我和你 反思西方现代哲学 人生哲学 哲学入门基础书籍 西方近代哲学 马丁 布伯 著 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨俊杰 译

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出版社： 浙江人民出版社

ISBN：9787213081125

商品编码：24740811651

丛书名： 我和你

开本：32开

出版时间：2017-06-01

商品参数

我和你
	定价	58.00
	出版社	浙江人民出版社
	版次	1
	出版时间	2017年06月
	开本	32开
	作者	马丁?布伯
	装帧	精装
	页数
	字数
	ISBN编码	9787213081125
	重量	372

目录

目录

译者前言

第壹部分

第二部分

第三部分

后记

参考文献

德汉术语对照索引

在线试读

1.

 

世界，对人来说有两重。因为人的态度有两重。

 

人的态度有两重。因为人能说的基本词有两重。

 

基本词不是单个的词，而都是一对词。

 

一个基本词是“我－你”（Ich-Du）这一对词。

 

另一个基本词是“我－它”（Ich-Es）这一对词。把当中的“它”换成“他”或者“她”，这个基本词的意思不会受到影响。

 

所以，人的“我”也有两重。

 

毕竟，基本词“我－你”里的“我”，基本词“我－它”里的“我”，是不一样的。

 

 

 

2．

 

基本词并不是把大概已然在基本词之外存续的某个东西讲出来。[反倒是，]基本词被说了，就缔造了一个存续。

 

基本词是用生命说的。

 

说了“你”，“我－你”这一对词的“我”就也一起说了。

 

说了“它”，“我－它”这一对词的“我”就也一起说了。

 

“我－你”这个基本词只能用整个的生命说。

 

“我－它”这个基本词不可能是用整个的生命说的。

 

 

 

3．

 

哪有什么自在的我，只有基本词“我－你”的“我”、基本词“我－它”的“我”。

 

当人在说“我”的时候，就是在说那两个“我”里的一个。

 

当人在说“我”的时候，其所想到的那个“我”就在这里，当人在说“我”的时候。

 

就算说的是“你”或者“他”，总还是有一个 “我”在这里，或属于其中的一个基本词，或属于其中的另一个基本词。

 

有“我” 、说“我”，其实是一回事。说“我”、说的是[[那两个]]基本词里的某一个“我”，也是一回事。

 

谁说了一个基本词，就走进了那个词，站在那里。

 

 

 

4．

 

人之为生命（Menschenwesen），其生活并不就是一揽子及物动词。并不就是一些要以什么为对象的具体活动。我注意到了什么。我感觉到了什么。我想到了什么。我想要什么。我觉察到了什么。我在思考什么。所有这些，又或者诸如此类的东西，并不就是人成其为人的那种生活。

 

所有这些，又或者诸如此类的东西，建造起来的是一个“它”的王国。

 

至于“你”的王国，则有另外的依托。

 

 

 

5．

 

谁说了“你”，谁就没有在把什么东西当成对象。所谓有什么东西在，往往意味着还有别的什么东西在，每一个“它”都挨着另一个“它”，之所以有“它”，就是由于“它”挨着别的一些东西。但哪里说的是“你”，那里就并不是有什么东西在。“你”不挨着谁。

 

谁说了“你”，谁就并没有什么，什么都没有。但是，[[那个谁]]已站在联系里。

 

 

 

6．

 

有人说，人在感受人的世界。此话怎讲？人在事物的表面滑行，、感受。人就是这样对事物的性质有了认识，有了感受。人在感受事物具有的东西。

 

但把世界带给人的，并非只有感受。

 

感受带给人的，只是一个尽是“它”、“它”、“它”，尽是“他”、“他”、“她”、“她”、“它”的世界。

 

我在感受什么东西。

 

哪怕在“外面的”的感受之外，再加上“里面的”的感受，也不会有什么不一样，还是断不了，人这个种类总是愿意对死亡的奥秘避而不谈。里面的事物像外面的事物一样，不过是事物当中的又一种事物而已！

 

我在感受什么东西。

 

哪怕在“公开的”的感受之外，再加上“秘密的”的感受，还是不会有什么不一样，那是自鸣得意的智慧。在事物里面发现了深藏的东西，却只许加入的人知道，把钥匙摆来弄去！噢，没有了奥秘，还谈什么保密！噢，故弄玄虚！都是“它”，“它”，“它”！

 

进行感受的人，并没有深入到世界里。所谓感受，都是“在他的里面”，并非在他与世界之间。

 

世界也没有深入到感受里。世界被感受了，但没有被在意。世界并没有做什么事情以被在意，当然就遇不上谁是在意它的。

 

 

 

7．

 

[[一个]]作为感受的世界，属于基本词“我－它”。基本词“我－你”，则缔造了[[一个]]联系的世界。

 

 

 

8．

 

联系的世界，涉及三个疆域。

 

*个：自然的生活。联系在黑暗中回响，不能说话交流。造物在我们面前游来晃去，却没有能力走到我们身边，我们对它们“说你”（Dusagen），说话却是[[它们的]]的一道门槛。

 

第二个：人的生活。联系是公开的，可以说话交流。我们送出一个“你”，接受一个“你”。

 

第三个：灵性的生命性层面的东西的生活。联系藏在云里，但能露出来，不说话，但能让人说话。我们没瞧见有“你”，却觉察到有谁在喊我们，然后我们就回答了——我们创作，我们思考，我们做事情。我们用我们的生命把基本词说了出来，不可能是我们的嘴说“你”。

 

我们怎么做才能把不说话的东西带到基本词的世界里？

 

在每一个疆域，我们透过每一个出现在我们眼前的东西都看到了永恒的“你”的衣摆，我们从每一个东西里都感到永恒的“你”在飘动，我们所说的每一个“你”都是在说永恒的“你”，每个疆域各有各的方式。

 

 

 

9．

 

我考察一棵树。

 

我可以想到一幅画：阳光直射，树木岿然，或者温润的蓝天白云底下，一捧绿意。

 

我可以体会运动：黏着的树干，导管里奔流不息。树根汲取，树叶吞吐，与土壤、空气*尽地交通——还有那暗处的生长。

 

我可以归类到某一科目，当作样本，考察它的构造、生活方式。

 

我可以忽视它的这个特别的样子，那般刻意地忽视，以至于我会认为它只是体现了某个规律——或是关于各种力量总在角逐，于是力量之间总要分出一个高低的规律，或是关于具体的成分时而混合又时而离析的规律。

 

我可以把它消解成数字，变成纯粹的数字比例。

 

无论以上何种[[考察]]，这棵树都是我的对象，有它的位置、时间期限，有它的方式、性质。

 

但观察也可以这样发生，这可是需要意志和恩泽的：我在考察这棵树的时候，被了带了进去，同它形成了联系，这棵树便不再是“它”。一股“一对一”（Ausschließlichkeit）的力量，把我逮住了。

 

这并不意味着我需要放弃某种考察方式。没有什么东西是我为了能够看到一点什么而*要不看的，没有什么知识是我该遗忘的。以上种种，画、运动，科目、样本，规律、数字，这时已融到一起，哪里分得出彼此。

 

树的*这时已融到一起，树的形状、树的力学，树的颜色、树的化学，树与地里的养分会谈，、树与天上的星星会谈。[[树里的]]的*成了一个整体。

 

树不是印象，不是我的表象的游戏，不是一种在调节情绪方面有用处的东西。它在我面前现身（leiben），同我来往，我也同它来往，只是——来往的方式不太一样。

 

别把联系的真谛弄得索然无味。联系是相互。

 

这树会不会也有意识，像我们的意识那样？这件事情，我反正没有感受。然而你们，难道就因为你们觉得你们能行，就要把不能拆卸成块的东西拆卸成一块块？我遇见的，不是树的魂，不是树的“精”，而就是树。

内容介绍

《我和你》通过探讨“我和你”与“我和它”两种关系范畴，区分出经验世界与关系世界，对西方近代以来的哲学进行了深入的反思。“我和你”的关系存在于两个能动的主体之间，不是主体对客体的认识，而是两个主动主体的相遇和对话。本书观点对人文社科各个领域都产生了广泛深刻的影响

 

 

在当代中国学人的视野中，有个名字总是若隐若现地在人们的面前闪过。人们似乎知道他，但似乎又不太了解。他就是马丁·布伯，当代*重要*有影响的犹太宗教哲学家。布伯的关系本体论是要在西方哲学中重建永恒之你这个维度，他认为只有这样才能寻找到存在意义之源泉，才能抑制膨胀的自我，才能正确对待世界。

 

——孙向晨，复旦大学哲学院教授、院长

 

1923年，马丁·布伯发表了他的小书《我和你》。这是本很有趣、很重要的书，他的理论的根据说明了他的实存（存在）主义的倾向。布伯的思想着重指出“你”的关系的本源性，而把“你”向“他”的转化视为疏远化、对象化、客观化的必然趋势。“你”的关系才是基础的，它是文明的根基，但又是文明所揭示的，是文明所养育、维护的。

 

——叶秀山，中国社会科学院哲学所研究员

 

布伯所开辟的沉思图景是如此丰富，至今还如此新颖，以至造成了这种可能，使某种意义的视野至少在开始的时候，从开拓者所指示出的小路的角度，并不总被看到。这就是与事件相遇本身，就是在对话中来自自身的思想喷发，而远非理智的认知。

 

——列维纳斯（Emmanuel Levinas），法国当代*哲学

 

《穿越虚无的对话：生命意义的现代追寻》 在现代社会，我们常常感到一种莫名的孤寂，一种游离于意义之外的漂浮感。科技的飞速发展，物质的极大丰富，似乎并未填补我们内心的空虚，反而将我们推向更深层的迷失。在日新月异的世界里，个体仿佛被抛入一个巨大的、冰冷的机器，被标准化的流程裹挟，被量化的成功定义。我们失去了与他人、与世界、甚至与自身的深刻连接，仿佛置身于一个不断膨胀的“我”，却找不到那个愿意与之平等对话的“你”。 本书正是对这种现代性困境的回应，它并非冷冰冰的理论堆砌，而是一场充满温情的生命反思。我们试图穿透西方现代哲学层层叠叠的迷雾，寻找那条通往生命本真意义的道路。从笛卡尔那句著名的“我思故我在”开始，现代哲学将个体意识推到了前所未有的高度，强调了理性、自主和独立。然而，这种对“我”的过分聚焦，是否反而将我们推离了真实的生命体验？当“我”成为唯一的中心，我们如何才能理解爱、理解责任、理解那些超越个体经验的价值？ 本书将带领读者踏上一场意义的探险。我们将回溯西方现代哲学的源头，但并非为了原封不动地复述那些艰深的论述，而是要从中提炼出对我们当下生活最有启发的思想火花。我们会审视那些塑造了现代世界观的重大转折点，理解理性主义如何一步步演变成工具理性，又如何最终导致了对自然和人性的疏离。我们会思考启蒙运动的光辉，也同样关注它潜在的阴影——当理性被奉为圭臬，情感、直觉、神秘体验是否都被边缘化？ 更重要的是，本书将目光投向我们内心深处最柔软、最真实的部分。我们存在的意义，并非写在冰冷的理论公式里，而是藏匿于每一次真诚的交往，每一次深情的凝视，每一次无私的奉献之中。我们将探讨“关系”的本质，思考“你”对于“我”的不可或缺。在那个充满对话的世界里，“我”才得以完整，“我”的独特性才得以被看见和确认。这种对话，不是单向的灌输，也不是势利的交易，而是灵魂与灵魂的相遇，是存在与存在的交融。 我们将深入理解那些伟大的思想家们，如何用他们的生命去践行对意义的追寻。也许是那些在孤独中探索精神世界的隐士，也许是那些在人群中点燃希望的改革者。他们的思考，他们的挣扎，他们的顿悟，都为我们提供了宝贵的借鉴。我们会看到，真正的哲学，并非高高在上的学问，而是根植于生活，回应着生命最根本的疑问。 人生并非一场孤身闯荡的冒险，而是一场与他人、与世界共同谱写的交响曲。我们存在的价值，往往体现在我们如何回应世界的召唤，如何与他人建立深厚的情感连接，如何在爱与被爱中实现自我。本书将鼓励读者重新审视自己与周围的关系，打破内心的壁垒，走向更广阔的生命空间。 本书将为您展开的思考旅程包括： 现代性的迷思： 审视科技、理性与个体化浪潮对人类存在的影响，以及由此产生的疏离感和意义危机。我们将探讨，当个体被无限强调，我们是否反而失去了归属感和整体性。 “我”的边界与“你”的召唤： 追溯西方哲学中“自我”概念的演变，理解过度内省是否导致了对外部世界的漠视。我们将深入探讨，真正的自我实现，离不开与他人的真诚互动和情感连接。 对话的哲学： 阐释“对话”作为一种生命模式和认识论的深层意义。我们将理解，个体并非孤立的原子，而是在与他人的关系中得以塑造和丰富。每一次真诚的对话，都是一次对存在本身的确认。 存在的温度： 探讨情感、直觉、想象力在人生意义追寻中的重要作用。当理性不再是唯一的指南，我们如何才能拥抱生命的多样性，感受存在的温度？ 超越虚无的勇气： 引导读者在理解现代性挑战的同时，找到面对存在困境的勇气与智慧。我们将思考，如何在看似偶然和无意义的世界中，创造属于自己的价值和意义。 责任与选择： 强调个体在关系中的责任，以及自由选择对于生命意义的重要性。我们并非被动的棋子，而是积极的创造者，通过每一次选择，塑造着自己的人生轨迹。 本书并非要为您提供一套现成的答案，而是希望成为您探索内心世界、理解生命意义的一位同行者。我们鼓励您带着自己的疑问和体验，参与到这场深刻的思考之中。如同在星空下，每个人都有自己独特的仰望角度，但共同的目标，都是为了在这浩瀚的宇宙中，找到属于自己的那颗星。 让我们一起，穿越现代性带来的种种迷雾，用一颗开放的心，去倾听生命深处最真诚的对话，去感受那份超越孤独的力量，去追寻那份独属于你的、有温度的人生意义。这本书，献给每一个在现代生活中，渴望找回真实自我、渴望建立深刻连接的你。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是哲学入门的一剂猛药，但绝不是那种枯燥乏味的教科书。它像一个经验丰富的向导，带着你走进西方现代哲学那片广袤而时常让人迷失的森林。作者的叙述方式非常独特，他没有堆砌晦涩难懂的术语，而是巧妙地将那些复杂的概念——比如现象学、存在主义的那些绕来绕去的问题——用一种非常贴近日常生活的语境去阐释。我特别欣赏作者在处理“人与人之间的关系”这一主题时的细腻和深刻，仿佛他不仅仅是在介绍理论，更是在分享一种切身的生命体验。读着读着，我常常会停下来，不是因为理解不了，而是因为那些句子触动了我内心深处对“我是谁”、“我如何与他人共存”的疑问。这本书成功地将宏大的哲学命题“去学术化”，让原本高冷的哲学思想变得可以触摸、可以对话，这对于初次接触这类书籍的读者来说，无疑是一次极其友好的开启。它为后续深入钻研更专业的哲学典籍打下了一个坚实而充满好奇心的基础。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我原本以为“人生哲学”这个范畴会非常软弱和空泛，但这本书完全颠覆了我的预设。作者在讨论个体生命体验时，展现出的那种坚韧和克制，让人肃然起敬。他没有过度渲染个体的悲剧性，而是将个体的挣扎放置在一个更广阔的历史与存在背景下进行考察。尤其是在关于“选择与责任”那几章，那种沉重的宿命感与个体能动性的拉扯，描绘得极其精彩。阅读过程中，我经常需要放慢速度，不是因为句子太长，而是因为每一个论断都蕴含着巨大的信息密度，需要时间去消化和内化。这本书的价值不在于它提供了多么新颖的理论框架，而在于它用一种近乎虔诚的态度，重新梳理了人之所以为人的那些最根本的命题，那种对人类精神世界的关怀，超越了一般的学术探讨。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏把握得非常好，它不像那些动辄几百页的西方哲学史那样让人望而生畏，反而有一种行云流水的流畅感。作者似乎深知如何引导一个初学者。他从一个非常具象的、几乎人人都能理解的场景或问题入手，然后逐步引申到复杂的哲学层面，这种“由小及大”的结构安排，极大地降低了理解的门槛。我特别喜欢它在对比不同思想流派时的那种辩证性，它不像某些哲学导读那样带有明显的倾向性，而是努力去呈现不同视角下的合理性与局限性。这使得读者在吸收知识的同时，也能培养起批判性思维，不轻易接受任何单一的绝对真理。对于那些想摆脱“哲学就是玄学”刻板印象的人来说，这本书绝对是一剂强效的“去魅”良方。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我感觉自己像经历了一次漫长而彻底的内在梳理。这不是一本看完就能立刻对所有问题给出标准答案的书，它更像是一面镜子，照出的不是世界的面貌，而是我自身的困惑与渴望。作者对于“生命意义”的探讨，那种带着宗教情怀又极度世俗化的视角，让人久久不能平静。他似乎在不断地追问：在科学理性日益昌明的现代社会，我们该如何安放我们的灵魂？那些关于“他者”的论述，尤其让我印象深刻，它迫使我去审视自己与周围世界的互动模式，那种“面对面”的伦理张力，被刻画得入木三分。这本书的行文风格有一种古典的沉稳，但其思想内核却是对现代性危机的深刻反思，它没有提供廉价的慰藉，而是提供了一种更诚实面对存在困境的勇气。我甚至觉得，这本书更像是一部关于现代人精神困境的“文学作品”，而非纯粹的哲学论著。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的某些部分，比如对早期现代思潮的梳理，稍微需要读者付出多一点专注力，但这种付出是绝对值得的。它构建了一个清晰的脉络，让我们看到从笛卡尔的“我思”到后世各种反思之间的思想传递和断裂。这本书的伟大之处在于，它不仅仅停留在介绍“他们说了什么”，更深入到“他们为什么这么说”的文化和时代根源。它成功地将历史感、思想的深度与个体的关怀熔于一炉。读完之后，我感觉自己对过去一段时间里接触到的许多零散的哲学观点都有了一个统一的参照系。它不是一本快速消费的读物，而是一本可以反复翻阅、每次都能从中提取出新养分的工具书，只不过这个“工具”的载体，是深刻的人文关怀和严谨的逻辑思辨。