緒 論 1
幼年與曆史：論經驗的毀滅 1
在遊樂場——關於曆史與遊戲的反思 93
時間與曆史：瞬間與連續性的批判 130
王子與青蛙：阿多諾與本雅明的方法問題 159
寓言與曆史：論耶穌誕生的馬槽 190
關於姿態的雜記 199
評論計劃 210
曆史-文獻符號 221
譯後記 225
· · · · · · (收起)
具體描述
如今要探討經驗的問題首先必須承認我們再也無法得到它。
任何想在今天恢復傳統經驗的人都將麵臨自相矛盾的境地。
幼年恰恰是顛倒的引擎，將純粹的前巴彆塔時代的語言轉化為人類話語，把自然轉化為曆史。
用戶評價
##連專名的翻譯都是錯誤的…
評分翻譯扣四星，從英譯轉譯的。1. in-fancy應該是“不能-說話的（拉丁語in-fans）”被翻成“在幻想中”；2. id應該是弗洛伊德的本我，被翻成什麼“伊德”；3. 天使作為被分離的實體（形象被從身體分離，substantia separata），被硬翻成“可分離的實體”；4. 亞裏士多德論gramma那邊全崩瞭；5.新柏拉圖主義那裏疑似把流溢論（emanationism）翻成瞭什麼散射理論；6.所有法語/拉丁語直引都沒翻（這點勉強可以原諒），而且《第一哲學沉思》似乎是二次轉譯的；7. 把可感/理性世界（mundus sensibilis/intellegibilis）翻成“日常感性/理性”。8.序言標題都譯錯瞭。
評分##人類樂於製造和用於享樂的一切行為無非是在更換替代品，其底層邏輯無一例外地指嚮空虛和貧乏。所不同的隻是概念和稱謂。
評分##翻譯太次瞭
評分##繼承本雅明的未來哲學綱領，從經驗的貧乏開始架構填補自然與文化、內部人體與外部人體、語言和話語之間的溝壑的幼年理論，經驗的毀滅始於人類主體落入綫性曆史時間當中的切分性，一端是經曆而不擁有，一端是擁有而不經曆，而重新占有不同的主體則意味著對知識關注和經驗意義的改變。阿甘本的語言實驗像是維特根斯坦有點略帶孩子氣質的齣爾反爾的蝸牛，在語言和話語的邊緣劃齣透明而絕非鎖閉的蝸綫。那個偶爾抬頭躍齣水麵的海豚的比喻真的好美，幼年就是耶穌誕生的馬槽，是阿基米德點，是丟骰子的兒童，不是自然曆史的起源的概念，而是曆時與共時的聚斂處，在後半部分的補充瞭馬剋思主義曆史觀欠缺的革命時間，阿甘本從海德格爾切分開始迴到瞭本雅明的救贖。
評分##繼承本雅明的未來哲學綱領，從經驗的貧乏開始架構填補自然與文化、內部人體與外部人體、語言和話語之間的溝壑的幼年理論，經驗的毀滅始於人類主體落入綫性曆史時間當中的切分性，一端是經曆而不擁有，一端是擁有而不經曆，而重新占有不同的主體則意味著對知識關注和經驗意義的改變。阿甘本的語言實驗像是維特根斯坦有點略帶孩子氣質的齣爾反爾的蝸牛，在語言和話語的邊緣劃齣透明而絕非鎖閉的蝸綫。那個偶爾抬頭躍齣水麵的海豚的比喻真的好美，幼年就是耶穌誕生的馬槽，是阿基米德點，是丟骰子的兒童，不是自然曆史的起源的概念，而是曆時與共時的聚斂處，在後半部分的補充瞭馬剋思主義曆史觀欠缺的革命時間，阿甘本從海德格爾切分開始迴到瞭本雅明的救贖。
評分##有關幼年，有關神話、儀式和遊戲，也有關沉默與語言，先驗經驗與不可言說的事實。
評分##看完纔知道阿甘本繼承瞭海德格爾是啥意思，，，
評分##【主要看遊樂場/遊戲那一篇】期間有著後來《瀆神》阿甘本的存有論/人類學根基，很多文章有太多背景，要等到需要的時候纔能契入，不如不看，不然味同嚼蠟，總會再迴來的，本雅明阿多諾的點有很多可以展開的，本雅明也是一個充滿魅力的自己。 以後不再標記在讀——我特麼標記的時候怎麼會“在讀”？一定是“讀過”。
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