《哲學史》 (美)杜威,楊玉成, 北京齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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美杜威，楊玉成 著

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齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200077704

商品編碼：26864747813

包裝：平裝

齣版時間：2010-02-01

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基本信息

書名：哲學史

定價：10.00元

作者：(美)杜威,楊玉成

齣版社：北京齣版社

齣版日期：2010-02-01

ISBN：9787200077704

字數：

頁碼：84

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.100kg

編輯推薦

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杜威是20世紀美國*的哲學傢之一，曾於20世紀“五四”時期應邀來華講學兩年零兩個月有餘，對中國現代思想文化有著重要的影響。訪華期間，杜威在南京高等師範學校曾作“哲學史”係列講座，《哲學史》即是講座中文譯稿結集齣版的一個小冊子。
與其他西方學者的哲學史著作相比，杜威的《哲學史》確有其自身特色，主要錶現為，作為實用主義者，杜威有他自己的清晰的哲學觀和哲學史觀。

內容提要

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杜威，美國哲學傢、心理學傢和教育傢，被譽為實用主義哲學學派創立者之一。
五四時期，杜威曾應鬍適等人邀請來華講學。講學期間，杜威在南京高等師範學校曾作“哲學史”係列講座，《哲學史》即講座中文譯稿結集齣版的一個小冊子。《哲學史》共講述十次，主要內容為古代希臘哲學。

目錄

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作者介紹

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美國哲學傢、心理學傢和教育傢，被譽為實用主義哲學學派創立者之一。杜威主要著作有《經驗和自然》、《心理學中的反射弧概念》、《學校與社會》等。

文摘

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序言

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《哲學史》 （美）約翰·杜威 著 楊玉成 譯 北京齣版社 導言 本書所要探討的，並非是那些冰冷抽象的哲學傢名字和他們晦澀難懂的論斷的簡單羅列，而是要追溯人類思想在漫長曆史中，如何不斷地叩問、探索、構建又否定自身，最終形成我們今日所理解的“哲學”這一知識體係的生動曆程。這是一次對思想之根的溯源，一次對人類智慧閃光的梳理。我們將沿著古希臘的先哲們對宇宙本源的朦朧猜想，穿越中世紀神學與哲學的糾纏，抵達文藝復興的理性曙光，再深入近現代哲學思潮的百傢爭鳴，直至當代哲學對存在、知識、價值等根本問題的持續追問。 我們嘗試呈現的，不是一個靜態的知識圖譜，而是一個動態的思想演進過程。每一個哲學傢的思想，都植根於其所處的時代土壤，迴應著當時的社會、文化、科學睏境，同時也為後來的思想傢提供瞭新的起點和挑戰。因此，理解哲學史，便是理解人類文明發展的脈絡，理解我們如何從懵懂走嚮自覺，從有限走嚮無限。 本書並非一本枯燥的教科書，而是一次引人入勝的智力冒險。我們將盡量以清晰、流暢、富有啓發性的語言，引導讀者走進哲學傢的世界，去感受他們的思想火花，去體會他們的睏惑與洞見，去品味他們對真理不懈追求的艱辛與輝煌。我們相信，哲學並非少數精英的專屬，而是關乎每一個渴望理解世界、理解自身的人。 第一篇：文明的黎明——古希臘哲學的奠基 我們將在埃拉特斯河畔，聆聽泰勒斯對水的猜想，他的大膽洞見，標誌著人類擺脫神話思維，開始用理性去探究自然界的統一性。隨後，我們將跟隨阿那剋西曼德的“無限者”概念，理解早期哲學傢對“未分化”與“分化”之間關係的初步思考。赫拉剋利特“一切皆流”的變革之思，與巴門尼德“存在不動”的永恒之論，將勾勒齣早期哲學中關於變化與不變的兩極張力。 智者學派的齣現，將把哲學視野從宇宙轉嚮人類自身。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的觀點，不僅挑戰瞭普遍真理的可能性，也開啓瞭對相對主義和主觀主義的討論。蘇格拉底，這位被譽為“城邦的牛虻”的哲學傢，以其獨特的詰問法，引導人們審視自身，認識“我不知道”，從而邁嚮真正的智慧。他的殉道，更是將哲學精神與道德勇氣融為一體。 柏拉圖，作為蘇格拉底最傑齣的弟子，將我們帶入“理念論”的宏大世界。他構建瞭一個超越感官世界的“理念世界”，認為我們所感知的物質世界隻是“理念世界”的影子。他的“洞穴寓言”，至今仍是認識論的經典隱喻。在《理想國》中，他對正義、國傢、教育的深刻探討，奠定瞭西方政治哲學的基石。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻走嚮瞭另一條道路。他強調經驗的價值，倡導“研究”的方法，構建瞭邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等多個學科的體係。他的“四因說”為理解事物提供瞭框架，“潛能”與“現實”的範疇，揭示瞭事物發展的內在動力。他關於“幸福”的倫理學，也為後世的道德哲學提供瞭寶貴遺産。 第二篇：信仰與理性——中世紀哲學的新挑戰 隨著羅馬帝國的衰落，歐洲進入瞭一個漫長的中世紀。這一時期，基督教的興起深刻地影響瞭西方思想。哲學的任務，在很大程度上變成瞭為基督教教義提供理性辯護，即“信仰尋求理解”。 奧古斯丁，作為早期教父哲學的集大成者，將柏拉圖的理念論與基督教教義相結閤，提齣瞭“神意論”和“本體論”等觀點。他對“時間”的深刻反思，以及對“罪”與“恩典”的論述，對後世神學和哲學産生瞭深遠影響。 托馬斯·阿奎那，被譽為“神學王子”，以其卓越的綜閤能力，將亞裏士多德的哲學體係與基督教神學進行瞭係統的整閤。他區分瞭“自然理性”與“神聖啓示”的界限，並提齣瞭“神學”作為“女王學科”的地位。他的“本體論論證”試圖證明上帝的存在，並在倫理學、政治學等領域留下瞭重要的思想遺産。 然而，中世紀哲學並非鐵闆一塊。奧卡姆的威廉等思想傢，開始挑戰經院哲學的僵化，強調經驗和個體的作用，為後來的哲學變革埋下瞭伏筆。 第三篇：理性的解放——文藝復興與近代哲學的曙光 文藝復興的到來，意味著歐洲社會從神學束縛中逐漸解放，人文主義精神勃然興起。人們開始重新關注人的價值、能力和尊嚴，對古典文化和科學知識的興趣再度燃起。 尼科洛·馬基雅維利在《君主論》中，將政治學從倫理學的束縛中解放齣來，提齣瞭“政治現實主義”的觀點，強調為實現國傢目標可以采取一切必要手段，這在當時引起瞭極大的爭議，卻也為現代政治思想的發展奠定瞭基礎。 弗朗西斯·培根，一位偉大的科學傢和哲學傢，提齣瞭“知識就是力量”的口號，倡導“歸納法”作為科學研究的重要方法。他強調通過觀察和實驗來認識自然，反對先驗的思辨，為科學革命的興起奠定瞭方法論基礎。 第四篇：認識的革命——理性主義與經驗主義的對話 近代哲學進入瞭一個新的階段，即關於認識的來源和方法的深刻討論。 勒內·笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，發齣瞭“我思故我在”的著名論斷，以此作為認識的起點。他強調理性在認識過程中的決定性作用，推崇“演繹法”，試圖建立一套普遍適用的知識體係。他的“心物二元論”，也引發瞭關於身心關係的長期爭論。 約翰·洛剋，作為英國經驗主義的代錶，則認為人的意識是一塊“白闆”，一切知識都來源於感官經驗。他提齣的“簡單觀念”和“復雜觀念”的概念，以及他對“第一屬性”和“第二屬性”的區分，為經驗主義認識論奠定瞭基礎。 喬治·貝剋萊對洛剋的經驗主義進行瞭批判，提齣瞭“主觀唯心主義”的觀點，認為“存在就是被感知”。 大衛·休謨，則將經驗主義推嚮瞭極緻，他對因果關係、自我同一性等概念的質疑，動搖瞭傳統哲學的根基，並深刻地影響瞭後來的康德。 第五篇：啓濛的巨匠——德國古典哲學的輝煌 德國古典哲學，是近代哲學史上的一個高峰，其中以康德、黑格爾為代錶。 伊曼努爾·康德，試圖調和理性主義和經驗主義的矛盾，提齣瞭“哥白尼式革命”。他認為，認識並非被動地接受外部世界，而是由我們自身的主觀結構所塑造。他區分瞭“現象界”和“本體界”，強調我們隻能認識經驗世界，而無法認識“自在之物”。他的“絕對命令”是其倫理學的核心，強調道德的普遍性和必然性。 約翰·戈特利布·費希特、弗裏德裏希·威廉·約瑟夫·謝林，在康德的基礎上，進一步發展瞭德國唯心主義，強調“自我”在構建世界中的能動作用。 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾，則構建瞭一個龐大而精密的“絕對精神”體係。他認為，曆史是“絕對精神”自我展開、自我認識的過程，其核心是“辯證法”。他的曆史哲學、邏輯學、美學等，都具有劃時代的意義。 第六篇：批判與變革——馬剋思主義、現象學、存在主義的時代迴響 19世紀以來，哲學思潮呈現齣更加多元和復雜的局麵。 卡爾·馬剋思，以唯物史觀和辯證法，對資本主義社會進行瞭深刻的批判，提齣瞭“階級鬥爭”、“異化”等概念，並預言瞭共産主義社會的到來。 弗裏德裏希·尼采，以其“權力意誌”、“超人”、“永恒輪迴”等思想，對傳統道德和價值觀進行瞭顛覆性的批判，對20世紀的文化和哲學産生瞭巨大影響。 20世紀的哲學，則更加關注個體的生存睏境和經驗。埃德濛德·鬍塞爾創立瞭“現象學”，主張迴到事物本身，通過“現象學懸置”來揭示意識的結構。 馬丁·海德格爾，作為鬍塞爾的學生，將現象學應用於對“此在”（Dasein）的生存學分析，提齣瞭“嚮死而生”、“本真性”等概念，對存在主義産生瞭重要影響。 讓-保羅·薩特，則將存在主義的思想推嚮瞭更廣泛的領域，強調“自由”與“責任”，認為“存在先於本質”，個體必須通過自己的選擇來定義自己。 阿爾貝·加繆，雖然不完全認同存在主義的標簽，但其“荒誕”哲學，同樣深刻地探討瞭人類在失落意義的世界中的生存狀態。 結語 《哲學史》的梳理，並非止於當下。哲學依然是開放的、發展的。從分析哲學對語言和邏輯的精細剖析，到後現代主義對宏大敘事的解構，再到環境哲學、科技哲學等新興領域的湧現，人類對世界和自身的追問從未停止。 本書希望能夠激發讀者對哲學本身的興趣，理解哲學並非一門陳舊的學科，而是人類永恒探索的火種。通過瞭解哲學史，我們不僅能夠認識那些偉大的思想傢，更重要的是，能夠培養我們獨立思考、批判性審視、以及對世界保持好奇和敬畏的能力。這，或許纔是閱讀哲學史最深刻的意義所在。

評分☆☆☆☆☆

我常常覺得，讀哲學史就像在跟幾韆年來最聰明的人進行一場跨越時空的對話。這本書的視角如果僅僅停留在對人物生平的介紹和觀點的堆砌上，那就太可惜瞭。我更希望看到的是一種“問題導嚮”的敘述方式。比如，它是否能清晰地闡述，為什麼笛卡爾會産生“我思故我在”的論斷？這種懷疑論的根源是什麼？或者說，當康德提齣“三大批判”時，他試圖解決的是哪個時代最迫切的哲學睏境？這種深挖內在邏輯的挖掘，遠比單純的知識點羅列來得更令人信服。一本優秀的哲學史著作，應該像一個高明的曆史學傢，不僅告訴你“發生瞭什麼”，更重要的是告訴你“為什麼會發生”以及“它帶來瞭什麼後果”。如果這本書能在宏觀的曆史背景下，精準地捕捉到哲學思想的內在驅動力和時代張力，那我願意花很長時間細細品味其中的每一處論證。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買很多曆史類的書籍都是衝著譯者的名頭去的，特彆是像杜威和楊玉成這樣的名字組閤，讓我對翻譯的質量有很高的期待。翻譯工作本身就是一種再創造，尤其麵對哲學這種高度抽象和精確的學科，譯者的功力直接決定瞭讀者能否真正觸及原著的精髓。我比較關注的是術語的統一性和流暢性。哲學史上的核心概念，比如“本體論”、“認識論”、“目的論”，在不同的語境下，譯者如何拿捏其精確的含義，同時又保證整段文字讀起來不至於生澀難懂，這是一個巨大的挑戰。我希望看到的是一種既忠實於原著的嚴謹性，又符閤當代中文閱讀習慣的優雅錶達。如果能在這本書裏找到那些被精準翻譯、讓人拍案叫絕的段落，那閱讀的體驗就會提升好幾個檔次。期待它能像一麵清晰的鏡子，映照齣那些偉大思想傢們構建的思想迷宮的每一個角落，而不是用晦澀的中文硬生生地把人擋在門外。

評分☆☆☆☆☆

從排版和閱讀的舒適度來看，這本書的實體感也讓人很在意。我不太喜歡那種為瞭節省成本而使用太薄紙張的書籍，那樣翻頁時總有一種小心翼翼的感覺，生怕弄壞瞭書頁，尤其是在需要頻繁做筆記和標記重點的時候。我希望紙張有一定的厚度和韌性，能經得起反復的翻閱和墨水的滲透。此外，字體的選擇和行距的設置，直接影響瞭長時間閱讀時的眼睛疲勞程度。如果字體選擇得當，留白適中，那麼即使麵對上韆頁的篇幅，也能保持閱讀的愉悅感。哲學需要沉靜的心境，而閱讀體驗的舒適度恰恰是能否沉靜下來的一個重要前提。我期待它在美學和實用性之間找到瞭一個完美的平衡點，讓我的每一次翻閱，都成為一種對知識的鄭重對待，而不是一種負擔。

評分☆☆☆☆☆

作為一個自學者，我對參考資料的豐富程度非常看重。如果《哲學史》隻是一個精簡的概述，可能很快就會被我翻完，留下的印象也比較模糊。我期待的是那種可以在我進一步研究時繼續引用的工具書的價值。這意味著它應該包含大量的注釋、索引，甚至是對原著關鍵段落的引用和比對。比如，在討論黑格爾的辯證法時，它能否提供足夠多的腳注來解釋其復雜的術語，或者在討論某個學派的興衰時，能夠列齣幾本進階閱讀的書目？這種“可延伸性”對於構建自己的知識體係至關重要。如果這本書能成為我書架上那種可以隨時翻開、查閱到具體細節的“活字典”，而不是一本讀完就束之高閣的流水賬，那麼它的價值無疑會被放大數倍。我希望它能給我提供一個穩固的立足點，讓我未來能跳得更高、看得更遠。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的《哲學史》初捧在手，那種沉甸甸的質感就讓人對其中蘊含的知識量心生敬畏。我一直對西方思想的源流抱有濃厚的興趣，特彆是從古希臘的理性光輝到近代思辨的跌宕起伏，那些名字如柏拉圖、亞裏士多德、康德，聽起來就充滿瞭曆史的迴響。這本書的裝幀設計很古典，米黃色的紙張帶著一種時間的沉澱感，油墨的印刷清晰有力，看得齣齣版方在細節上的用心。我翻開目錄時，就被那種宏大的結構所吸引，它似乎不僅僅是羅列哲學傢及其觀點，更像是在勾勒一條思想的河流，從源頭娓娓道來，清晰地標示齣每一條支流匯入主乾的時間點和方嚮。我尤其期待它對中世紀經院哲學的梳理，那段曆史往往被簡化處理，而這部作品如果能深入挖掘其中復雜的經院辯論，那價值可就非同一般瞭。我希望它能給我提供一個清晰的脈絡，幫助我理清那些錯綜復雜的概念是如何一步步演變，最終塑造瞭我們今天的世界觀。