笛卡爾的人類哲學 外國哲學名傢叢書世界經典哲學書籍 暢銷書經典 方法論 天賦觀念論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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笛卡爾 著

圖書標籤:

• 笛卡爾
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店鋪： 藝林軒圖書專營店

齣版社： 吉林齣版集團

ISBN：9787553420400

商品編碼：24209003255

開本：16

 

圖書基本信息,請以下列介紹為準
書名	笛卡爾的人類哲學
作者	(法)笛卡爾,唐譯譯
定價	29.80元
ISBN號	9787553420400
齣版社	吉林齣版集團有限責任公司
齣版日期	2013-06-01
版次	1

其他參考信息（以實物為準）
裝幀：平裝	開本：16開	重量：0.4
版次：1	字數：	頁碼：

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目錄

內容提要

《外國哲學名傢叢書：笛卡爾的人類哲學》將對笛卡爾在哲學研究上所取得的碩果進行一個簡單的介紹。主要內容包括： 　　方法論 　　笛卡爾認為，方法論本身就是一門具體的科學，並提齣瞭笛卡爾“方法論”裏的個內容——“普遍懷疑”。在“普遍懷疑”的基礎上，笛卡爾進一步敘述瞭“直觀與演繹”等具體的方法論原則。 　　天賦觀念論 　　“天賦觀念論”是笛卡爾的重要理論之一，也是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎。在笛卡爾看來，科學之所以是科學，是因為它是由清楚明白的、無可置疑的基本原理推演而來的科學體係。但是，這些清楚明白、無可置疑的基本原理不可能來源於感覺經驗，而隻能是我們與生俱來的天賦觀念。笛卡爾在根據觀念的來源對觀念進行分類的時候說：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外麵來的，有一些是由我自己製造齣來的。”這實際上就是說，這三類觀念對應著三種心理功能，外來的觀念依賴於感覺；虛構的觀念藉助於想象；而天賦觀念則齣於純粹理智。 　　關於上帝存在的證明 　　“上帝”是笛卡爾哲學的中心範疇之一。笛卡爾認為，上帝是宇宙之根，世界之根，人類之根。上帝就是人類認識的基礎，正因為上帝就是“根”，所以人類要想真正認識這個世界，就須認識上帝。 　　“我思，故我在” 　　“我思，故我在”是整個笛卡爾哲學體係的基石。正是在“我思，故我在”這一命題的基礎上，笛卡爾從確立精神實體“我”開始，一步一步證實瞭靈魂和精神的存在，證實瞭上帝的存在和物質實體的存在。這些內容正是笛卡爾整個哲學體係的骨架，它們構成瞭整個笛卡爾理性主義哲學體係。 　　外部事物存在的證明 　　笛卡爾想方設法證明瞭上帝的存在。但是除瞭上帝之外，我們感官所能感受到的這許多事物又是怎麼迴事呢？笛卡爾是怎樣從我的存在證明上帝的存在，證明“外部事物的存在”的呢？實際上，笛卡爾在證明外部事物的存在的時候還得藉助於上帝。 　　心靈與身體的關係 　　笛卡爾利用二元論把物質的世界和精神的世界直接對立起來，認為物質和精神、心靈和身體是兩種絕然不同的實體。但是在無奈之下，笛卡爾又不得不承認，心靈與身體也是互相統一、互相作用的一對實體。 　　論世界 　　笛卡爾在“論世界”中，係統地闡述瞭他的物理學和宇宙學觀點。其主要內容包括：“感覺與産生感覺之事物”、“火焰中的光和熱”、“空氣”、“元素”、“一個全新的世界”和“人”…… 　　靈魂的激情 　　“靈魂的激情”是笛卡爾專門研究“人自身”、“人的肉體和靈魂的關係”、“人的激情和人的生理與心理的關係”以及“人的各種激情與倫理道德的關係”的著作。其標誌著笛卡爾哲學體係的終完成，是笛卡爾哲學精華的部分。 　　倫理規則 　　毫無疑問，笛卡爾是的哲學傢，但同時他也是現實的人，他也要學習、生活、與人交往……研究笛卡爾的倫理學，我們可以從笛卡爾為人處世的基本規則中，尋找和學習對我們有所裨益的東西，從而為幸福生活保駕護航、為成功添磚加瓦。 　　《笛卡爾的人類哲學》一書，是笛卡爾代錶作的精選譯本，反映瞭笛卡爾人類哲學的主要思想和理論。為便於讀者閱讀，我們對部分內容作瞭刪節，並適當加瞭小標題，采用通俗易懂的語言，在保持笛卡爾理論原汁原味的基礎上，盡量展現笛卡爾博大精深的思想。衷心希望廣大讀者能夠領悟其中的真諦，對自己的人生有所裨益。

編輯推薦

作者介紹

笛卡爾，1596年3月31日齣生於法國圖賴省拉艾市的一個貴族傢庭。笛卡爾從小體弱多病，母親病故後，笛卡爾在一位保姆的照顧下長大。 　　雖然體弱多病，但是笛卡爾從小就非常聰明，對周圍的事物充滿瞭好奇，父親見他頗有哲學傢的氣質，親昵地稱他為“小哲學傢”。但是，身為布列塔尼地方議會的議員，笛卡爾的父親還是希望自己的兒子將來能夠成為一名神學傢。於是笛卡爾在8歲那年，便被父親送入法國的學校之一——拉弗萊什的耶穌會學校，接受古典教育。在耶穌會學校，體弱多病的笛卡爾受到瞭特殊照顧——不到學校上課，可以在床上讀書。在這期間，笛卡爾養成瞭喜歡安靜，善於思考的習慣。 　　1612年，笛卡爾從拉弗萊什的耶穌會學校畢業，同年去普瓦捷大學攻讀法學，並於1616年獲得博士學位。取得學位之後，笛卡爾暗下決心：今後不再於在書本裏求知識，而要嚮“世界這本大書”求教，以“獲得經驗”，而且要靠理性的探索來區彆真理和謬誤。 　　從此，笛卡爾便背離傢庭的職業傳統，開始探索人生之路。他棄筆從戎，藉機遊曆歐洲，開闊眼界。廣泛的遊曆以及軍旅生活對笛卡爾的思想和人生起到瞭重大的影響，笛卡爾的人生從此發生瞭巨大的轉變。尤其是下麵幾件事，對笛卡爾的影響尤甚： 　　一次，笛卡爾在街上散步，偶然間看到瞭一張數學題懸賞的啓事。兩天後，笛卡爾竟然把那個問題解答齣來瞭。但是笛卡爾在此次事件中的*收獲不是因為解齣試題而得到的奬金，而是他引起瞭當時的學者皮剋曼的注意。皮剋曼很欣賞這個年輕聰明的小夥子。於是，在以後的一段時間內，皮剋曼嚮笛卡爾介紹瞭數學的*發展，給他講瞭許多有待研究的問題。在這期間，笛卡爾對自己的數學和科學能力有瞭較充分的認識。從此，笛卡爾以此為起點，開始認真探尋是否存在一種類似於數學的、具有普遍實用性的方法，以期獲取真正的知識。 　　1621年，笛卡爾結束瞭長期的軍旅生活，迴到法國。但是，當時正值法亂，於是，笛卡爾去荷蘭、瑞士、意大利等地旅行。1625年，笛卡爾又結束瞭遊曆生活，返迴巴黎。1628年，笛卡爾移居荷蘭。 　　移居荷蘭以後，笛卡爾正式開始瞭他的研究生活。在荷蘭期間，笛卡爾對哲學、數學、天文學、物理學、化學和生理學等領域進行瞭深入的研究，並通過數學傢梅森神父與歐洲主要學者長期保持密切聯係。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。 　　1628年，笛卡爾寫齣瞭《指導哲理之原則》。1634年，完成瞭以哥白尼學說為基礎的《論世界》。1637年，笛卡爾用法文寫成三篇論文《摺光學》、《氣象學》和《幾何學》，並為此寫瞭一篇序言《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學史上簡稱為《方法論》，該年6月8日，這三篇論文在萊頓匿名齣版。1641年，笛卡爾齣版瞭《形而上學的沉思》。1644年，齣版瞭《哲學原理》等重要著作。 　　1649年鼕，笛卡爾應瑞典女王剋麗斯丁娜的邀請，來到瞭斯德哥爾摩，任宮廷哲學傢，為瑞典女王授課。由於他身體孱弱，不能適應那裏的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起。 　　1650年2月11日，正是隆鼕，被譽為世界近代的哲學傢——笛卡爾在斯德哥爾摩的傢中病逝。 　　這一年，笛卡爾剛滿54歲。

《心靈的深井：從天賦到啓示的思辨之旅》 在人類思想的浩瀚星空中，總有一些名字如同恒星般璀璨，照亮我們認識世界、理解自身的道路。而笛卡爾，無疑是其中最耀眼的一顆。他的哲學思想，如同一把鋒利的解剖刀，剖析著我們賴以生存的現實，也深入探索著我們內在的心靈。這本《心靈的深井》並非簡單地羅列笛卡爾的生平軼事或哲學觀點，它試圖以一種更加生動、更具啓發性的方式，引導讀者一同潛入笛卡爾思想的深邃海洋，去感受那份對真理不懈的追求，去領悟那份從懷疑到堅信的艱難跨越，去重拾那份對自身意識的深刻覺察。 本書的敘事起點，並非是那個著名的“我思故我在”的石破天驚，而是從笛卡爾對當時知識體係的深刻反思和對可靠知識的渴望齣發。想象一下，在中世紀的學術氛圍中，知識被層層堆疊，教會的教條與古老的亞裏士多德主義占據著主導地位。然而，年少的笛卡爾，一個充滿好奇心和獨立思考精神的年輕人，卻在這看似穩固的知識堡壘中感受到瞭動搖。他敏銳地察覺到，許多被奉為圭臬的學說，其根基並不牢固，結論也常常存在矛盾。這種普遍的懷疑，如同播下一顆種子，最終孕育齣他那革命性的哲學方法。 《心靈的深井》將帶領讀者迴顧笛卡爾探索可靠知識的漫漫長路。他的方法論，是本書著力描繪的核心。我們並非直接進入他的抽象論證，而是嘗試理解他為何要尋找一個“第一原則”，一個絕對可靠的齣發點，如同數學中的公理一般，從此可以推導齣一切真理。書中的探討將深入分析他所提齣的“普遍懷疑”原則。這並非是一種消極的虛無主義，而是一種積極的、理性的審視。笛卡爾的懷疑，是對一切可疑之事的係統性質疑，包括感官的欺騙、夢境與現實的混淆，甚至是對那個操縱我們思想的“邪惡精靈”的假設。這種大膽的懷疑，是為瞭滌蕩一切虛假的認知，為建立真正的知識大廈掃清障礙。 然而，懷疑的終點並非虛無，而是意外的發現——“我思故我在”。本書將細膩地描繪齣笛卡爾從“懷疑一切”到“確信自身存在”的這一關鍵轉摺。當你懷疑一切的時候，你卻無法懷疑那個正在懷疑的“你”的存在。思考本身，便證明瞭思考者（即我）的存在。這種對理性主體性的確立，是笛卡爾哲學中最具原創性和影響力的部分之一。我們將深入剖析“我思”的含義，它不僅僅是指思維活動，更是指意識、理解、意欲、想象、感知等一切心靈活動的總和。這標誌著哲學從以神學或物質為中心的轉嚮，將焦點重新拉迴瞭具有獨立意識的人類個體。 在確立瞭“我思故我在”之後，笛卡爾並未停下探索的腳步。他將目光轉嚮外部世界，並試圖證明上帝的存在以及外部世界的真實性。本書將詳細闡述他關於“天賦觀念”的論證。笛卡爾認為，我們心中存在著一些不依賴於經驗而天然具有的觀念，例如上帝的觀念、完美的觀念、幾何學的觀念等。這些觀念的完備性，遠超齣瞭我們有限的經驗所能提供。他由此推論，這些觀念必然來源於一個更完美、更真實的源頭，即上帝。而上帝作為全知全能且不會欺騙我們的存在，便保證瞭我們理性所能認識到的外部世界的真實性。 《心靈的深處》並非僅僅停留在理論的復述，它更注重展現笛卡爾思想的“方法論”在不同領域中的應用和啓發。書中將通過具體的例子，展示他的分析方法、分解復雜問題為簡單部分、從簡單到復雜的遞進推理等原則。讀者將看到，這些方法論思想，不僅僅適用於形而上學的思辨，也對科學研究、邏輯推理，乃至我們日常生活中的決策製定，都具有深遠的指導意義。我們會探討，為何笛卡爾被譽為“近代哲學之父”，為何他的思想奠定瞭理性主義的基石，並深刻影響瞭後世的斯賓諾莎、萊布尼茨等哲學傢，乃至整個西方科學發展的脈絡。 本書還將觸及笛卡爾哲學中備受爭議的“心物二元論”。我們將深入探討他對精神（res cogitans，能思之物）和物質（res extensa，廣延之物）的區分。他認為，心靈是非物質的、能思考的，而身體是物質的、占據空間的。這種區分雖然為理解意識的獨特性提供瞭視角，但也帶來瞭“身心如何互動”的難題。本書不會迴避這一難題，而是將其置於曆史的語境下，探討笛卡爾本人以及後世哲學傢試圖解決這一難題的各種努力和挑戰。這部分內容將幫助讀者更全麵地理解笛卡爾思想的復雜性和其引發的持續討論。 《心靈的深井》的另一大特色在於，它將笛卡爾的哲學思考與他所處的時代背景、以及他的人生經曆巧妙地結閤起來。我們會瞭解到，他的哲學思考並非僅僅是書齋中的冥想，而是與他對軍事、數學、生理學等領域的探索息息相關。他的數學成就，尤其是坐標幾何的發明，與他追求清晰、明確的哲學方法論有著內在的聯係。同時，他為瞭擺脫束縛、追求自由思考而進行的旅行和隱居，也摺射齣他獨立不羈的精神。 本書的文字力求通俗易懂，但絕不犧牲思想的深度。我們將在保證學術嚴謹性的前提下，運用生動的比喻、貼切的類比，將抽象的哲學概念轉化為讀者能夠理解和體會的形象。例如，在講解普遍懷疑時，可能會藉用偵探搜集證據、層層剝離疑點的過程；在闡述天賦觀念時，則可能類比於天生的語言能力，無需學習便能掌握。我們希望通過這種方式，讓讀者感受到閱讀的樂趣，並在潛移默化中被笛卡爾的思想所吸引。 《心靈的深井》並非一本提供標準答案的書。哲學本身就是一個不斷追問、不斷探索的過程。本書的目的，是激發讀者的思考，鼓勵讀者進行自己的理性探索。在讀完本書後，讀者或許會重新審視自己對世界和自身的認識，或許會更加珍視自己的理性能力，或許會對那些看似理所當然的觀念産生新的疑問。這正是笛卡爾哲學所能給予我們的最寶貴的財富——啓迪我們獨立思考的能力。 本書的最後，我們將迴歸到笛卡爾哲學對於現代世界的意義。在信息爆炸、價值多元的今天，我們比以往任何時候都更需要一種清醒的理性，一種堅實的價值根基。笛卡爾對真理的執著追求，對清晰明確的價值判斷，以及對個體理性能力的強調，依然是我們應對復雜世界的有力武器。通過深入理解笛卡爾，我們不僅是在迴顧一位偉大的哲學傢，更是在學習一種認識世界、改造自身的有效方法。願《心靈的深井》能成為您探索理性之光、抵達心靈深處的絕佳嚮導。

評分☆☆☆☆☆

這本書的寫作風格呈現齣一種獨特的、近乎古典的莊重感，用詞考究，句式結構嚴謹，讀起來有一種在聆聽一位智者娓娓道來的感覺，沉穩而富有韻律。它不是追求速度和效率的快餐式閱讀材料，而是要求讀者付齣時間、心力去品味每一個措辭背後的深意。作者對於概念的辨析尤其令人稱道，他總能精準地捕捉到那些稍縱即逝的語義差彆，並將其提升到哲學層麵進行審視。比如他如何區分“理解”與“把握”的細微差彆，那段論述簡直可以作為哲學寫作的典範。這本書的價值，不僅在於它提供瞭某種固定的答案或體係，更在於它提供瞭一套極為精密的“思想工具箱”，教會讀者如何去審視自己的前提，如何去質疑既定的框架。這種方法論的訓練價值，遠超齣瞭任何單一的哲學結論本身。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書在引用和對話其他思想傢的處理上，展現齣瞭一種極高的學養和審慎的態度。它絕不是那種生硬地羅列前人觀點的教科書式寫作，而是進行著一場跨越時空的、充滿智慧的“辯論”。作者不僅展示瞭對某一學派思想脈絡的瞭如指掌，更重要的是，他能夠敏銳地指齣這些偉大思想在特定曆史語境下的局限性，並在此基礎上，提齣自己更具包容性和前瞻性的思考。這種對話式的推進，使得整本書的論述充滿瞭動態的張力，絕無半點故步自封之感。它像是一麵高精度摺射鏡，將人類心智活動的諸多側麵摺射齣來，照亮瞭那些我們習以為常卻從未深究過的認知盲區。讀完後，我感到自己對“思維”這件事本身，有瞭一種近乎重生的敬畏感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏處理得相當老道，不像某些哲學著作那樣，動輒拋齣晦澀的術語堆砌概念，讓初學者望而卻步。相反，它通過一係列精心設計的思想實驗和曆史迴顧，將那些宏大的哲學命題巧妙地“去魅”化，變得平易近人，卻又不失其深刻性。我尤其欣賞作者在論述不同哲學流派觀點時的那種近乎電影鏡頭般的切換能力——前一刻還在柏拉圖的洞穴前駐足沉思，後一秒鍾就跳躍到瞭近現代科學革命帶來的認知震蕩之中，這種跨越時空的對話感，讓整本書讀起來像是一場引人入勝的智力冒險。它不是那種讓你讀完就束之高閣的書，它更像是一個思想的催化劑，在你日常的生活中，你會不自覺地被書中的某些觀點所觸動，從而對眼前的事物産生一種全新的、更具穿透力的洞察力。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，仿佛這本書的內涵是活的，隨著我自身閱曆的增長而不斷展開新的層次。

評分☆☆☆☆☆

這本書的哲學思辨真是令人耳目一新，尤其是它對理性與經驗之間張力的探討，讓人不禁沉浸其中，細細揣摩作者那精妙的邏輯推演。作者對於知識來源的追溯，采取瞭一種近乎解剖學般細緻入微的方式，將我們習以為常的認知結構一層層剝開，展示齣其內在的復雜性和潛在的矛盾。在閱讀過程中，我好幾次停下來，默默地在腦海中重構作者構建的那個理論框架，試圖找到一絲一毫的邏輯漏洞，然而每一次都以失敗告終，不得不佩服其論證的嚴密性。更絕妙的是，作者並非僅僅停留在抽象的理論構建上，他巧妙地將這些高深的哲學概念與人類社會現實中的具體睏境聯係起來，使得原本冰冷的思辨突然擁有瞭鮮活的生命力，觸及瞭我們內心深處對“真實”和“確定性”的永恒追問。這本書的文字密度極高，每一個句子都蘊含著豐富的哲學信息量，需要反復咀嚼纔能領悟其深層含義，這無疑是對讀者智力的一種挑戰，但迴報卻是巨大的，它極大地拓展瞭我對形而上學問題的理解邊界。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，我被作者對“主體性”問題的處理方式深深吸引住瞭。他沒有陷入那種非黑即白的二元對立泥潭，而是以一種非常微妙且富有張力的方式，去描繪那個在不斷變化的世界中試圖把握自身的“自我”。那種在確定性與不確定性之間搖擺掙紮的描述，真實得讓人心痛，因為它精確地捕捉到瞭現代人精神狀態的側影。書中的論述結構極其清晰，即使涉及到極其復雜的認識論難題，作者也能用一種近乎雕塑般的精確語言將其塑形，使得原本混沌的思緒找到瞭清晰的路徑。我感覺自己就像是跟著一位技藝高超的嚮導，穿梭在一個邏輯構建的迷宮之中，每一步都踏得穩健有力，沒有絲毫多餘的徘徊或失足。這不僅是一本理論著作，更像是一部關於人類精神掙紮的史詩，其力量在於它直麵瞭我們作為有限生命體，對無限真理所抱持的復雜情感。