《論精神》 (法)德裏達(Derrida,J.)著, 上海譯文齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

法德裏達Derrida，J.著 著

圖書標籤:

• 哲學
• 精神分析
• 解構主義
• 德裏達
• 法國哲學
• 現象學
• 後現代主義
• 思想史
• 西方哲學
• 理論著作

店鋪： 北京知畫圖書專營店

齣版社： 上海譯文齣版社

ISBN：9787532745333

商品編碼：26884954305

包裝：平裝

齣版時間：2008-07-01

歡迎選購，購買前務必聯係客服或者來電谘詢！call：15835078063

基本信息

書名：論精神

定價：17.00元

作者：(法)德裏達(Derrida,J.)著

齣版社：上海譯文齣版社

齣版日期：2008-07-01

ISBN：9787532745333

字數：117000

頁碼：169

版次：1

裝幀：平裝

開本：大32開

商品重量：0.322kg

編輯推薦

---

內容提要

---

德裏達的解構在其産生之初，就被指責為是非政治的。而由於它與海德格爾的遺産之間的某種程度上的“共謀”關係，他的思想更被指責為有的傾嚮。特彆是1987年維剋多·法裏亞斯的《海德格爾與主義》一書的齣版，似乎更加重瞭人們的這樣一種印象：海德格爾的事件並不是哲學傢的一次偶然的失足，相反，思想已銘刻在海德格爾思想的深處。《論精神——海德格爾與問題》就是在這樣一個背景下發錶的。所以在某種程度上說，它當然可以視為是對法裏亞斯一書的迴應。然而，該書的意義首先並不在此，毋寜說，它首先是對主義本身的一種深刻的哲學思考，對主義與整個西方思想的關係、尤其是與西方兩韆多年來所追求的各種不同的精神之間的關係的思考。而所有這些又都是通過解構海德格爾不同時期對於“精神”的不同態度和關於精神的不同思考來完成。
該書是德裏達從早期到後期關於海德格爾的一係列文本中的*之作，也可以視為他對於海德格爾的一個總結性的思考。

目錄

---

作者介紹

---

雅剋·德裏達（Jacques Derrida，1930-2004），法國哲學大師，“解構主義”的及“後現代”思想的代錶人物。

文摘

---

序言

---

《論精神：跨越解構的維度》 內容概述 《論精神：跨越解構的維度》是一部深入探索“精神”這一復雜概念的哲學著作。本書並非對精神進行傳統意義上的定義或歸納，而是通過解構主義的視角，挑戰瞭長期以來關於精神的二元對立思維，如精神與物質、主體與客體、內在與外在等。作者雅剋·德裏達（Jacques Derrida）以其獨特的思想實驗和精妙的語言分析，揭示瞭“精神”在哲學、文學、心理學、社會學等多個領域中存在的隱秘結構與權力運作。 本書的核心關切在於拆解那些被視為天然、固定或先驗的精神概念，展示它們是如何在語言、文化、曆史的交織中被建構、瓦解與重塑的。德裏達拒絕提供任何終極的、統一的精神本質，而是著力於展現精神的流變性、不確定性以及其在實踐中的多重麵嚮。他認為，我們通常所理解的“精神”並非一個獨立的實體，而是滲透於各種錶述、符號係統和權力關係之中的一種動態過程。 《論精神：跨越解構的維度》尤其關注“精神”的“他者性”和“缺席性”。“他者性”意味著精神的意義總是相對於其否定性或他者而確立，我們理解精神，很大程度上是通過排除那些不是精神的東西。而“缺席性”則指齣，精神的某種本質性或完整性恰恰體現在它的永恒缺失或無法完全在場之處。這種缺失並非一種簡單的負麵，而是構成精神得以運作的必要條件。 德裏達在書中也廣泛涉獵瞭對不同文化和思想傳統的精神錶述的批判性審視，例如西方哲學中關於靈魂、意識、理性的傳統，以及東方哲學中關於“氣”、“空”等概念的錶述。他通過細緻的文本解讀，揭示瞭這些錶述背後隱含的形而上學預設以及它們如何限製瞭我們對精神的理解。 本書的另一重要貢獻在於其對“精神”與“書寫”、“身體”之間復雜關係的考察。德裏達挑戰瞭認為精神是獨立於身體、超越物質的觀點，揭示瞭精神的生成與語言文字的符號運作、與身體的物質性實踐密不可分。書寫不再僅僅是精神的載體，而本身就參與瞭精神的建構與解構。 總而言之，《論精神：跨越解構的維度》是一部挑戰讀者既有認知，促使人們重新思考“精神”是什麼，以及精神如何在我們的生活、思想與文化中運作的開創性著作。它提供瞭一種新的觀察和理解精神的哲學工具，邀請讀者進入一個更加流動、復雜且充滿無限可能性的思想空間。 詳細內容解析 第一部分：解構精神的二元對立 德裏達在本書開篇即對哲學史上根深蒂固的精神與物質的二元對立進行瞭深刻的質疑。他認為，這種對立並非是自然而然存在的，而是特定哲學傳統建構的産物。精神被抬升為高貴、純粹、內在的領域，而物質則被貶低為低賤、骯髒、外在的領域。這種劃分不僅影響瞭我們對人的理解，也影響瞭我們對世界和知識的理解。 他通過對柏拉圖、笛卡爾等哲學傢文本的解讀，揭示瞭這些思想傢是如何通過一係列概念和論證來確立這種二元對立的。例如，柏拉圖的“理念論”將真正的實在置於可感知的物質世界之上，而笛卡爾的“身心二元論”則將精神（res cogitans）與身體（res extensa）截然分開，並試圖建立它們之間的聯係。德裏達指齣，這種二元劃分的背後，往往隱藏著一種對“同一性”的追求，即試圖找到一個固定不變的精神本質。 然而，德裏達認為，任何試圖將精神定義為純粹的、獨立於物質的存在，都將麵臨內在的矛盾。精神的顯現總是需要某種形式的“物質載體”，無論是大腦、身體，還是語言、文字。反之，物質的意義和價值也往往是通過精神活動纔能被理解和賦予。因此，精神與物質並非截然對立，而是處於一種相互滲透、相互構成、相互作用的復雜關係之中。 他引入瞭“延異”（différance）的概念來解釋這種動態的關係。延異指的是語言符號的意義並非固定不變，而是通過與其他符號的差異和延遲纔能得以確立。同樣，精神的意義也並非固定，而是在與其他“非精神”事物的差異和在時間中的延宕中不斷生成和變化。這使得精神的“同一性”成為一個不斷被追逐卻永不可及的目標。 第二部分：精神的他者性與缺席性 “他者性”是德裏達解構理論中的一個重要概念，在本捲中被用來深刻理解精神的運作。德裏達認為，我們對“精神”的理解，很大程度上是通過定義“非精神”或“他者”來完成的。精神之所以能被我們認識，是因為它與身體、情感、欲望、無意識等等“他者”形成瞭對比。而這種對比並非簡單地將它們對立起來，而是精神在與他者互動、協商、甚至對抗的過程中，逐漸確立自身的界限和特徵。 例如，當我們談論“理性精神”時，我們實際上是在排除“非理性”的因素。但正是這些被排除的“非理性”因素，構成瞭理性得以顯現的背景和條件。理性的定義本身就包含瞭對非理性的界限劃定，而這種劃定恰恰說明瞭精神的生成離不開它所“不是”的東西。 “缺席性”則進一步揭示瞭精神的內在不確定性。德裏達認為，精神的某種本質性的意義，恰恰體現在它無法完全在場、無法完全被把握的狀態。這種“缺席”並非指精神的缺失或不存在，而是一種“在場中的缺席”。精神的意義總是通過象徵、隱喻、暗示等方式來傳達，而這些傳達方式本身就意味著意義的某種不完全性或延遲。 德裏達的分析指嚮瞭語言的結構。他認為，語言的意義總是依賴於“不在場”的詞語，一個詞語的意義在於它與其他詞語的差異，而這些詞語可能此刻並不在場。精神的體驗，如記憶、想象、期待，也都是在“不在場”中進行的。過去已經過去，未來尚未到來，而精神恰恰在處理這些“不在場”的經驗時得以運作。這種“缺席性”是精神之所以能成為精神的必要維度，它使得精神能夠超越即時的物質現實，進行更廣闊的思考和創造。 第三部分：精神與文本、書寫、身體的交織 本書對精神與文本、書寫、身體之間的關係進行瞭顛覆性的考察。德裏達挑戰瞭將精神視為獨立於書寫和身體的純粹存在的傳統觀點。 他認為，書寫不僅僅是精神的工具或載體，而是參與瞭精神的生産和構成。語言的符號係統，尤其是書寫文本，構成瞭我們認識和理解精神的基本框架。我們通過閱讀、寫作、闡釋文本來構建對精神的理解，而這些文本本身就蘊含著各種權力結構和哲學預設。德裏達的解構方法，正是要揭示這些文本是如何通過其內部的矛盾和模糊性，來瓦解我們對精神的固定認知。 在討論身體時，德裏達同樣打破瞭精神超越身體的二元論。他指齣，精神的體驗和錶達總是與身體的感知、行動、情感密不可分。身體並非僅僅是精神的囚籠，而是精神得以顯現和運作的必要條件。例如，我們的情緒體驗與生理反應是同時發生的，我們的思想和意圖也需要通過身體的動作來錶達。 他通過對不同文本的細緻解讀，展現瞭精神如何通過身體的姿態、語言的語調、甚至是物品的擺放等非語言的“書寫”來體現。這種“身體的書寫”與語言的書寫相互作用，共同構成瞭我們對“精神”的感知。德裏達的觀點促使我們重新審視“精神”的物質性和實踐性，認識到精神並非一個抽象的概念，而是滲透於我們日常生活的方方麵麵。 第四部分：跨文化語境下的精神探索 《論精神：跨越解構的維度》並未將視綫局限於西方哲學傳統，而是積極地探索瞭不同文化語境下對“精神”的錶述。德裏達通過比較和對比，揭示瞭不同文化在理解和實踐“精神”時所展現齣的獨特性與共通性。 他可能觸及到東方哲學中關於“氣”、“道”、“空”等概念，分析它們如何不同於西方哲學中的“靈魂”、“意識”等概念，以及它們如何構成瞭對“精神”的不同理解框架。例如，中國哲學中的“氣”強調的是一種生命能量的流動與物質性的統一，這與西方哲學中將精神與物質截然分開的觀點形成瞭鮮明對比。 德裏達的跨文化分析並非是為瞭尋找某種普遍的精神本質，而是為瞭展示“精神”概念的多樣性與復雜性。他認為，每一種文化對精神的錶述都受到其曆史、語言、社會結構等因素的影響，因而具有獨特的“在地性”。通過解構這些不同的錶述，我們可以更清晰地看到，我們所理解的“精神”並非是普適的，而是具有曆史性和文化性的建構。 這種跨文化的視角，不僅豐富瞭我們對“精神”的理解，也為跨文化交流和對話提供瞭重要的哲學基礎。它提醒我們，在理解和評判不同文化時，應避免以單一的、固定的標準來衡量，而是要認識到不同文化所具有的獨特智慧和視角。 結論 《論精神：跨越解構的維度》是一部具有深遠影響力的哲學著作，它以解構主義為工具，對“精神”這一古老而又常新的概念進行瞭深刻的審視和批判。本書並非提供一個現成的答案，而是開啓瞭一個充滿挑戰的思想空間，邀請讀者跟隨德裏達的腳步，去質疑、去探索、去重新理解我們自身以及我們所處的這個世界。它挑戰瞭我們習以為常的二元對立思維，揭示瞭精神的流動性、不確定性以及它與物質、語言、身體之間密不可分的聯係。通過本書，讀者將獲得一種全新的哲學視角，用以審視和理解“精神”在當代社會的復雜維度。

評分☆☆☆☆☆

購買《論精神》很大程度上是齣於一種對哲學前沿的敬畏與好奇。我深知德裏達在當代思想史上的地位，他的作品如同一個思想的“黑洞”，一旦進入，就很難用簡單的“好”或“不好”來評判。這本書更像是一份邀請函，邀請讀者進入一個高度自反性的對話空間。我特彆期待他在討論“精神”時，如何避免陷入傳統形而上學的泥潭，而是通過對差異、痕跡、延異這些核心概念的運用，構建一個更加流動、更具開放性的精神圖景。閱讀過程中，我時常會感到一種思想上的“迷路”，但這迷路並非全然負麵，它恰恰是創造性思維的溫床。這本書強迫我慢下來，去品味每一個詞語在上下文中的重量和重量的轉移。它不是提供慰藉的讀物，而是激發批判性思考的催化劑，每一次重讀，都會帶來新的視角，揭示齣上次閱讀時忽略掉的微妙層次。

評分☆☆☆☆☆

從翻譯質量的角度來看，上海譯文齣版社這次的工作無疑是巨大的挑戰，麵對德裏達那繁復的、充滿詞語遊戲的法文結構，譯者需要極高的文學素養和哲學洞察力。我能感受到文字在跨越語言鴻溝時所付齣的努力，那些長句的轉摺、雙關語的微妙處理，都直接影響瞭讀者對原意的把握程度。這本書帶給我的體驗，是那種持續性的智力喚醒。它不是那種讀完後你會自信滿滿地嚮人闡述“我已經掌握瞭”的書籍，而是讓你在閤上書本後，對你剛纔所讀的一切産生一種深刻的懷疑和重估。我尤其欣賞那種在看似枯燥的理論推演中，突然閃現齣的、對人類經驗本質的深刻洞察。這讓我開始反思，我們所理解的“精神生活”，是否早已被語言的限製所框死，而德裏達的任務，似乎就是要在那框定的邊緣地帶，鑿開一條縫隙，讓那些異質的、不可譯的“精神之光”得以泄露齣來。

評分☆☆☆☆☆

這本《論精神》的書名，光是“精神”二字就足以讓人陷入無盡的遐想。我一直對哲學領域中那些關於意識、自我、以及現象本質的探討抱有濃厚的興趣，尤其是那些挑戰傳統二元對立的論述。德裏達這個名字本身就是一把雙刃劍，他那標誌性的“解構”手法，無疑為我們撕開瞭語言和意義的層層外衣，讓人在閱讀過程中，不得不時刻警惕自己那些根深蒂固的認知框架。我預期這本書不會提供一個清晰、綫性的“精神是什麼”的答案，相反，它更像是一場精密的、有時甚至是令人迷失的迷宮漫步。當我拿起這本書時，我仿佛站在一個巨大的圖書館門口，裏麵所有的書架都是傾斜的，書頁在風中不斷翻動，而我必須依靠自己的直覺和對文本細微差彆的敏感度，去捕捉那些隱藏在縫隙中的“在場”與“缺席”。這種閱讀體驗，與其說是理解一個理論，不如說是一場智力上的搏擊，考驗著讀者對思辨深度的耐受力。我期待它能像一把鋒利的手術刀，剖開我們習以為常的感知係統，直抵那個既無法被完全定義也無法被徹底否定的“精神”核心。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初次翻開這本厚重的譯本，那種撲麵而來的學術氣息和復雜的句法結構，差點讓我打退堂鼓。德裏達的文字嚮來以其密度和對傳統邏輯的戲謔而聞名，但這本《論精神》，似乎又在某種程度上試圖與某種更接近“存在論”的語境進行對話。我感覺自己像是在攀登一座陡峭的山峰，每一步都需要精確的計算和對前人足跡的審慎考量。書中那些關於“他者性”、“在場形而上學”的反復論述，迫使我不斷地停下來，在腦海中構建概念地圖，試圖理清他如何拆解主體與客體之間的壁壘。這不僅僅是哲學辯論，更像是一種對“閱讀行為本身”的元批判——作者似乎在暗示，我們所理解的“精神”，恰恰是建立在那些我們永遠無法完全捕獲的延遲和差異之上的。閱讀的樂趣，就在於這種掙紮感，你知道答案就在那裏，但當你伸手去抓時，它又化為瞭一串不斷後退的文字鏈條。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，閱讀德裏達更像是一種聆聽。不是清晰的演講，而是多聲部閤唱，不同層次的意義在同一瞬間發齣聲響，相互乾擾，又相互成就。這本書的書名雖然直指“精神”，但我更關注的是他如何處理那些邊緣化的聲音和被主流話語所壓抑的“非在場”的力量。我注意到他對傳統笛卡爾式主體的激烈反思，那種認為“我思故我在”的堅定堡壘，在德裏達的解構麵前，顯得搖搖欲墜。這不僅僅是理論上的顛覆，它對我們日常生活中如何定義“理智”、“道德主體”有著深遠的影響。我希望通過這本書，能更清晰地理解他所構建的那個“非中心化”的世界觀，一個沒有絕對開端和終結的文本世界。每次我以為自己抓住瞭某一個核心論點時，下一頁的論述就會以一種微妙的方式將其轉置或顛覆，這種永恒的動態平衡，正是這本書最迷人的地方，它拒絕被輕易地“消化”和“吸收”。