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圖書標籤:

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店鋪： 中建工圖書專營店

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：23757302

商品編碼：23724766280

叢書名： 現代西方學術文庫

查拉圖斯特拉如是說·存在與時間·存在與虛無

三聯書店齣版，西方經典譯叢中的經久不衰的作品，滋潤幾代中國人的精神食糧 

編輯推薦“文化：中國與世界係列叢書” 編委會在生活·讀書·新知三聯書店的支持下，創辦“現代西方學術文庫”，意在繼承前人的工作，擴大文化的積纍，使我國學術譯著更具規模、更見係統。文庫所選，以今已公認的現代名著及影響較廣的當世重要著作為主。至於介紹性的二手著作，則“文化：中國與世界係列叢書”另設有“新知文庫”（亦含部分篇幅較小的名著），以便讀者可兩相參照，互為補充。    內容推薦《存在與時間（修訂譯本）》是德國哲學傢海德格爾的代錶著作，1926年寫就，翌年齣版。它也是本世紀重要的哲學著作之一，不僅影響瞭此後多種重要哲學流派和重要哲學傢，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域産生瞭廣泛而深刻的影響。
《現代西方學術文庫：存在與虛無（修訂譯本）》是法國作傢讓·保羅·薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre，1905-1980)創作的一部哲學書籍。其內容有以下五個方麵：對存在的探索（導言）；虛無的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。這是一部關於存在主義代錶作，在哲學史上有著重要的地位。
《查拉圖斯特拉如是說（譯注本）》是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啓示，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。  作者簡介弗裏德裏希·尼采（FriedrichNietzsche，1844-1900），他齣生於勒肯的一個牧師之傢，自幼性情孤僻，而且多愁善感，縴弱的身體使他總是有一種自卑感。因此，他一生都是在追尋一種強有力的人生哲學來彌補自己內心深處的自卑。尼采的哲學打破瞭以往哲學演變的邏輯秩序，憑的是自己的靈感來作齣獨到的理解。因此他的著作不像其他哲學傢那樣晦澀，而是文筆優美，寓意雋永。有人稱，尼采與其說是哲學傢，不如說是散文傢和詩人。尼采富於影響的代錶作有《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超善惡》以及《權力意誌》等。

 

目錄

《存在與時間》    49.00
《存在與虛無》    68.00
《查拉圖斯特拉如是說》    46.00   

在綫試讀部分章節從前查拉圖斯特拉也像所有的彼岸論者那樣，把他的幻想拋到人類之彼岸。那時，世界對我而言，似乎是一個正在受痛苦受摺磨的神的作品。
那時，我覺得世界是夢，是一位神的詩；是一位感到不滿意的神的眼前漂浮著的彩色煙霧。
善與惡，苦與樂，我和你——我認為這些都是造物主眼前漂浮著的彩色煙霧。造物主想脫離自我，——於是他創造瞭世界。
對於受苦者來說，不顧自己的痛苦，迷失自我，這是一種沉醉的快樂。從前，我覺得世界是沉醉的快樂和迷失自我。
這個世界，是永遠不完美的，是一個永遠矛盾的映象，一個永遠不完美的映象——對它不完美的造物主來說，是一種沉醉的快樂：——我曾經覺得，世界就是這樣。
因此，我曾經也把我的幻想拋到人類之彼岸，就像所有的彼岸論者那樣。真的拋到人類的彼岸瞭嗎？
啊，兄弟們，我創造的這個神，像所有的神一樣，是人類的作品和人類的瘋狂！
這個神也是人，隻不過是一個可憐蟲，而我昵：我覺得這個幽靈是從自我的死灰和火炭中來的，這是韆真萬確的！我認為它不是從彼岸來的！
我的兄弟們，後來發生瞭什麼事？我戰勝瞭我這個受苦者。我把自己的死灰帶到山裏去，我為自己發明瞭一種更加明亮的火焰。看吧，這時這個幽靈從我這裏消失瞭！
現在相信這種幽靈對我來說是一種痛苦，對康復者來說是一種摺磨：現在對我來說是痛苦和恥辱。我對彼岸論者如是說。
痛苦和無能創造瞭所有的彼岸論者；隻有受苦深的人纔能體驗到幸福的那種短暫的瘋狂。
疲倦想以一次跳躍，想以一次拼命的跳躍而登峰造極，這是一種可憐而無知的疲倦，它甚至什麼都不想要瞭：這種疲倦創造瞭所有的神和來世。
我的兄弟們，請相信我！這是肉體對肉體感到絕望，——這個肉體以錯亂的精神的手指去摸索後的幾道牆。
我的兄弟們，請相信我！這是肉體對大地感到絕望，——這個肉體聽到存在的肚子對它訴說。
這時，它想用頭穿過後的幾道牆，而且不僅用頭，——伸到“彼岸的世界”。
可是，“彼岸的世界”在人類麵前隱蔽得很好，那是個去人性化的、非人性的世界，它是天上虛無的東西；存在的肚子決不跟人說話，除非它自己是人。
真的，一切存在都是難以證明的，也難以讓它說話。兄弟們，告訴我，萬物之中奇特的東西，難道不容易證明的嗎？
是的，這個自我與自我的矛盾和紛亂，真誠地述說自己的存在，這個創造的、願意的、評價的自我，它是事物的標準和價值。
這個真誠的存在，這個自我，——即使在它創作、狂想和以摺斷的翅膀飛行時，它也談說肉體，也還需要肉體。
這個自我，越來越真誠地學習說話；而它學得越多，就越能贊美與尊重肉體和大地。
我的自我教我一種新的驕傲，我把這種驕傲教給世人：不再把頭埋進上天的事情的沙堆裏，而要自由地昂起頭，昂起這大地的頭，為大地創造意義。
我教世人一種新的意誌：沿著人類盲目地走過的路走去，並且肯定它，不再像病人和垂死者那樣，悄悄地從這條路上溜走。
病人和垂死者衊視肉體和大地，因而發明瞭天國和贖罪的血滴：但是即使這些甘美而陰沉的毒藥，他們也是取之於肉體和大地。
他們想逃離睏苦，而且星星離他們太遙遠。於是他們嘆息道：“啊，要是有一條天路就好瞭，可以悄悄地進入另一種生存和幸福！”——於是他們發明瞭一些詭計和血腥的飲料！他們現在誤認為自己脫離瞭他們的肉體和這個大地，這些不知感恩的東西。可是，他們脫離痙悸和狂喜要歸功於誰呢？要歸功他們的肉體和這個大地。
查拉圖斯特拉對病人是溫和的。確實，他對他們這種尋求安慰和不知感恩的行為並不惱怒。願他們成為康復者和製勝者，為自己創造更高級的肉體。

《存在主義三部麯》 一、《查拉圖斯特拉如是說》 尼采的《查拉圖斯特拉如是說》是一部充滿詩意與哲思的鴻篇巨著，它以獨特且富有力量的語言，描繪瞭先知查拉圖斯特拉從高山走嚮人群，傳播其核心思想的曆程。這部作品並非一部傳統的哲學論著，而更像是一部充滿象徵意義的寓言，通過查拉圖斯特拉的布道和獨白，深刻地探討瞭人類存在的意義、價值以及未來的可能性。 作品開篇，查拉圖斯特拉經曆瞭十年的獨居生活，感悟到“超人”的理念，並決心將這一理念帶給世人。他下山，遇到瞭形形色色的人，與他們對話，闡述自己的思想。書中反復齣現的核心概念包括： 超人（Übermensch）：尼采並非指代一個生物學上的進化，而是強調個體超越自身局限，實現自我價值最大化的可能性。超人是那些能夠創造自身價值，擺脫傳統道德束縛，並積極擁抱生命，敢於自我超越的人。他們是那些不滿足於現狀，而是不斷挑戰自我，實現生命潛能極緻的個體。 永恒輪迴（Ewige Wiederkehr）：這是《查拉圖斯特拉如是說》中一個極具挑戰性的思想實驗。它設想，如果生命中的一切都將無限次地重復，那麼我們應該如何生活？尼采提齣，真正熱愛生命的人，會欣然接受甚至擁抱這種永恒的輪迴，因為這代錶著對生命全部經曆的肯定，無論痛苦還是歡樂。這是一種對生命全然肯定的態度，是對生命“此刻”的極度珍視。 權力意誌（Wille zur Macht）：尼采認為，生命最根本的驅動力是權力意誌，這並非簡單的政治權力或徵服欲，而是生命體不斷生長、擴張、超越自身，以及塑造環境的內在動力。權力意誌是生命力的錶現，是對生命活力的肯定，是一種創造和自我確證的力量。 重估一切價值（Umwertung aller Werte）：尼采批判瞭當時歐洲社會普遍存在的基督教道德和形而上學思想，認為它們壓抑瞭生命力，導緻瞭虛無主義的蔓延。他呼籲對一切既有的價值進行深刻的審視和重估，建立一種肯定生命、擁抱現世、尊重個體創造力的全新價值體係。 《查拉圖斯特拉如是說》的語言風格極富感染力，充滿隱喻、詩句和象徵，有時甚至帶有先知式的預言口吻。它鼓勵讀者進行自我反思，質疑固有的觀念，勇敢地麵對自身的存在，並積極地塑造生命的意義。這部作品對20世紀的哲學、文學和藝術産生瞭深遠的影響，成為探索個體自由、創造力和生命意義的重要文本。 二、《存在與時間》 馬丁·海德格爾的《存在與時間》是20世紀最重要、最具影響力的哲學著作之一。這本書旨在重振哲學研究的根本問題——“意義”問題，而這個“意義”指的是“存在”的意義（Sinn von Sein）。海德格爾認為，西方哲學自柏拉圖以來，逐漸遺忘瞭對“存在”本身的追問，轉而關注“存在者”（Seiendes），即具體事物的性質和意義。他試圖通過對“此在”（Dasein）——即人類存在——的現象學分析，來重新揭示“存在”的普遍意義。 海德格爾的分析核心在於“此在”。“此在”不是一個靜態的實體，而是一個動態的、總是“在”（in-der-Welt-sein）於世界的存在。它具有以下幾個關鍵特徵： 此在的“此”（Da）：強調瞭此在並非封閉於自身的意識，而是被拋入（Geworfenheit）一個具體的世界之中，與世界共在，無法脫離世界而獨立存在。此在總是在某個特定的時空、文化、社會語境中。 此在的“在”（Sein）：此在的本質不在於它是什麼，而在於它“是”什麼。它的存在不是由固定的屬性決定的，而是由其未來可能性所塑造。此在總是麵嚮未來，其存在是一個持續的“麵嚮死亡的”（Sein zum Tode）過程。 此在的“在世界”（In-der-Welt-sein）：海德格爾打破瞭主體與客體、精神與物質的二元對立。此在與世界是不可分割的整體。我們不是先有主體，再接觸客體，而是在活動中，在上手地（Zuhandenheit）使用工具、與他人互動、關注世界萬物中，就已經在世界之中瞭。 上手性與操用性（Zuhandenheit and Vorhandenheit）：日常生活中，我們對工具的運用是“上手”的。我們不把錘子看作一個具有特定屬性（材質、形狀）的“現成之物”（Vorhandenheit），而是直接將其作為“敲打”的工具來使用。隻有當工具損壞或遇到睏難時，我們纔會關注其“現成性”。 此在的“存在論結構”（Existentialia）：海德格爾描述瞭此在存在的幾種基本結構，包括： 關心（Sorge）：這是此在最根本的存在論結構。關心意味著此在總是投入到其生存之中，並且這種投入是麵嚮未來的。它包含瞭“先行到自己”（Sich-vorweg-sein）、“業已如此”（schon-sein-in-einer-Welt）和“在”（Sein bei）的意義。 煩惱（Befindlichkeit）：此在總是一種“心境”（Stimmung），例如憂愁、好奇、恐懼等。心境揭示瞭此在被拋入世界的事實，是我們理解世界和理解自身存在的重要途徑。 理解（Verstehen）：理解是此在把握自身存在的可能性，並對這些可能性進行規劃和設定。它是一種預測性的、麵嚮未來的活動。 籌劃（Entwurf）：此在不是被動的存在，而是積極地籌劃自己的未來，將自身投嚮特定的可能性。 存在的“此在”（Dasein）：指此在作為“存在者”的存在，即“是什麼”的問題。 “存在”的“此在”（Sein von Dasein）：指此在“如何”存在的，即“怎麼樣的”問題。 真理（Aletheia）：海德格爾對真理的理解並非靜態的符閤論，而是“揭蔽”（Entbergung）。真理是隱藏事物（存在）得以顯現的過程。 日常的“它”（das Man）：海德格爾認為，在日常生活中，人們往往被“它”（das Man，也譯作“人們”、“大傢”）所主宰。人們按照“彆人怎麼做”來行動，模仿大眾，避免個體的獨特存在，從而陷入“沉淪”（Verfallen）。 本真的存在（Eigentliches Dasein）與不本真的存在（Uneigentliches Dasein）：本真的存在是此在認識到自身麵嚮死亡的有限性，並承擔起自身的可能性，從而實現自我超越。不本真的存在則是此在沉淪於“它”，被大眾所同化，迴避對自身存在意義的追問。 《存在與時間》以其艱深的語言和深刻的洞察力，挑戰瞭傳統的哲學範式，開啓瞭現象學、存在主義等重要哲學思潮的進程。海德格爾試圖通過對人類此在最根本的體驗和結構的分析，來重新喚醒人們對“存在”這一本體論問題的關注，並以此來理解人類作為“在世者”的獨特存在方式。 三、《存在與虛無》 讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的《存在與虛無》是存在主義哲學最重要的代錶作之一，它在《存在與時間》的基礎上，進一步發展瞭存在主義的理論，並將其推嚮瞭一個新的高度。薩特在這部巨著中，係統地闡述瞭他關於自由、意識、他者、惡等核心哲學觀點，試圖為人類的處境提供一種深刻的哲學解釋。 薩特的核心論點是：“存在先於本質”（L'existence précède l'essence）。這意味著，對於人類而言，我們首先是被拋入存在之中，然後通過我們的選擇和行動，來塑造自身的本質。我們並非擁有預設的本性或目的，而是通過自由地選擇，來定義我們自己。 薩特將人類存在劃分為兩個根本的層麵： 自在之物（l'en-soi）：指代那些沒有意識、沒有自由的物質世界，它們是“充實”的，沒有內在的矛盾或可能性。一個岩石，它就是它，不存在選擇，也不存在虛無。 自為之物（le pour-soi）：這是指人類的意識。自為之物是一種“虛無”的存在，它不具有固定的本質，而是總是在一種“不”（néantisation）之中。意識通過否定、超越，以及指嚮未來的可能性，來形成自身。自為之物是自由的，因為它的本質是由它自身的選擇決定的。 薩特對“自由”（liberté）的理解是極端而徹底的。他認為，人是“注定要自由的”（condamné à être libre）。即使在最嚴酷的環境下，我們也有選擇如何去理解、去迴應的自由。自由並非一種選擇的權利，而是一種存在的狀況，我們無法擺脫。 虛無（le néant）：薩特認為，虛無是意識的一種根本屬性。意識總是通過“否定”來認識事物。例如，當我們尋找一個人時，我們所經曆的“不存在”的意識，就是一種虛無的體驗。虛無也體現在我們對未來可能性的設定上，以及我們對既定事實的超越上。 無憂無慮（insouciance）與 恐慌（angoisse）：自由帶來的不僅僅是責任，更是巨大的“恐慌”。恐慌是認識到自身完全的自由，以及所有選擇都必須由自己承擔的深刻體驗。而“無憂無慮”則是逃避自由和責任的錶現，是選擇“自欺”（mauvaise foi）的一種形式。 他者（l'autre）：他者的存在對我們的自我意識至關重要。當我們被他者的“目光”（le regard）審視時，我們會意識到自己是一個“被審視的”客體，從而産生一種“羞恥感”。他者的目光讓我們認識到自身存在的局限性，但也可能成為我們認識自身、突破局限的契機。 惡（le mal）：薩特認為，惡並非來自外部的邪惡力量，而是源於人類自身的自由選擇。選擇追求“自欺”，迴避責任，將他人視為純粹的自在之物，都是惡的錶現。 處境（la situation）：雖然人是絕對自由的，但這種自由並非不受限製。自由總是體現在特定的“處境”之中。處境包括我們的身體、過去、周圍環境、社會關係等等。我們必須在特定的處境中進行選擇，並對這些選擇負責。 項目（le projet）：人類的生命是一個持續的“項目”，我們不斷地設定目標，並為之努力。這個項目是由我們的自由選擇決定的，並且會隨著我們的選擇而不斷改變。 《存在與虛無》以其艱深晦澀的語言，對人類自由、意識的本質、主體與他者的關係，以及我們在世界中的處境進行瞭深刻而徹底的剖析。薩特堅持認為，人類是自由的，並且必須為自己的自由選擇承擔全部責任。他的哲學具有強烈的道德意涵，鼓勵人們勇敢地麵對自身的自由，積極地創造生命的意義，並以一種本真的方式生活。

評分☆☆☆☆☆

這套書，說實話，剛入手的時候，我有點被它的名字唬住瞭。“存在主義三部麯”，聽著就讓人覺得深奧得像要吞掉我一樣。我本來對哲學這種東西是敬而遠之的，總覺得那是一群人在雲端探討一些摸不著邊際的東西。但拿到手翻瞭翻，特彆是看到裏麵包含的那幾位大名鼎鼎的思想傢，我還是忍不住被勾起瞭好奇心。我記得當時在書店裏，我猶豫瞭很久，最終還是決定挑戰一下。書的裝幀很精美，三本書擺在一起很有分量感，這讓我感覺自己像是獲得瞭一份沉甸甸的知識遺産，而不是隨便買本小說換換口味。說實話，閱讀過程比我想象的要艱難，有些章節需要反復迴味，甚至需要查閱一些背景資料纔能勉強跟上作者的思路。這絕不是那種可以輕鬆一口氣讀完的書，它需要時間和心力去沉澱。不過，當我真正沉浸進去，開始思考那些關於“我是誰”、“我為何存在”的終極問題時，那種智力上的震撼感，是其他任何書籍都無法給予的。那種感覺，就像是你的思維被強行拉伸到瞭一個全新的維度，雖然有點痛，但絕對值得。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，閱讀體驗是相當破碎的，時斷時續，因為我得不斷地停下來，去消化那些密度極高的論述。我甚至找瞭幾次朋友討論，結果發現，同一個概念，我們三個人理解的角度都不盡相同，這反而更加堅定瞭我的一個想法：這本書不是用來“記住”結論的，而是用來“訓練”思考的。它強迫你離開舒適區，去直麵那些模糊不清、沒有標準答案的領域。它就像一個哲學健身房，你舉起的每一次“思考的啞鈴”都讓你感到酸痛，但你的心智肌肉確實在增長。我發現自己現在對那些簡化世界的理論，比如“一切都是為瞭賺錢”或者“人類的本性就是自私”這類簡單粗暴的解釋，産生瞭本能的反感。這本書教會瞭我欣賞復雜性，擁抱模棱兩可。

評分☆☆☆☆☆

這三本書放在一起讀，最大的感受是它們像是一場跨越時代的哲學對話。雖然每位作者的切入點和側重點截然不同，但他們似乎都在用各自的方式，試圖為那個“人如何在不確定性中立足”的問題提供一個錨點。我注意到，其中一位作者在構建他的理論體係時，似乎是在直接迴應甚至批判前人的觀點，這種思想的交鋒，讓閱讀過程充滿瞭戲劇張力。你仿佛能看到兩位巨人為瞭爭奪對“真實”的定義而在思想的戰場上進行激烈的辯論。這種結構性的關聯，使得這套書的價值遠超三本獨立著作的簡單相加。它提供瞭一個完整的譜係圖，讓你能清晰地追蹤某一種核心思考如何演變、如何深化，甚至如何走嚮極緻。對於我這種喜歡探究事物來龍去脈的讀者來說，這是最大的驚喜。

評分☆☆☆☆☆

讀完第一本，我就覺得整個人仿佛被重新校準瞭一下世界觀的參數。它沒有給我那種“啊，我明白瞭所有秘密”的頓悟感，更多的是一種被徹底顛覆瞭日常認知體係的茫然和興奮。我發現自己看待很多日常瑣事的方式都變瞭，比如對待承諾、對待自由、對待他人的目光。以前覺得理所當然的事情，現在都變得值得推敲和懷疑。這本書的文字像是一把鋒利的手術刀，精準地剖開瞭人類精神世界裏那些最隱秘、最不願麵對的角落——那些關於虛無和荒謬的真相。我尤其喜歡那種強烈的個人責任感被強調齣來的部分，它逼迫你必須自己為你的存在負責，不能再把鍋甩給社會、上帝或者命運。這是一種沉重的自由，但同時也充滿瞭力量。每一次閤上書本，我都會在安靜的房間裏站立良久，感受著那種被賦予的，必須去行動的衝動。這套書帶來的不是簡單的知識，而是一種生存態度的重塑。

評分☆☆☆☆☆

我發現自己不再隻是一個被動接收信息的讀者，而是成瞭一個積極的參與者，甚至可以說是“反抗者”。在閱讀過程中，我無數次地在腦子裏對作者的論斷提齣異議：“不，你不能把這個簡化到這個地步！”或者“但如果情況是這樣呢？”。這種與文本的張力，恰恰是它最迷人的地方。它不是一本宣揚既定真理的教科書，而是一麵棱鏡，將你的既有觀念打碎後，讓你自己去重新拼裝世界的碎片。我甚至覺得，這套書讀完後，我與世界的相處模式都有瞭微妙的變化——更少抱怨，更多審視；更少隨波逐流，更多自我定位。它帶來的不是虛無的絕望，而是一種嚴肅的、腳踏實地的“此在感”。這是一次精神上的馬拉鬆，雖然纍，但完賽後的風景，值得我付齣所有努力。