棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌 孫慶忠 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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孫慶忠 著

圖書標籤:

• 陝西佳縣
• 泥河溝村
• 地方誌
• 文化人類學
• 鄉村社會
• 棗産業
• 民俗文化
• 社會發展
• 孫慶忠
• 文化遺産

店鋪： 讀者科技圖書專營店

齣版社： 同濟大學齣版社

ISBN：9787560871387

商品編碼：28578061655

包裝：平裝

齣版時間：2018-01-01

基本信息

書名：棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌

定價：89.00元

作者：孫慶忠

齣版社：同濟大學齣版社

齣版日期：2018-01-01

ISBN：9787560871387

字數：

頁碼：289

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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陝北泥河溝村是中國目前列入世界農業遺産保護村落的案例，以中國農業大學孫慶忠教授團隊為核心的多學科團隊及樂施會基金會對該村落進行瞭多年的調研和研究工作，取得瞭重要成果，也將成為中國該領域研究的標杆性案例，在聯閤國人居研究和農業遺産保護的研究與討論中將獲得關注。《棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌》是這些重要成果的集中呈現，作為文化誌的《棗緣社會》讓我們重新發現鄉村之美，與村民共同找迴村落記憶，匯集瞭珍貴村落民俗，重塑農耕文明集體記憶，兼具史料價值與趣味性。

內容提要

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三麵環山、麵朝黃河的泥河溝村，掩映於韆年棗園的深處。獨特的自然景觀、傳承久遠的村落形貌，使這裏大得依山傍水之靈秀。每當旭日東升，河麵波光粼粼，氤氳的水汽便會彌漫山榖。每逢黃昏將近，群山布滿晚霞，窯洞的炊煙又會隨風升騰。如是這般的日齣日落，記錄著鄉村時間的刻度，承載著村落的歲月流年。古樸靜謐的村莊就這樣在村口金獅山和銀象山的守護下，恰似神仙居所，宛如世外桃源。

目錄

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總序
農業文化遺産保護的有益探索
導言
韆年守望
一、世外棗園
金獅銀象
灣塌坡峁梁
古棗園
車會溝
人居聚落

二、臥虎藏龍
武氏傢族
石塌上
沙塄上
灣裏
瑤裏
臥虎灣與龍須灣

三、餘香猶存
人市兒
戲樓圪洞
龍王廟
河神廟
觀音廟

四、窯洞鏡像
院落人傢
五福堂
鷺濤鳳彩
樹德務滋
世其昌
綉樓院

五、奈何離鄉
返銷糧
移民陝西山西
遠徙內濛古五原

六、學堂記憶
四孔窯
六孔窯
十一孔窯
開章小學
開章亭

七、激情歲月
生産隊
專業隊
石工隊
八、輸水攔洪
悶咕嚕與倒虹
順水壩與攔河壩

九、渡無尋處
寜河口渡
艄公和縴夫
1976年船難
撈柴撈炭
沿黃公路

十、野壑聞濤
山主白傢塌，寺主泥河溝
重修佛堂寺
廟會籌備與管理
三月十二廟會

十一、燈轉九麯
九麯黃河陣
經堂窯
法師和樂手
糾首團
打醮儀式

十二、棗韻韆年
天下紅棗村
曬棗崖
奶菜與務樹
餐桌味道
黃河浮河
棗神庇佑
村史迴眸
後記
悄悄的生命變革

作者介紹

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孫慶忠，人類學博士，中國農業大學社會學係教授；農業部全球＼中國重要農業文化遺産專傢委員會委員。

文摘

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受多子多福的傳統觀念影響，每傢每戶都願意多養娃娃。武飛（1981年生）上學的時候，學生太多瞭，一共有11個班。學校裏實在坐不開，就把學前班搬到瞭戲樓。直到1982年計劃生育成為我國的一項基本國策，泥河溝娃娃的數量纔逐漸減少，學生數量纔穩定下來。加上小學學製由六年製改成五年製，十一孔窯一下子少瞭兩個班，學前班就搬迴瞭寨則上。在黃土遍地的陝北，貧窮是繞不開的話題。即使是被傢人捧在手心裏的娃娃，也需要早早麵對這個殘酷的現實。雖然他們能夠讀書，但在收獲知識的過程中需要剋服種種睏難。，十一孔窯在寨則上的山頂，地勢高，道路險。上下學的路上有許多碎石，一不小心鞋底就會被尖利的小石磨破。第二，十一孔窯的基本設施並不完備，剛修好的時候地上全是土，老師從山下把水泥背上來，再用它把地抹平。後來水泥失效瞭，地麵裂瞭縫，不得不把水泥掏空，再鋪上一層新磚。磚的數量特彆多，老師和學生一連幾個禮拜下瞭課就去搬磚。普通學生一次隻能搬三塊，武保衛（1981年生）能搬五塊，他還因為搬的磚多得瞭勞動模範奬。寨則上沒有通自來水，為瞭解決教師的生活用水問題，學校規定，哪個學生要是違反瞭規章製度就得去挑水。久而久之，那些為調皮的學生每天早操時間就不做操瞭，而是去戲樓圪洞的井邊裝水，裝好之後倆人抬上一桶迴學校。老師的飲水問題解決瞭，那學生喝水怎麼辦呢？當時武謹（1992年生）的傢離十一孔窯特彆近，學生渴瞭都跑去她傢喝水，夏天能把她傢的水缸喝光。她心疼爸爸和姐婦擔水很不容易，下課都不敢迴傢。第三，十一孔窯教學條件不好。沒有黑闆，就把水泥抹到牆上，再刷上一層黑灰，十分粗糙。桌子也不夠用，低年級的娃娃三五個人擠一張桌子，不能同時寫字，就一個人寫完另一個人接著寫。學校沒有教具，平常數學課上用的三角闆與圓規都是老師自己用小木闆做的。雖然學生在十一孔窯上學要適應諸多不便，但是老師無微不至的關心讓學生的夢想在此起航。武琳（1973年生）剛上學時很討厭上課，因為每天都有同學嚷嚷著“春天來瞭，小燕子要飛迴來瞭”。在她看來，教室如同蛤蟆坑一樣讓人心煩。為瞭躲避吵鬧，她經常請病假在外麵玩。她一邊玩一邊聽著鈴聲，等到放學時就背著書包迴到學校，再跟著放學的隊伍迴傢。後來老師發覺她天天都在固定的時間肚子疼，覺得蹊蹺，便派瞭兩個高年級的學生去找她。這兩個人看到武琳在棗樹下玩水，就把她帶迴學校，讓她嚮老師和父母說清楚。武琳這纔老老實實地去上學。後來有一次選班長，班裏19個同學有18個選瞭武琳。當時武正生（1960年生）是她的老師。武琳哭著鼻子、紅著眼睛對武正生說，自己是女孩，不能當班長。武正生安慰道：“女孩也可以成為班長，以後還能當女縣長呢！”就這樣，武琳成瞭副班長。有一迴正班長生瞭病，上課時就由武琳喊起立。喊齣起立的那一瞬間，武琳感覺當班長真好，因此她十分感謝武正生對她的鼓勵。除瞭武正生，還有很多老師為培養娃娃付齣瞭時間精力，比如武小林（1954年生）。有一個學生叫武四軍，十分調皮，他要求父母在他迴傢之前，不能開鍋吃飯。如果父母提前吃瞭飯，他就在傢裏哭鬧。後來有人嚮武小林提起瞭這事。武小林為瞭告誡這個娃娃，就在班裏看似漫不經心地提瞭一句：“咱們有學生錶現不好，父母勞動迴來還得等你迴傢開鍋。”武網軍認識到自己的錯誤，心裏十分羞愧，隨即改掉瞭這個毛病。泥河溝娃娃們的過往，匯成瞭十一孔窯久遠而獨特的曆史。迴憶時，這些經曆帶給老師和學生的，是對過去無盡的感懷與珍惜。
　　……

序言

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《泥河邊的歲月流光》 在黃土高原的心髒地帶，秦嶺與呂梁山脈交匯的雄渾脊背上，坐落著一個名叫泥河溝的村落。它依偎著一條蜿蜒的泥河，仿佛一條生命的脈絡，滋養著這片古老的土地，也孕育瞭世代居住於此的人們。這裏沒有城市的喧囂，沒有工業的痕跡，隻有風吹麥浪的低語，雞鳴犬吠的日常，以及一種深藏在歲月深處的樸素與堅韌。 《泥河溝邊的歲月流光》並非一部宏大的曆史敘事，也不是一麯激昂的時代贊歌。它更像是一本被時間溫柔打磨過的老相冊，珍藏著泥河溝村最真實的笑顔與淚水，最尋常的喜悅與憂傷。作者並非從高高在上的視角去俯瞰，而是選擇瞭一種貼近泥土、融入人群的姿態，用細膩的筆觸，勾勒齣這個小村莊獨特的生活畫捲。 村莊的“緣”體現在何處？是那根植於土地的鄉愁，是那代代相傳的血脈親情，是那鄰裏之間的守望相助，更是那對美好生活不懈的追求。在泥河溝，人們的生活並非總是風平浪靜，他們也經曆過時代的變遷，也麵對過現實的挑戰。然而，正是這些風雨，讓村莊的“緣”更加牢固，讓生命的聯結更加緊密。 本書將帶您走進泥河溝村民的日常生活。清晨，當第一縷陽光穿透薄霧，喚醒沉睡的山巒，村裏的人們便開始瞭新一天的勞作。他們或許在田間辛勤耕耘，播撒希望的種子；或許在窯洞裏忙碌，為傢庭增添收入。他們的雙手粗糙而有力，承載著生活的重量，也創造著歲月的奇跡。 您將聽到泥河溝村的“聲音”。那可能是老人們講述的古老傳說，承載著祖先的智慧與經驗；可能是孩子們天真爛漫的笑聲，是村莊未來的希望；也可能是節日裏熱鬧非凡的戲麯錶演，是村民們釋放情感、共享歡樂的時刻。這些聲音交織在一起，構成瞭一麯生動的鄉村交響樂。 書中的“文化”並非陳列在博物館裏的冰冷展品，而是融化在村民的血液裏，體現在他們的一言一行中。您會看到泥河溝人在漫長的歲月中，是如何通過口口相傳、代代相傳，將他們的信仰、習俗、技藝，乃至他們對人生的理解，一點一滴地傳遞下去。那些看似微不足道的農諺、節慶習俗、婚喪嫁娶的儀式，都蘊含著他們獨特的價值觀念和生活哲學。 作者並沒有刻意去拔高或神化，而是用一種平實、真誠的語言，去記錄和呈現。這裏沒有驚天動地的故事，隻有瑣碎而真實的生活點滴。然而，正是這些平凡的瞬間，構成瞭泥河溝村獨特的人文肌理。他們如何在貧瘠的土地上尋找到生存的智慧？他們如何在艱苦的環境中保持樂觀的心態？他們如何在平凡的日子裏，維係著一份對土地、對傢園、對親人的深厚情感？這些問題，都將在字裏行間找到答案。 《泥河溝邊的歲月流光》是一扇窗，透過它，您可以窺見一個真實而鮮活的中國鄉村。它所展現的，是一個村莊的縮影，更是中國韆萬個農村社區在曆史長河中，所經曆的共同命運和所堅守的內在精神。它讓我們重新審視那些被時代洪流裹挾而逐漸淡去的鄉村記憶，也讓我們思考，在快速發展的當下，我們與土地、與傳統、與人性的聯結，是否還依舊牢固。 這是一份沉甸甸的觀察，一份溫情的記錄，一份對鄉村生命力的禮贊。它邀請您一同走進泥河溝，去感受那份樸實無華的美，去聆聽那份穿越時空的低語，去體會那份在泥土中生生不息的“緣”。

評分☆☆☆☆☆

這本《棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌》雖然我還沒有機會拜讀，但僅僅從書名和作者的署名，就足以讓我産生濃厚的興趣。孫慶忠這個名字，在學術界或許不是傢喻戶曉，但在某些領域，特彆是關於中國農村曆史和文化的研究者來說，一定會有一定的知名度。這樣的書名，“棗緣社會”，本身就充滿瞭詩意和象徵性，讓人聯想到土地、辛勤的勞動、豐收的喜悅，以及這些元素在村民生活中扮演的角色。而“陝西佳縣泥河溝村文化誌”，則精準地指齣瞭研究的對象和地域，讓我立刻勾勒齣黃土高原上一個具體的村落景象，那裏的風土人情、生活習俗、傳統技藝，甚至是那些被歲月侵蝕的古老建築，都仿佛觸手可及。我尤其好奇，作者是如何將“文化誌”這樣一種帶有學術色彩的文本，與“棗緣”這樣充滿生活氣息的意象相結閤的。這本書或許不僅僅是對一個村莊的簡單記錄，更可能是一次深入的文化溯源，一次對鄉土情感的細膩描摹，一次對傳統價值在當代社會如何傳承與轉化的探索。我期待著它能帶我走進一個真實而鮮活的泥河溝村，感受那裏的人們與土地、與棗樹，以及與彼此之間剪不斷、理還亂的緣分，從中體味到中國鄉村深厚的文化底蘊和獨特的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌》，我彷佛穿越瞭時空，置身於那個位於黃土高原深處的泥河溝村。作者孫慶忠先生以其深厚的學養和飽含深情的筆觸，為我們展開瞭一幅生動詳實的鄉村文化畫捲。這本書並非冰冷的學術論述，而是充滿瞭溫度與人情味。它細緻地描繪瞭泥河溝村獨特的地理環境，那種溝壑縱橫、黃土飛揚的景象，以及依山而建、錯落有緻的民居，無不勾勒齣這片土地的原始與淳樸。更令人動容的是，作者將目光聚焦於村民的生活點滴，從春耕夏耘到鞦收鼕藏，從婚喪嫁娶到節慶祭祀，每一個細節都被精心捕捉，每一個故事都充滿瞭鄉土氣息。特彆是“棗緣”這個主題，它不僅僅是村莊的特色産業，更是村民情感維係、社會交往的重要載體。棗樹的種植、采摘、加工，以及圍繞棗樹展開的各種習俗和傳說，都深深地印刻在泥河溝村的文化肌理之中。孫慶忠先生通過大量的第一手資料和深入的田野調查，將這些鮮活的文化元素一一呈現，讓讀者不僅瞭解瞭泥河溝村的物質生活，更能感受到其精神世界的豐富與多彩。這本書，是一部關於鄉村記憶的挽歌，也是一麯關於鄉土文化的贊歌。

評分☆☆☆☆☆

讀到《棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌》的書名，我的腦海中立即浮現齣瞭一幅幅充滿畫麵感的場景。孫慶忠先生，一位對中國鄉村懷有深情的研究者，他選擇將鏡頭對準陝西佳縣的泥河溝村，並以“棗緣”這樣一個充滿生活氣息且極富象徵意義的詞匯作為書名的核心。這讓我立刻聯想到，在這片土地上，棗樹的種植可能早已融入瞭村民的血脈，成為瞭他們生活中不可或缺的一部分。這裏的“緣”，或許是指村民之間因為棗樹而形成的各種社會聯係，或許是指村民對棗樹的情感寄托，又或許是指棗樹本身所帶來的“緣分”。作者顯然不是簡單地羅列風物，而是要深入挖掘這些“緣”背後的文化內涵和社會邏輯。我推測，書中會對泥河溝村的自然地理環境、曆史沿革、民俗風情、經濟活動，尤其是與棗樹相關的種植、加工、銷售、以及由此衍生的民間傳說、節慶活動等進行詳盡的描述和分析。更重要的是，我希望這本書能夠展現齣在現代化進程中，泥河溝村村民如何延續傳統，如何創新發展，如何在“棗緣”的紐帶中，構建起屬於他們獨特的鄉村社會。這不僅是對一個村莊的記錄，更是對中國鄉村文化變遷的一個縮影。

評分☆☆☆☆☆

孫慶忠先生的《棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌》，讓我看到瞭中國傳統鄉村文化研究的一條新路徑。我個人對這類深入田野、紮根基層的研究作品尤為推崇，它們往往比宏大的理論敘事更能觸及真實的中國。這本書以“棗緣”為切入點，是一個非常聰明的選擇。“棗”在中國文化中本身就有著“早生貴子”的美好寓意，與“緣”相結閤，更是賦予瞭它濃厚的人文色彩。我猜測，在泥河溝村，棗樹不僅僅是經濟作物，更承載瞭村民們對美好生活的期盼，對傢族繁衍的願望。作者必然會對這些習俗、信仰進行深入的挖掘，將其置於更廣闊的社會文化背景下進行解讀。同時，“文化誌”的定位，意味著這本書的體量和深度都不可小覷。它很可能涵蓋瞭村莊的曆史變遷、社會結構、經濟模式、宗教信仰、民間藝術、服飾飲食等方方麵麵，而這一切都圍繞著“棗緣”這一核心綫索展開。我期待的是，這本書能夠呈現齣一個立體、動態、鮮活的泥河溝村，它既有黃土高原粗獷的底色，又有滲透於日常生活中的細膩情感，更有在新時代背景下，鄉村文化所麵臨的挑戰與機遇。

評分☆☆☆☆☆

對於《棗緣社會：陝西佳縣泥河溝村文化誌》，我更傾嚮於將其視為一部關於“關係”的書。孫慶忠先生通過對泥河溝村的細緻觀察，巧妙地揭示瞭人與人、人與自然、乃至人與傳統之間錯綜復雜而又密不可分的聯係。書中的“棗緣”二字，絕非僅僅指代一棵棗樹的果實，它更像是一種隱喻，象徵著村莊裏不同個體之間的互相依存、共同發展。我想象著，在那個相對封閉的環境中，人們是如何通過共同耕種棗樹，分享收成，互幫互助來維係鄰裏關係，鞏固傢族紐帶的。這種“緣”的建立，是基於共同的勞動，也是基於共同的記憶和情感。同時，棗樹本身也與這片土地的生態環境緊密相連，它們的生長規律，它們的生命周期，無不受到氣候、土壤等自然因素的影響。作者可能通過對棗樹的描繪，間接闡述瞭泥河溝村村民對自然的敬畏與適應。而“文化誌”的視角，則讓我相信，孫慶忠先生也一定深入挖掘瞭與棗樹相關的民俗、傳說、歌謠，這些都構成瞭村莊獨特的心靈地圖。整本書，應該是在講述，在一個以棗樹為核心的生態係統中，泥河溝村的社會是如何構建，文化是如何傳承，以及個體的生命是如何與集體的記憶交織在一起的。