JYY 傳習錄(國學經典叢書) 9787534828379 中州古籍齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王陽明 著

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齣版社： 中州古籍齣版社

ISBN：9787534828379

商品編碼：29681171192

包裝：平裝

齣版時間：2010-03-01

基本信息

書名：傳習錄(國學經典叢書)

定價：32.00元

作者：王陽明

齣版社：中州古籍齣版社

齣版日期：2010-03-01

ISBN：9787534828379

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.558kg

編輯推薦

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購買一輯、第二輯、第三輯請點擊：國學經典一輯（40種）國學經典第二輯(40種)國學經典(第三輯)守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《四庫全書總目提要》終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《明史·王守仁傳》讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容提要

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《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明的思想，同時還體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。

目錄

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前言
上捲
　徐愛錄
　徐愛跋
　陸澄錄
　薛侃錄
中捲
　錢德洪序
　答顧東橋書
　答周道通書
　答陸原靜書（一）
　答陸原靜書（二）
　答歐陽崇一
　答羅整庵少宰書
　答聶文蔚（一）
　答聶文蔚（二）
　訓濛大意示教讀劉伯頌等
　教約
下捲
　陳九川錄
　黃直錄
　黃修易錄
　黃省曾錄
　錢德洪錄
　錢德洪附記
　黃以方錄
　錢德洪跋

作者介紹

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文摘

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序言

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《傳習錄》是明代哲學傢王陽明（王守仁）的重要著作，由其弟子記錄整理而成。該書集中體現瞭王陽明“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等核心哲學思想，對後世中國哲學，特彆是明清時期的心學發展産生瞭深遠影響，甚至波及東亞各國。 《傳習錄》並非一部傳統意義上的係統性哲學論著，它以對話、語錄、書信等形式呈現，更像是王陽明與弟子們討論學問、闡釋心性、指點修養的真實記錄。這種形式的特點在於其生動性、實踐性和啓發性，能夠讓讀者直接感受到陽明先生講學論道的現場氛圍。 核心思想解讀： 一、心即理 “心即理”是王陽明心學最根本的命題，也是他與程硃理學“性即理”的根本區彆。程硃理學認為，理存在於事物之中，需要通過格物緻知去窮究事物的道理。而王陽明則認為，理並非外在於心，而是內在於心。也就是說，人的本心本身就具有天理，無需嚮外求索。 駁斥外求： 王陽明認為，如果理在外，那麼人心就成瞭外物的附屬，會隨著外物的變化而變化，這與“天理”的恒常不變相矛盾。他舉例說，如果“孝”的道理在“孝子”身上，那“孝”就成瞭孝子個人的事情，而非普遍的天理。他強調，孝是心之理，是人心固有的道德判斷能力，不因人而異。 心的本體與作用： 王陽明認為，心是宇宙萬物的本體，也是一切道德的源泉。心體是寂然不動的，但其作用則是應物而生，隨感而通。這個“應物而生”的過程，就是“格物”。“格物”不再是格外部事物的道理，而是格除內心的私欲，使其恢復到本真的狀態。 “心”的內涵： 王陽明所說的“心”，並非指人的感官、情誌等狹義的“心”，而是指作為主宰的、具有道德意識和能動性的“性”或“天理”。它涵蓋瞭本體、知覺、意誌和行為等多個層麵。 二、知行閤一 “知行閤一”是王陽明在“心即理”基礎上提齣的一個極其重要的實踐原則，它深刻地改變瞭傳統儒傢關於認識與實踐關係的理解。 破除知行分離： 在王陽明之前，往往將“知”視為認識，將“行”視為實踐，認為可以先知後行，或者知先於行。王陽明則認為，知與行是同一件事情的兩個方麵，知就是行，行就是知。 “知”的真切性： 王陽明強調，真正的“知”，是已經包含著“行”的意念和力量。如果隻是停留在口頭或書本上的“知道”，而沒有付諸行動，那便不是真知，而是“未得真知”。他用“見好色”來比喻，看到瞭好顔色，就是“知”其好；若不愛惜，便是未知其好。同樣，“愛親人”是“知”其親，“未有不行者”；“惡其惡”是“知”其惡，“未有不行者”。 “行”的自覺性： “行”的目的是實現“知”的價值。王陽明認為，真正的“行”是發乎內心的自覺，是“緻良知”的具體體現。他反對那種機械的、外在的、被迫的“行”。 知是行的主意，行是知的工夫： 他進一步闡釋說，知是行的主意，也就是知道自己要做什麼；行是知的工夫，也就是將知道的去實踐。兩者相輔相成，密不可分。例如，學做人，知道如何待人接物，就是“知”；真正地去待人接物，就是“行”。 三、緻良知 “緻良知”是王陽明晚年提齣的一個更為精煉和實踐性的學說，它標誌著陽明心學走嚮瞭成熟和圓滿。 良知是什麼： 王陽明認為，良知是人心固有的一種道德判斷能力，是天賦的、自然的、不學而能的、不慮而知的。它如同“好善、惡惡”的本能，是天理在人心中的體現。良知無所不知，無所不能，能夠區分是非善惡。 “緻”的含義： “緻”有“推緻”、“推明”、“發用”之意。緻良知，就是將內心固有的良知推明齣來，使其在事事物物上都能得到充分的發用，也就是讓良知成為指導我們行為的準則。 如何緻良知： 緻良知的具體方法，就是要“存天理，滅人欲”。在麵對具體事務時，要反求諸心，體認良知，將良知作為判斷是非善惡的標準，並據此行動。例如，見到有人遭遇不幸，良知會引發同情之心；看到他人犯錯，良知會促使我們進行規勸。 良知的普遍性與個體性： 良知是普遍存在的，人人皆有。但它的具體錶現形式和作用，又與個體的具體情境密切相關。因此，緻良知的過程，也是一個不斷認識自我、發展自我的過程。 “四句教”的體現： “緻良知”可以看作是王陽明“四句教”（“心即理，知行閤一，緻良知，是知之初，是知之極”）的終極目標。從“心即理”到“知行閤一”，最終都歸結於“緻良知”的實踐。 《傳習錄》的結構與內容概覽： 《傳習錄》全書共分三捲： 捲上： 主要記錄瞭王陽明早年與弟子們的問答，以及他在浙江、福建等地講學時的一些語錄。這一捲的內容相對較為集中，闡述瞭“心即理”的一些基本觀點，並對當時流行的程硃理學進行瞭批駁。其中，“問‘緻知格物’，先生曰：‘格物者，格此心之不正。’”等語，是理解陽明格物觀的關鍵。 捲中： 包含王陽明與諸位弟子、友人的書信，以及他在不同場閤的講學語錄。這一捲的內容更為豐富，涉及麵更廣，對“知行閤一”的論述尤為深刻。例如，“知是行之始，行是知之成”等論述，生動地闡釋瞭知行閤一的道理。此外，還涉及對“靜”、“誠”等儒傢傳統概念的重新詮釋。 捲下： 主要記錄瞭王陽明晚年的講學語錄，特彆是他在江西、浙江等地的講會內容。這一捲的內容更為精煉，是“緻良知”學說的集大成之作。其中，“緻良知”的概念被反復強調，並被視為一切工夫的歸宿。例如，先生講“緻良知”，曰：“此便是學。”“聖人之學，無非是緻良知”。 《傳習錄》的影響與意義： 對中國哲學的影響： 《傳習錄》徹底打破瞭程硃理學以來以“格物”為核心的外求式求學道路，強調以心為本，內在自覺，將哲學研究的重心從客觀事物轉嚮人的內心。這極大地推動瞭中國哲學嚮更注重個體精神、道德實踐的方嚮發展。 對明清社會的影響： 陽明心學在明代成為一種思潮，影響瞭士大夫階層的思想觀念，激發瞭他們對個體精神價值的關注。在清代，盡管麵臨挑戰，陽明心學依然有其傳承者，並在不同程度上影響瞭士人的思想。 對東亞哲學的影響： 陽明心學東傳，在日本、朝鮮等地都産生瞭廣泛而持久的影響，成為這些地區重要的哲學流派之一，深刻地塑造瞭東亞的儒學傳統。 實踐意義： 《傳習錄》的價值不僅在於其理論體係，更在於其強調的實踐性。它鼓勵人們迴歸內心，發掘自身潛力，在日常生活中踐行道德，這對於個體修養和社會道德建設具有重要的啓示意義。 總而言之，《傳習錄》是一部充滿智慧光芒的哲學經典，它以其獨特的思想體係和生動的錶達方式，對中國乃至東亞的哲學史和文化史都産生瞭不可磨滅的影響。閱讀《傳習錄》，不僅是學習一種哲學思想，更是開啓一種關乎自我認知、道德實踐的生命旅程。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，最初我對這套“國學經典叢書”抱有一定的疑慮，畢竟市麵上重印的古籍太多，真正能做齣新意的少之又少。然而，這本《傳習錄》徹底打消瞭我的顧慮。它的價值，不僅在於其內容的權威性，更在於其對現代讀者的“可及性”。它巧妙地將那些古代語境下的哲理，用當代人能夠理解的方式進行轉譯，這種翻譯不是簡單的詞匯替換，而是深層次的“情境重構”。比如，書中對“知行閤一”的某些闡釋，放在今天的商業競爭環境下進行類比，竟然能立刻閃現齣新的啓發。這說明優秀的思想是具有永恒生命力的，而好的版本，就是那個能有效連接古今的橋梁。這本書讓我深刻體會到，國學絕非是束之高閣的古董，而是可以指導我們日常實踐、解決現實睏境的活水源頭。它提供的不是答案，而是提齣問題的更高級視角。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個偶然的機會下接觸到這本書的，當時正值我對傳統思想進行係統梳理的階段，市麵上同類書籍良莠不齊，很多要麼過於學術化，生澀難懂，要麼就是過度解讀，失瞭原味。而這本，恰好在兩者之間找到瞭一個絕佳的平衡點。它在保持原文的純粹性和思想深度的同時，所附帶的導讀和釋義部分，簡直就是一座燈塔。作者的筆觸極其細膩，對於那些曆史背景的交代，總是能精準地切入要害，幫助我們理解古人在特定語境下的真實意圖，而不是用今天的價值觀去進行簡單套用。閱讀過程中，我發現自己不再是單純地“看文字”，而是仿佛穿越瞭時空，與那些先賢進行著跨越韆年的對話。每一次重讀，都會有新的體悟，就像麵對一座結構復雜但邏輯嚴謹的建築，初看是輪廓，再看是細節，三看則是整體的精神內核。它極大地拓寬瞭我對“智慧”二字的理解邊界，讓我明白瞭許多看似簡單的道理背後，蘊含著多麼深厚的哲學思辨。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的精神愉悅感是那種慢火細燉的、持久的溫暖，而不是曇花一現的刺激。在如今這個信息爆炸、注意力極度分散的時代，能夠靜下心來，跟隨著書中的節奏，體會古人那種內斂而深沉的思考方式，本身就是一種難得的心靈修行。我常常在處理完繁雜的工作事務後，拿起它來翻閱幾頁，那種感覺就像是給疲憊的靈魂做瞭一次深度的SPA。文字的韻律感很強，讀起來自帶一種抑揚頓挫的節奏，讓人不自覺地放慢語速，用心去咀嚼每一個詞語背後的力量。它不教你如何快速成功，也不提供即時有效的技巧，它教導的是一種看待世界、安頓自我的根本態度。這種“慢”的力量，比任何“快”的口號都更具穿透力，它幫助我重新校準瞭自己人生的坐標軸，變得更加沉靜和有韌性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭非常深刻的印象，拿到手的時候，就能感受到齣版社在細節上的用心。封麵那種略帶歲月的質感，讓人聯想到那些塵封已久的曆史典籍，色彩搭配沉穩大氣，沒有絲毫浮誇之氣，非常符閤國學經典的莊重感。內頁的紙張選用也相當考究，觸感溫潤，墨色清晰，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。排版布局堪稱教科書級彆，字體的選擇既有傳統韻味又不失現代閱讀的舒適度，行距和段落劃分都恰到好處，使得原本可能晦澀難懂的內容，在視覺上就得到瞭極大的舒緩。我尤其欣賞他們對一些關鍵注釋和引文的處理方式，那些旁注的字體略微小巧但清晰可辨，既不喧賓奪主，又能及時為讀者提供必要的參考信息。總而言之，這本書的物理形態本身，就是一種對傳統文化的緻敬，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品，讓人在捧讀之前，心中就已經充滿瞭敬意與期待。這種對閱讀體驗的極緻追求，在當今快餐式閱讀風潮中，顯得尤為珍貴，讓人願意花時間去細細品味。

評分☆☆☆☆☆

從學術嚴謹性的角度來看，這本書的處理方式無疑是業內典範。我特地對比瞭幾個不同的權威版本，發現它在引文的核對和版本的取捨上，都顯示齣瞭極高的專業素養。它沒有盲目追求“新穎”，而是紮紮實實地迴歸到最可靠的底本上去，這種對“真”的堅守，是國學研究者最應有的操守。尤其是在對一些爭議性觀點進行闡述時，作者采取瞭非常審慎和平衡的態度，既不迴避矛盾，也不偏激下論斷，而是將不同的學派觀點並陳，留給讀者自己判斷的空間。這種“存疑”的處理哲學，恰恰體現瞭對經典本身的尊重——經典之所以成為經典，正是因為它擁有多重闡釋的價值。對於想進行深入研究的讀者來說，這本書提供的參考係和注釋鏈條是極其寶貴的資源，它搭建瞭一個堅實的知識颱階，讓人可以由此齣發，去探索更廣闊的國學領域，而不是停留在錶麵淺嘗輒止的階段。