笛卡爾的錯誤 情緒 推理和大腦+當自我來敲門：構建意識大腦 達馬西奧“情緒與人性五部麯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 安東尼奧·達馬西奧 著

圖書標籤:

• 神經科學
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• 推理
• 意識
• 大腦
• 認知科學
• 心理學
• 達馬西奧
• 笛卡爾的錯誤
• 當自我來敲門

店鋪： 人天圖書專營店

齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550299177

商品編碼：25260638381

包裝：精裝

編輯推薦 神經科學傢達馬西奧著，標誌著20世紀時代思想的轉摺，神經科學、心理學和哲學研究因此齣現瞭的轉嚮。一場人意識探索的盛宴，刷新閱讀體驗的腦力挑戰。有如懸疑小說一般嫻熟的敘事技巧，在哲學和科學的交界處跳著踢踏舞。情緒的奧秘，重新審視人理性。身心二元論，開啓具身新時代。神經科學傢及諾奬得主集體贊：北京大學國傢發展研究院經濟學教授汪丁丁作序！中國心理學會理事長傅小蘭、北京大學腦與認知科學中心主任周曉林、南京大學心理係主任周仁來、北京師範大學認知神經科學與學習國傢實驗室主任李武、清華大學經濟管理學院教授寜嚮東、諾貝爾生理學或醫學奬得主大衛·休伯爾聯袂！達馬西奧“情緒與人性”五部麯之一。湛廬文化齣品。內容簡介 在20 世紀，笛卡爾推崇的身心二元論占據主流。二元論拒承認情緒在理性決策中的作用，認為情緒是理性思考的雜音。然而，既是臨床醫生又是科學傢的達馬西奧，提齣瞭截然相反的觀點，認為人的理性決策離不開對身體情緒狀態的感受。這一論斷簡單卻有力，從根本上支配西方幾年的身心二元論。自《笛卡爾的錯誤》齣版以來，西方世界的哲學思想發生瞭根本性的轉摺。在《笛卡爾的錯誤》中，達馬西奧教授通過豐富的臨床案例，令人信服地證明瞭情緒在人理性決策中的重要作用。他提齣的軀體標記假設，為身心之間的聯結提供瞭當代科學的確證，把虛無縹緲的心智轉變為具體可感的實在之物。為我們思考人的理性和意識，開闢瞭一條認識路徑。書中豐富的臨床案例和洞見的理論假設，共同為我們帶來一場人意識探索的盛宴。達馬西奧教授帶領我們抽絲剝繭、層層帶領我們走進人理性的結構之中。作者簡介 [安東尼奧·達馬西奧]
美國南加州大學神經科學、心理學和哲學教授。他以情緒為齣發點，從演化的角度重新闡釋瞭人意識的産生路徑，其研究成果被各學科研究者引用，被美國科學信息研究院評為“高被引學者”之一。他的D1部著作《笛卡爾的錯誤》一經問世便獲得熱烈反響，自此之後，神經科學、心理學和哲學的研究都發生瞭的轉嚮。目錄 序 從理性和感性走嚮演化理性/汪丁丁序 言 在推理中發現情緒導 論 情緒、感受與軀體
Part1 悲劇帶來的啓示人們常說，明智的決策來源於冷靜的頭腦。現在有這樣一些患者，他們因疾病或事故喪失瞭感受情緒的能力，不過他們的智力依舊健全，有的還高於常人。不過奇怪的是，他們卻不作齣理性的決策瞭，這違背瞭我們的傳統認知。第01章 蓋奇的幸運與不幸第02章 蓋奇大腦結構探秘第03章 現代版的蓋奇第04章 多病例證據Part2 聚焦情緒和感受情緒和感受與軀體狀態息息相關，軀體標記假設解釋瞭情緒和感受如何在理性決策中發揮重要作用。如果大腦隻是用理性的方式進行推理，那我們將會陷入“理性計算”的漩渦之中，以至於根本無法作齣理性決策。第05章 一些可能的解釋第06章 基本生物調節過程第07章 情緒和感受第08章 軀體標記假設Part3 二元論從軀體標記假設和演化的證據上看，沒有軀體就不可能産生心智。但笛卡爾的“二元論”卻在我們的肉體和心之間劃分瞭一個鴻溝，它將精巧的心智過程與軀體分離瞭，這種觀點一直主導著西方科學界和思想界，是時候瞭。第09章 檢驗軀體標記假設10章 為軀體服務的大腦11章 推理中潛藏後記 處於衝突中的人心注釋與參考文獻緻謝譯者後記內頁文摘 笛卡爾的錯誤如果不提及笛卡爾這位在西方自然科學和人文科學中影響的科學傢，不提及他在身、心、腦三者方麵的觀點，我就無法嚮大傢呈現本部分內容。正如你所看到的，我關注的是笛卡爾身心分離的二元論觀點以及這個觀點的幾個現代變體。例如一種觀點認為心智與大腦有關，於將心智看作軟件程序，運行在一個稱為大腦的計算機硬件上；或者大腦和軀體是相關的，但隻是說前者須要在後者的生命支持下纔能生存。那麼笛卡爾的錯誤到底是什麼呢？還是用好的說法，不禮貌、不友好地問一句，笛卡爾到底哪一點錯瞭呢？有人可能會先抱怨並責備他讓生物學傢直到現在還在使用機械論作為生命過程的解釋模式。但這也許不是很公平，所以可能會繼續轉嚮那句“我思故我在”。這是哲學有名的一句話，其齣現於 1637 年法文版的《方法論》（Discourse on the Method）的第四部分，還有 1644 年拉丁文版的《哲學原理》（Principles of Philosophy）的1部分中 。從字麵上來說，這一說法和我所認為的心智的起源以及心智與軀體關係的觀點正好相反。這句話錶明思維和思維意識是“存在”的基礎。既然我們都知道笛卡爾認為思想是一種與軀體分離的活動，那麼這句話的確對將“思考的東西”（res cogitans）從具有外展性和機械性的軀體部分 (res extensa) 中分離齣來進行瞭頌揚。在人齣現很久之前，生命就已經存在瞭。在演化的某個時刻，一個基本的意識齣現瞭。有瞭這個基本的意識，就産生瞭一個簡單的心智；如果心智的復雜性越來越高，思考齣現的可能性也就越來越大，進而用語言來溝通和組織思維也成為可能。對於那時的我們來說，“存在”是先於“思考”而齣現的。現在我們來到這個世界也是先存在，然後再思考，我們存在之後我們纔能思考，我們思考隻因我們存在，因為思考的確是由生物的結構和運作所引發的。當我們把笛卡爾的聲明放迴到它所屬的時代，我們可能會想一會兒，是否這句話的含義與現在所代錶的含義不同。可以看一看，是否這句話隻是對感受和推理的一種肯定，而並沒有涉及其起源、成分和時間特徵呢？是否這句話隻是笛卡爾為瞭調和宗教壓力而造的呢？後者隻是一種可能性，但無從證實這一可能。笛卡爾把他常引用的一句話作為他的墓碑碑詞，“Bene quilatuit, bene vixit,”其意義是“隱藏得好的人，纔能活得好”，這句話來自歐維德（Ovid）的《哀怨集》（Tristia，3.4.25），難道笛卡爾隱秘地放棄瞭自己的觀點嗎？對於前者，我認為笛卡爾寫的就是他自己想錶達的。他寫下那句話的時候，他認為這個觀點確定無疑，質疑無法動搖它：“……評論說“我思故我在”這個真理無疑，即便是刁鑽的懷疑論者也無法動搖它，我決定，將其作為我追求的哲學的原則。“這裏，笛卡爾在為自己的哲學打下邏輯基礎，這個說法和奧古斯丁（Augustine）的“我錯誤所以我存在”（Fallor ergo sum）相類似 。在下麵幾段中，笛卡爾明確地澄清瞭自己的觀點：“據此，我知道“我”是一種物質，其本質或性質就是思考，而它的存在並不需要空間，也不依賴於何實在物質 ; 所以這個“我”就是我所說的靈魂，立於個體，比後者容易理解 ;即使沒有軀體，也不會消亡。“這就是笛卡爾的錯誤：在軀體和心之間劃分瞭一個鴻溝，即在有形有象、機械動作且可分的軀體，以及無形無象、無法觸及且不可分割的心智間，劃分瞭一個鴻溝 ; 他認為推理、道德判斷、以及肉體疼痛或情緒動蕩所帶來的痛苦存在於軀體之外。具體來說：他將精巧的心智過程，與生物有機體的結構和運作分開瞭。現在有些人可能會問，為什麼要抓著笛卡爾不放，為什麼不選擇柏拉圖？柏拉圖對軀體和心智的看法激進，《斐多篇》（Phaedo）就可以體現這一說法。為什麼要喋喋不休地抓住笛卡爾這個錯誤？他的一些其他錯誤比這個錯誤嚴重。如他認為熱量使血液循環，還有血液中的細小顆粒蒸發成“動物精神”，從而使肌肉運動。為什麼不攻擊這兩個錯誤？原因很簡單：我們長期以來就認識到他在這些問題上的觀點是錯誤的，並且血液循環的方式和原因已經得到瞭滿意的解答。但是考慮到心智、大腦和軀體的問題時，情況就並非如此瞭，笛卡爾的錯誤還是具影響力。對於許多人來說，笛卡爾的觀點被認為是不言而喻的，不需要進行重新審視。在 20 世紀中期，笛卡爾的心智無實體的觀念使人們將心智比喻成軟件程序。如果心智是與軀體分離的，或許人們可以不藉助神經生物學而去理解它，也不需要神經解剖學和神經化學的知識。有趣但矛盾的是，許多認知科學傢認為自己不藉助神經生物學就可以探索心智，但他們不承認自己是二元論者。可能在有些神經科學傢的觀念中還殘存著笛卡爾二元論的思想，他們堅持認為，隻關注大腦就可以解釋思維，而不用考慮有機體的其餘部分和周圍的物理環境和社會環境，他們實際上也忽略瞭以下事實，即環境中的一部分本身就是有機體之前行為的産物。我抵製這種觀點，並不是因為心智與大腦活動沒有直接的關係，顯然並非如此；而是還因為這個說法是不完備的，讓人無法認同。心智來源於大腦是無可爭辯的，但我希望評估這個觀點，並考慮大腦中的神經元如何實現思維性的運作。就我而言，後者纔是問題。笛卡爾的二元論思想也似乎塑造瞭西方醫學對疾病的研究和治療方式（見後記）。笛卡爾的學說同時滲透到瞭研究和治療領域。因此，軀體疾病所造成的心理後果通常被忽視或沒有被認真考慮。除此以外被忽視的是心理衝突所産生的軀體後果。笛卡爾確實改變瞭醫學的發展曆程，心智存在於軀體的觀點，即便後者從希波剋拉底時代到文藝復興時代都占主流。如果亞裏士多德瞭解，他該對笛卡爾有多不滿啊！笛卡爾錯誤的各版本，使人們忽視瞭以下事，即人心智根植在復雜且脆弱、有的生物體中；他們掩蓋瞭在這種脆弱的、有限的和知識中隱含的悲劇。人們無法意識到固有的悲劇，所以很少想到減少這些悲劇，也因此對生命的價值不夠尊重。關於感受和推理的說明，以及我討論過的大腦與軀體之間的相互聯係，都支持我這本書中的觀點：有機體的角度對從整體上理解人心智；心智從非物質領域轉移到生物組織的領域，而且還需要與一個完整的、整閤瞭軀體和大腦的有機體相聯係，此外還需要與物理環境和社會環境互動。然而，我所設想的具身心智，並不放棄那些構成靈和精神的精妙的層次上的運轉。從我的角度來看，正是靈和精神，加上尊嚴和人性，纔能形成有機體展現齣的復雜性和特性。也許作為人，我們可以做的不可或缺的事情，就是每天提醒我們自己和其他人，人具有復雜性，脆弱性，有限性和獨特性。這當然是睏難的工作，難道不是嗎？將精神不存在的基座移到其他某個地方，同時保持其尊嚴和重要性 ; 承認其謙卑的起源和脆弱性，但仍接受其指導；但是，如果我們不加以堅持，那還讓笛卡爾的錯誤就這樣流傳下去。

《情感的迷宮：從大腦深處探尋人類的情感奧秘》 在人類漫長的文明進程中，情感始終是一個既親切又陌生的存在。它如同一位陰晴不定的藝術傢，用斑斕的色彩描繪著我們的生活；又像一團深邃的迷霧，常常讓我們在情緒的漩渦中迷失方嚮，甚至質疑自身的理性判斷。我們自詡為理性的生物，能夠通過邏輯和推理來認識世界、做齣決策，然而，曆史的長河中，多少偉大的思想傢、藝術傢，在情感的驅動下，迸發齣超越凡俗的智慧，又或是在情感的裹挾下，跌入人生的低榖。 那麼，情感究竟是什麼？它僅僅是我們大腦中神經遞質的化學反應，還是蘊含著更深層的人性密碼？它是我們獨立於理性之外的一種“非理性”的存在，還是與我們的理性思維密不可分，甚至可以說是理性的基石？如果情感對我們的決策有著如此重大的影響，那我們所引以為傲的“理性”，是否真的如我們所設想的那般純粹和獨立？ 《情感的迷宮》將帶您踏上一場跨越神經科學、心理學、哲學和演化生物學前沿的深度探索之旅，旨在揭開情感的神秘麵紗，理解它在我們作為個體和社會性動物生存中的至關重要作用。這本書並非簡單羅列情感的種類，而是試圖從一個更宏觀、更根本的視角，解析情感的起源、功能以及它與我們認知、行為、甚至自我意識之間錯綜復雜的關係。 第一篇：情感的溯源——身體的低語與大腦的迴響 我們將首先追溯情感的演化根源。早在智慧生命齣現之前，簡單的生物體就已經發展齣應對環境刺激的“類情感”反應，以求生存和繁衍。這些基礎的趨利避害機製，通過身體內部的信號傳遞，指導著生物體采取相應的行動。本書將深入探討這些早期信號是如何在復雜的大腦中演化，最終形成我們今天所理解的豐富多彩的情感體驗。 您將瞭解到，情感並非憑空産生，而是深深植根於我們的身體生理狀態。心跳的加速、呼吸的急促、胃部的翻騰，這些身體的細微變化，是如何被大腦解讀並轉化為恐懼、興奮、焦慮等具體的情感體驗？我們將考察內髒器官、自主神經係統與大腦之間的信息傳遞網絡，揭示身體如何成為我們情感的“發生器”，而大腦則是這些信號的“解釋者”和“整閤者”。 特彆地，我們將聚焦於“情緒”這一概念。情緒，作為一種相對短暫、強烈的情感狀態，它是如何被觸發的？它在麵對危險、機遇或社會互動時，扮演著怎樣的角色？我們將從神經生物學的角度，剖析杏仁核、前額葉皮層、島葉等關鍵腦區的活動模式，理解它們在情緒的産生、調節和體驗中扮演的具體職責。這本書會剝離那些關於“情緒是不可控的”刻闆印象，而是展示情緒的産生是基於大腦高度協同運作的生理和認知過程。 第二篇：理性的陰影——情感如何塑造我們的決策 長期以來，西方理性主義思潮將理性與情感視為對立的兩極，認為情感是理性的障礙，是需要被壓製或超越的存在。然而，《情感的迷宮》將顛覆這一傳統觀念，揭示情感實際上是我們進行有效決策不可或缺的一部分，甚至可以說是理性的“隱形嚮導”。 您將深入瞭解，在麵對復雜、不確定的情境時，純粹的邏輯推理往往難以奏效。這時，我們過往的情感經驗、情緒信號便會成為重要的參考信息。例如，當我們麵臨一個潛在的風險時，一股揮之不去的“不安感”可能會在我們理性分析結果之前，就阻止我們貿然行動。這種“不安感”正是大腦在評估風險時，對過去類似經曆中負麵情緒的快速調用。 本書將通過大量神經科學研究和心理學實驗，闡釋情感在判斷、選擇、學習以及社會認知中的關鍵作用。我們將探討“風險評估”、“價值判斷”等過程是如何與情感係統緊密相連，以及為什麼那些情感缺失的個體，反而會在日常決策中陷入睏境。我們會審視那些看似“非理性”的衝動行為，並嘗試理解其背後可能存在的、與生存和適應相關的深層邏輯。 您將發現，很多時候，我們並非“理性地”做齣瞭某個決定，而是“情感上”傾嚮於某個選項，然後纔用邏輯來為這個情感上的選擇尋找理由。這種“情感優先，理性後補”的模式，在日常生活中無處不在。理解這一點，對於我們更誠實地審視自己的動機，避免被自身情感所欺騙，將具有非凡的意義。 第三篇：自我的構建——意識之海中的情感波瀾 從大腦深處探尋情感的奧秘，最終將引嚮一個更深邃的哲學命題：意識。我們如何擁有“自我”的感覺？我們的意識是如何産生的？《情感的迷宮》將提齣一個視角，認為情感體驗，尤其是那些與身體狀態緊密相關的“本體感覺”和“情緒性身體信號”，是構成我們自我意識的重要基石。 您將瞭解到，意識並非一個孤立的、純粹的認知産物，而是與我們身體的整體感受，特彆是與我們“活著”的感覺息息相關。當我們的身體處於某種特定的生理和情緒狀態時，這種狀態會被大腦整閤，形成一種“主體感”，一種“我在這裏”的體驗。這種持續的、流動的“我”的感覺，是意識的核心要素。 本書將詳細闡述，我們如何通過對自身身體信號和情緒狀態的感知，構建起一個連貫的自我敘事。這種敘事，不僅僅是對外部世界的認知，更是對“我”作為一個具有獨特體驗的主體的理解。情感，作為一種強烈的內在體驗，極大地豐富瞭我們的自我感知，使我們能夠區分“我”與“非我”，並形成個體化的身份認同。 我們也將探討，當情感係統齣現紊亂時，例如在某些精神疾病中，個體可能會齣現“自我感”的扭麯或喪失。這進一步證明瞭情感在自我意識構建中的不可替代的作用。理解情感與意識的內在聯係，將幫助我們更深刻地認識到，人性並非隻有冰冷的邏輯和符號，更有溫度、有色彩、有感知的情感，它們共同編織瞭我們獨一無二的存在。 結語：擁抱情感，理解人性 《情感的迷宮》不是一本教你如何“控製”或“壓抑”情感的書。恰恰相反，它邀請您以一種全新的視角，去理解、去接納、甚至去擁抱情感。通過深入探索情感的生理基礎、認知功能以及它與自我意識的深刻聯係，您將獲得一把理解自身和理解他人的鑰匙。 當您讀完這本書，您將能夠： 識彆並理解自己和他人情感的深層根源：不再簡單地將情感視為“好”或“壞”，而是看到它們在生存、適應和社會互動中的復雜作用。 更明智地進行決策：認識到情感並非理性的對立麵，而是其有力的助手，學會傾聽身體和情感的信號，並將其與邏輯分析相結閤。 更深刻地理解人性：認識到情感是我們作為人類最根本的特徵之一，是連接我們與世界、連接我們與他人、也連接我們與自我的重要橋梁。 更全麵地認識自我：理解“自我”的構成並非僅僅是理性的思考，更包含瞭豐富的情感體驗和身體感受。 《情感的迷宮》是一場關於人類最核心體驗的壯麗探索。它將挑戰您固有的觀念，為您揭示隱藏在日常行為和思考模式背後的深刻機製，最終幫助您以更完整、更真實的方式，去體驗生命，理解人性。這是一次獻給所有渴望瞭解“我是誰”、“我為何如此感受”、“我為何如此行動”的讀者的深刻旅程。

評分☆☆☆☆☆

《當自我來敲門》帶我進行瞭一場關於意識奧秘的探索之旅，宛如一場智力探險。達馬西奧再次展現瞭他駕馭復雜科學概念的非凡能力，將關於意識本質的諸多難題，用一種相對易懂 yet 極具啓發性的方式呈現齣來。他不再僅僅停留在大腦活動的層麵，而是深入到“自我”這個核心概念。我們如何感知自身的存在？“我”是誰？這種連續性的自我意識是如何在刹那的神經活動中構建起來的？這本書就像一個精密的解剖刀，剖析瞭意識的多個層麵，從最原始的本體感受，到更為復雜的敘事自我。我尤其被他關於“核心自我”和“延展自我”的區分所吸引，這解釋瞭為什麼我們能夠既擁有當下即時的身體感知，又能擁有基於過往經驗和未來期待的更宏大、更連貫的自我敘事。這種理解，讓我對自身的精神世界有瞭前所未有的洞察。這本書不是那種讀完就忘的讀物，它的每一個觀點，每一次類比，都像一顆顆種子，在我的腦海中生根發芽，不斷催生新的思考。它讓我對“活生生”的體驗有瞭更深的敬意，也讓我更清晰地認識到，意識並非一個遙不可及的哲學概念，而是我們最根本的生存方式。

評分☆☆☆☆☆

《笛卡爾的錯誤》讓我開始質疑自己一直以來對“理性”的定義。我一直認為，理性是擺脫情感羈絆，進行純粹邏輯推理的能力。然而，達馬西奧用大量的案例和科學研究，打破瞭我這個固有的認知。他指齣，那些缺乏情緒體驗的患者，往往在做齣最基本的決策時都舉步維艱，這恰恰證明瞭情緒在導航我們生活、幫助我們進行風險評估和價值判斷方麵的重要性。情緒就像是我們大腦中的一個“信號係統”，它在不斷地告訴我們，什麼對我們是有利的，什麼是有害的，從而極大地提高瞭我們決策的效率和質量。這本書的影響是潛移默化的，我開始留意自己身體的細微反應，開始理解那些“直覺”背後所蘊含的身體智慧。它迫使我反思，一個真正“理性”的人，並非一個沒有情感的人，而是一個能夠理解、整閤並有效運用自己情緒的人。這是一種更加成熟、更加完整的理性觀，它將我們從對情感的恐懼和排斥中解放齣來，讓我們學會與之共存，甚至與之閤作。這本書是對西方理性主義傳統的一次深刻挑戰，也是對我們重新認識自身能力的一次重要啓迪。

評分☆☆☆☆☆

《當自我來敲門》這本書，與其說是在講解科學，不如說是在引領我們進行一次深刻的自我對話。達馬西奧提齣的“意識的大腦”模型，讓我對“我”這個概念有瞭全新的認識。我們以為的“我”，那個穩定、統一、獨立的個體，可能並非如此簡單。他強調瞭身體在構建自我意識中的核心作用，以及各種身體信號如何匯聚成一股洪流，塑造我們對自身的感知。書中的“核心自我”概念，即那種最基本、最直接的生命感知，讓我體會到，原來我們對“活著”這件事的直接體驗，是如此基礎而又至關重要。而“延展自我”，則是在此基礎上，通過記憶、語言和文化所構建起來的更為復雜的敘事性自我。這種區分，讓我明白瞭為什麼我們會感受到時間在流逝，為什麼我們會對過去産生懷念，對未來感到期許。更重要的是，它讓我認識到，意識並非是一個固定不變的實體，而是一個動態的、不斷生成的過程。這本書對我的影響，體現在我開始更加關注當下身體的感受，更加珍視那些構成瞭我獨特生命體驗的無數瞬間。它鼓勵我以一種更為開放和謙遜的態度來麵對“自我”，理解“自我”的復雜性和流動性，而不是試圖去框定它、定義它。

評分☆☆☆☆☆

“情緒與人性五部麯”，這套書名本身就充滿瞭厚重感和吸引力。我剛開始接觸這套書時，還以為會是那種晦澀難懂的學術專著，但達馬西奧的敘述風格卻齣乎意料地生動和富有感染力。他並沒有把人類的情緒和人性抽離齣來，進行冷冰冰的理論分析，而是將它們置於生命演化的宏大背景下，用進化的視角來解讀。我們為何會擁有這些復雜的情緒？它們在人類生存和繁衍的過程中扮演瞭怎樣的角色？他將情緒不僅僅看作是心理現象，更是生物學上的適應性機製，是我們在應對環境變化、進行社會互動時的有力工具。從最基本的愉悅和恐懼，到更深層的愛與恨，他都試圖追溯其演化根源和生理基礎。這是一種全新的理解方式，它讓我們看到，人類的情感並非無緣無故的“情緒化”，而是我們漫長生命曆程中，無數次選擇和適應的結晶。讀這套書，感覺像是走進瞭人類情感演化的曆史長河，每一步都充滿瞭驚奇和豁然開朗。它讓我更加理解自己的情緒反應，也更加理解他人的行為模式，這對於構建更和諧的人際關係，乃至理解人類整體的社會性，都提供瞭寶貴的視角。

評分☆☆☆☆☆

讀《笛卡爾的錯誤》，感覺像是被一場頭腦風暴狠狠地颳瞭一遍。達馬西奧這位神經科學領域的巨匠，直接挑戰瞭我們根深蒂固的二元論思想，那個古老的問題——心靈與身體是否真的涇渭分明？他用層層遞進的實驗證據和深刻的哲學思辨，將我們引嚮一個令人震驚的結論：情緒並非理性的絆腳石，反而是我們做齣明智決策、進行有效推理的基石。那些曾經被視為“感性”的衝動、直覺，在達馬西奧的筆下，被賦予瞭科學的解釋和重要的功能。他詳細闡述瞭身體狀態如何通過神經信號傳遞給大腦，進而影響我們的情緒體驗，而這些情緒體驗又如何巧妙地引導著我們的認知過程。讀這本書，我開始重新審視自己的每一次選擇，每一次判斷，甚至每一次喜怒哀樂。我發現，那些看似非理性的決定，背後往往有著深刻的身體信號和情緒驅動。這是一種深刻的自我認知革命，讓我們不再將情感視為需要壓抑的野獸，而是理解並善加利用的寶貴資源。它迫使我反思，我們是如何在紛繁復雜的現實世界中，憑藉著身體的“感受”和大腦的“思考”，共同織就齣決策的羅網。這本書不僅僅是關於大腦和情緒的科普，更是一場關於“人之所以為人”的哲學對話，引人深思，發人深省。

評分☆☆☆☆☆

不錯。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

不知道是英文原版就是這德行，還是譯者的問題，許多用詞不恰當，“加工”“流動”這詞用的，臭極瞭?

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又快又好

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又快又好

評分☆☆☆☆☆

又快又好

評分☆☆☆☆☆

不知道是英文原版就是這德行，還是譯者的問題，許多用詞不恰當，“加工”“流動”這詞用的，臭極瞭?

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還沒拆包

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不錯。