭人除瞭加強華人的經濟地位，還提拔瞭少數有權又效忠於他們的華人社區領導，因為來自中國的移民在17世紀增加瞭許多。這些人成為該地區早的大亨教父的一部分。荷蘭人沿襲東南亞
個歐洲殖民者葡萄牙的傳統——授予華人社區中重要人物以上尉軍事頭銜。後來擴展成少校、上尉、中尉這樣一個完整的軍官體製，這個等級製度延續瞭兩個世紀。華人軍官調查華人人口，嚮華人徵稅並收取罰金，頒發許可證，他們的意見在訴訟案件中非常重要。他們非常有權，同時又常收取巨大的課稅，並且以買辦，即中間人的身份，為荷蘭人工作。而且，普通華人被強迫生活在特定的城鎮中指定的華人地區內，未經允許不可到其他地方去。這些限製並不適用於華人精英和華人包稅商。華人精英，也就是後來人們所稱的“高枝”，管理著這個國傢，但與此同時，他們的同胞，即潛在競爭者，卻在理論上被禁閉在都市的隔離區內。通行法常常被忽視，而官員們擁有太多的權力(包括準閤法權力)，他們可以讓那些冒犯者生活得非常不愉快。
總體而言，華人在印度尼西亞繼續其文化適應過程，移民後代不斷失去對中國方言的掌握，慢慢地適應瞭當地的習俗。但是隨著
荷蘭人的權勢滲透整個群島，有抱負的移民就不太想在爪哇王室謀求職務，也不太想和當地的“普裏亞伊”穿袍貴族通婚。另一方麵，北歐白人不能容忍有色人種與荷蘭人通婚，更不能容忍有色人種融人荷蘭群體。與泰國不同，在印度尼西亞，與統治精英的完整結閤是不可能的，因此在馬來西亞産生瞭“摺中”的身份。到瞭19世紀，會說馬來語(一種本地貿易語言)的華人遵循一種雜閤的文化，即中國南方文化和爪哇文化的混閤，同時他們又希望得到荷蘭殖民者的恩寵和提攜，他們人數眾多，但十分容易辨認，人們稱其為“土生華人”或“僑生”。他們中的主要人物成瞭華人社會的領袖：作為荷蘭人的軍官讓華人遵守秩序。他們競標課稅權，並且還與當地的貴族閤作，以保護他們的包稅區免受走私者——尤其是鴉片走私者的侵害。成功的創業者幾乎是不純正的“華人”，因為他們必須在荷蘭殖民者、當地貴族和男性華人這三者之間尋求一個文化均衡點。
相似的情形也齣現在菲律賓這個國度。西班牙殖民者於16世紀後期從他們的拉美殖民地齣發，穿越太平洋來到這裏。與荷蘭和英國殖民者不同的是，西班牙殖民者的任務顯然在於宗教和政治，而荷蘭和英國的殖民者則由壟斷貿易公司所代錶——荷蘭東印度公司和英國東印度公司。西班牙殖民者試圖讓菲律賓人放棄原來的宗教信仰，去信奉天主教。在這方麵，當時在馬尼拉區域經商的華人令西班牙人感到十分頭疼。西班牙人需要華人嚮他們的駐軍提供糧食等生活必需品並經營高檔的中國商品，但華人一開始就抵製天主教。在17世紀，華人與西班牙人不時發生一係列流血衝突，關係不斷惡化。與此同時，西班牙人給予那些改信天主教的華人以及與當地女子結婚的華人行動的自由，允許他們加入當地精英團體，降低他們的賦稅。文化的交融過程開始瞭。至1800年，菲律賓已有約12萬華菲混血兒，約占人口的5％，幾乎與印度尼西亞的華人混血兒數量相等，而純華人隻有7000人，白人隻有4000人。對純華人血統人口的嚴格控製進一步促進瞭華菲混血兒社會的發展。
華菲混血兒主宰瞭島內貿易，並且不斷購置土地，進入地産行業。
西班牙人總是擔心他們會帶領當地的土著人發動叛亂，但事實上，華菲混血兒放棄瞭大部分中國文化，他們和城市化瞭的土著人一樣，與菲律賓式的西班牙文化息息相關。在印度尼西亞和馬來西亞，華裔混血兒已有瞭他們自己的、體現瞭混閤文化的服裝和習俗。
P5-7

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