意识形态的崇高客体 哲学/宗教 书籍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 中央编译出版社

ISBN：9787511733696

商品编码：27374562755

商品基本信息，请以下列介绍为准
商品名称：	意识形态的崇高客体 哲学/宗教 书籍
作者：	[斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克
定价：	70.0
出版社：	中央编译出版社
出版日期：	2017-08-01
ISBN：	9787511733696
印次：
版次：	2
装帧：	平装-胶订
开本：	小16开

内容简介

从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福柯，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。 　　《意识形态的崇高客体（第2版）/新新思想译丛》是斯拉沃热·齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为《意识形态的崇高客体（第2版）/新新思想译丛》的扩展和注释。

目录

新版前言：观念的便秘 引论一 马克思如何发明了征兆？ 1．马克思、弗洛伊德：对形式的分析 2．商品形式之无意识 3．社会性征兆 4．商品恋物癖 5．极权主义的笑声 6．狗智主义：意识形态的一种形式 7．意识形态幻象 8．信仰的客观性 9．“律令就是律令” 10．卡夫卡：阿尔都塞的批判者 11．作为现实支撑物的幻象 12．剩余价值与剩余快感 二 从征兆到征候 （一）对征兆的诸种辩证 1．回到未来 2．历史中的重复 3．黑格尔与奥斯汀并驾齐驱 4．两个黑格尔式的笑话 5．时间陷阱 （二）作为实在界的征兆 1．作为征兆的泰坦尼克号 2．从征兆到征候 3．“在你之内又超乎你” 4．意识形态原乐 第二部分 大对体中的匮乏 三 “你想咋的？” （一）同一 1．意识形态“缝合” 2．描述主义与反描述主义 3．两个神话 4．刚性指称词与小客体 5．意识形态歪像 （二）认同 1．意义的回溯性 2．“后屈效应” 3．形象与凝视 4．从i（o）到I（O） （三）认同 1．“你想咋的？” 2．犹太人与安提戈涅 3．幻象：用以屏蔽大对体欲望的屏幕 4．自身不一致的原乐这个大对体 5．“穿越”社会幻象 四 你只能死两次 1．两种死亡之间 2．作为重复的 3．“末日审判这一视角” 4．从主人到 第三部分 主体 五 哪一种实在界之主体 1．“根本没有元语言” 2．阳物能指 3．作为客体的“列宁在华沙” 4．作为实在界的对抗 5．被迫作出的自由选择 6．对立项的契合 7．另一个黑格尔式的笑话 8．作为“实在界的应答”的主体 9．S（?），a，Φ 10．想××的主体 11．想知道 12．“怕犯错误本身就是错误” 13．“超感性之物是作为表象的表象” 六 不仅作为实体。而且作为主体 1．崇高之逻辑 2．“精神是根骨头” 3．“财富就是自己” 4．设置的反思、外在的反思、确定的反思 5．设置预设 6．预设设置 齐泽克其人其书 译者后记

编辑

洞悉“后现代”社会和主体的秘密，以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析*的社会文化现象。   在齐泽克看来，没有什么社会或文化现象不能以理论来进行解释，他精通于非直觉性的观察。——《纽约客》杂志如今的作者中，很少有人能像齐泽克这样，将严谨的理论阐述得具有如此强烈的可读性。——Publishers Weekly

意识形态的崇高客体：一个形而上学的探寻 本书并非对任何特定政治或社会意识形态的直接论述，也不是一部梳理特定宗教教义的典籍。相反，它是一场深入的哲学和形而上学式的探险，旨在揭示“崇高客体”在人类心智结构与意义建构中的普世性角色。这本书试图从一个更宏观、更根本的视角，考察那些超越个体经验、能够激发敬畏、臣服，并最终塑造我们对世界认知与价值判断的“事物”。这些“事物”，无论其具体形态如何，都具备一种“崇高”的品质，一种足以让我们感到渺小却又被某种宏大力量所吸引的特质。 核心关切：超越具体，触及共性 本书的核心关切并非在于辨析“马克思主义”的经济理论，也不是解读“佛教”的解脱之道，更不会陷入对“基督教”神学的争论。我们的目标更为普遍：理解是什么使得某些概念、符号、叙事，甚至是被想象出来的实体，获得了一种超乎寻常的力量，能够凝聚集体，引发狂热，并成为个体生命意义的支点。这些“崇高客体”可能以多种形式出现：它们可以是某个民族的神圣历史，可以是某种理想化的未来社会蓝图，也可以是被赋予终极真理的宗教文本，甚至是一种对“真理”、“正义”、“永恒”等抽象概念的执着追求。 我们将目光投向这些“崇高客体”之所以能够“崇高”的根源。这并非关于它们的“内容”是否“正确”或“真实”，而是关于它们如何运作，如何在人的意识中确立自己的位置，以及它们如何与我们的渴望、恐惧、以及对意义的根本需求产生共鸣。本书试图剥离掉具体意识形态或宗教教义的外壳，去触及隐藏在它们之下的、驱动人类心智的那些更深层的机制。 哲学视角的引入：从现象到本体 在哲学层面，本书借鉴了现象学、后结构主义以及存在主义等思想流派的洞见，但并非直接套用其理论框架。我们关注的是“崇高客体”如何“显现”于我们的意识之中，它们如何构成我们经验世界的“场域”，以及它们如何影响我们对“我”、“他者”以及“世界”的理解。 意识的“凸显”与“隐没”： “崇高客体”之所以能够获得其力量，很大程度上在于它们能够“凸显”自身，吸引我们的全部注意，同时让个体日常的烦恼与渺小“隐没”在宏大叙事之中。这种意识的聚焦，让我们暂时忘却自我的有限性，而沉浸在某种更广阔、更持久的存在感之中。 意义的“锚定”与“指引”： 在一个可能充满混沌与无意义的世界里，“崇高客体”为我们的生命提供了一个意义的“锚点”。它们不仅仅是抽象的概念，更是指向某种行动、牺牲、或奉献的方向。无论这个方向是通往“解放”还是“救赎”，是实现“共产主义”还是抵达“涅槃”，这种被指引的感觉本身就具有强大的吸引力。 “他者”的塑造与“认同”的构建： “崇高客体”常常伴随着对“他者”的界定。谁是与“崇高客体”相契合的“我们”，谁又是与之对立的“他们”？这种二元划分，是构建集体认同的关键。它通过凝聚内部、排斥外部，强化了群体成员之间的联系，并将个体牢牢地嵌入到集体的叙事与使命之中。 “崇高”的“不确定性”与“强迫性”： 真正的“崇高客体”往往带着某种令人不安的、难以完全把握的特质。它们可能包含悖论，可能要求我们放弃理性，甚至是对牺牲的召唤。这种“不确定性”并非缺陷，反而增强了它们的“崇高”感，使我们感到必须臣服于某种超越自身理解的力量。而这种“强迫性”，则体现在我们一旦被“崇高客体”所吸引，便难以轻易挣脱，仿佛被一种无形的力量所牵引。 宗教视角的洞察：超越神学，审视信仰 在宗教层面，本书并非意图去比较不同宗教的神学体系，或评估其历史合法性。我们的目光更多地聚焦于“信仰”这一普遍的人类心理现象，以及宗教如何提供“崇高客体”的丰富源泉。 “神圣”的“在场”与“缺席”： 宗教中的“神圣”实体，无论是具象的神祇还是抽象的道，都是“崇高客体”的典型代表。它们的存在，既构成了我们对宇宙的终极解释，又常常以“缺席”的方式，激起我们的渴望与寻求。这种“在场”与“缺席”的辩证张力，是宗教力量的重要来源。 “仪式”的“象征性”与“转化性”： 宗教仪式并非仅仅是空洞的表演。它们通过高度象征化的行为，重现、强化并传递“崇高客体”的意义。参与仪式，是对个体进行“崇高客体”的“注入”与“转化”，使其从世俗的个体，蜕变为被神圣意志所塑造的一部分。 “终末论”的“承诺”与“审判”： 许多宗教都包含着对“终末”的描绘，或是辉煌的“应许之地”，或是严峻的“末日审判”。这些终末论的叙事，为现实的苦难提供了解释，为未来的希望或恐惧设定了边界，使得“崇高客体”的终极指向更加鲜明。 “神秘体验”的“超验性”： 宗教中的“神秘体验”，常常是直接触碰“崇高客体”的时刻。在这种体验中，个体感到与某种超越性的存在合一，理性被超越，语言失效，一种无法用言语形容的“崇高”感油然而生。本书关注的并非这些体验的“真伪”，而是它们如何塑造个体的认知与情感。 “崇高客体”的普世性与历史变迁 本书的一个重要论点是，“崇高客体”并非特定历史时期或特定文化的专利。虽然其具体的形态和内容随着时代变迁而变化，但其作为一种心理与社会结构力量的运作机制，却是相对恒定的。从古代神话中的英雄与神祇，到中世纪的教会与君权，再到现代民族国家的象征与意识形态，乃至当代社会中对某些经济模式、科技进步、或文化潮流的狂热崇拜，我们都可以看到“崇高客体”的影子。 我们并非要将所有这些现象等同，而是要理解它们背后驱动力的相似性。这些“崇高客体”，无论其披着何种外衣，都在试图回答人类最根本的问题：我们是谁？我们从哪里来？我们要到哪里去？我们存在的意义是什么？ 本书的价值与贡献 《意识形态的崇高客体》的价值在于，它提供了一个审视人类心智与社会现象的全新视角。通过关注“崇高客体”这一核心概念，我们可以： 1. 更深入地理解人类的驱动力： 很多时候，我们并非仅仅因为理性判断而行动，而是被某种超越性的、情感驱动的“崇高”所牵引。 2. 批判性地审视社会与文化现象： 认识到“崇高客体”的运作机制，有助于我们识别和解构那些试图操控我们、要求我们无条件臣服的力量，无论它们是政治的、宗教的还是经济的。 3. 探索个体意义的边界： 当我们认识到个体意义常常被“崇高客体”所塑造时，我们也能更好地反思，如何在承认这些“客体”的影响力的同时，寻找到属于自己的、独立于宏大叙事的生命价值。 4. 促进跨学科的对话： 本书的哲学与宗教视角，为社会学、心理学、历史学等学科提供了重要的理论基础，促进了对人类集体行为与个体信念的更全面理解。 本书并非提供一套现成的答案，而是在提供一套思考工具。它邀请读者一同踏上这场形而上学的旅程，去探寻隐藏在我们日常认知之下的、塑造我们精神世界与社会秩序的那些“崇高客体”的深层奥秘。最终，是对人类自身，以及我们如何理解和创造意义的更深刻的洞察。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格是如此的独特和具有侵略性，它毫不留情地撕开了我们赖以生存的现实表皮，直视其下由信仰和权杖共同编织的复杂肌理。不同于那些试图提供“解决方案”的著作，它更专注于“诊断”，而且是一种极为深入骨髓的诊断。作者在论述“象征性暴力”时所使用的那些精准而冷酷的词汇，至今仍在我脑海中回响。它不是一本让人读起来感到舒服的书，因为它不断地挑战读者的舒适区，迫使你承认自己也是那被崇高客体所驱使的行动者之一。如果说哲学是思想的体操，那么这本书无疑是一场高难度的全能挑战赛，需要极强的思维耐力和对概念的精确把握。它对人类精神生活的刻画极其到位，展现了人类对确定性、对永恒意义的无止境的渴求，以及这种渴求如何被权力机制所利用和异化。读完之后，我发现自己看待世界的方式，已经蒙上了一层无法被轻易抹去的、审慎的灰色滤镜。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛相当高，它要求读者不仅要有一定的哲学基础，更要有一种对抽象概念持续聚焦的耐心。我必须承认，有好几次我都不得不停下来，反复咀嚼那些关于“他者性”与“主体间性”的论述，它们与我以往接触的社会学视角有着显著的区别，更偏向于一种现象学的还原。这本书的魅力并不在于它能提供即时的答案，而在于它能精确地提出问题，并将这些问题置于一个宏大的思想史背景之下进行考察。作者的语言风格典雅而富有张力，但有时那种近乎诗意的晦涩感确实会让人望而却步。然而，一旦跨越了最初的障碍，你会发现作者构建的那个思想迷宫，其内部的逻辑自洽性令人叹服。它不像一本教科书，更像是一份需要反复参悟的古老手稿，每一次重读都会带来新的体悟，关于我们如何被无形的精神力量所塑造，这本书提供了最深刻的注脚。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感到一种强烈的思维上的震撼，仿佛被引入了一个全新的认知维度。作者对于“崇高客体”的探讨，不仅仅停留在概念的梳理上，更深入到了意识形态建构的深层机制。它不像我读过的那些纯粹的哲学思辨著作那样，充满了晦涩难懂的术语堆砌，而是以一种近乎文学化的细腻笔触，去解剖那些我们习以为常却又从未真正审视过的观念图景。特别是书中对于“信仰体系”如何通过“客体化”来获得社会合法性的论述，让我联想到许多现实生活中的现象，那些看似坚不可摧的社会共识，背后竟隐藏着如此精妙而又冰冷的逻辑运算。它迫使我重新审视自己日常接受的信息流，去探究每一则新闻、每一个口号背后的“崇高”驱动力。这本书的价值在于，它提供了一种“反滤镜”，让读者得以窥见意识形态运作的底层代码，这种清醒感是既令人兴奋又略带不安的。我花了好大力气才消化完其中的某些章节，但那种思考的余韵至今仍在脑海中挥之不去，无疑是一次深刻的心灵洗礼。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验简直是一场智力上的攀登，那些关于权力与符号之间张力的分析，着实挑战了我原有的知识框架。如果说市面上大多数探讨意识形态的书籍，多是以历史事件或社会现象为切入点进行批判，那么这本书则显得更为内敛和本体论。作者似乎更热衷于构建一个严密的理论模型，来解释“为何我们会相信我们所相信的”。我特别欣赏作者在处理宗教与世俗权力关系时的那种游刃有余，他巧妙地避开了简单的二元对立，而是展示了两者是如何在“崇高”这一共同的心理需求下相互渗透、彼此成就的。行文节奏张弛有度，尤其是在阐释某些复杂的辩证关系时，总能找到一个恰到好处的比喻或类比来锚定读者的理解，不至于让思想彻底飘散。对于那些对纯粹理论架构感兴趣的读者来说，这无疑是一份丰盛的知识盛宴，每一个论断都像是经过精密计算的榫卯结构，咬合得天衣无缝。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉更像是一次对“意义”的考古发掘工作。作者并没有急于对任何既有的意识形态进行道德审判，而是像一个细致入微的工程师，拆解着“崇高”是如何被一点一滴地填充进日常经验中的。我最欣赏它的一点在于，它没有将宗教视为一个孤立的实体来分析，而是将其视为意识形态运作的终极模型，所有的政治叙事、经济神话，最终都要向这种“超越性”靠拢才能获得最坚固的合法性。这种分析视角极为锐利，它将宏大叙事还原成了个体心理的投射与集体无意识的共谋。阅读过程中，我不断地在书中描绘的理论框架和现实世界的碎片之间进行比对，那感觉就像是忽然拿到了一个能解读所有加密信息的密钥。虽然部分论证略显冗长，但其整体的宏伟蓝图和深刻的洞察力，足以让任何严肃的思考者为之驻足。