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齣版社： 陝西人民齣版社

ISBN：9787224080124

商品編碼：29684089421

叢書名： 人類理解論

開本：16開

+ =   搭配套餐就是實惠 套餐價： ￥32.00

 

文思博要 英漢對照 係列 ：

 

                                    

                 

 

 

基本信息

書名:人類理解論(英漢對照)(典藏版)

：35.80元

作者:[英] 洛剋（Locke J.） 著；譚善明，徐文秀 譯

齣版社：陝西人民齣版社

齣版日期：2007-05-01

ISBN：9787224080124

字數：217000

頁碼：269

版次：1

裝幀：平裝

開本：

商品重量：

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目錄

 

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捲 沒有天賦的原則和觀念
章 導論
第二章 人心中沒有天賦的原則
第三章 沒有天賦的實踐原則
第二捲 論觀念
章 觀念通論及觀念的起源
第二章 簡單觀念
第三章 專屬於一個感官的觀念
第四章 對簡單觀念的進一步考察
第五章 知覺
第六章 把握力
第七章 人心的分辨能力及其他作用
第八章 復閤觀念
第九章 思想的各種情態
第十章 快樂和痛苦的各種情態
第十一章 能力
第十二章 混閤情態
第十三章 復閤的實體觀念
第十四章 關係
第十五章 觀念的聯絡
第三捲 論詞語
章 詞語的意義
第二章 普通名詞
第三章 混閤情態和關係的名稱
第四章 實體的名稱
第五章 詞語的缺陷
第六章 詞語的濫用
第七章 上述各種詞語缺陷和濫用的補救方法
第四捲 論知識及其可能性
章 知識通論
第二章 人類知識的範圍
第三章 真理通論
第四章 定理

內容提要

 

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在帝國主義國傢以堅船利炮轟開中國大門之前，我們幾乎還不知道有這樣一種與我們迥異的人存在。他們與我們外貌不同，這讓我們産生瞭種種仇恨的聯想。我們視其為妖魔，用故老相傳抵禦妖魔的手段與之對抗。，我們難免會想，在當日的侵略者眼中，我們所采用的是否是一種巫術？以巫術對抗現代文明，難怪我們會一敗塗地，隻是當年，有多少誌士空耗瞭血淚？
痛定思痛，有識之士開始思考，使東西方的發展差距如此之大，其根本原因何在？答案就是理性精神。
西方的理性精神源自古希臘，古希臘哲學中所謂的“愛智慧”，即體現瞭對理性的推崇。理性精神在西方持續發展，雖有中世紀的低迷，但在文藝復興和啓濛時代後衝破瞭種種精神鉗製，使西方爆發瞭真正意義上的思想革命。自此，人類對自身的理性産生瞭極大的信賴，人類理性代替上帝的意誌成為“物的尺度”。理性意識的高漲使人們重視現世人生價值，造就瞭自由進行創造的進取精神，使得西方無論在理論還是在實踐上，都踏上瞭健康蓬勃的發展道路。
與西方重視個人價值與實踐的理性精神相比，中國的傳統思想太過於“內求於心”。我們所強調的個人體驗與涵養缺乏思辨、、分析、實證，除瞭提升個人修養，為社會定製道德規範外，對社會實踐並不具有指導意義。
這種東方式的精神，使得17、18世紀，當西方世界在理性精神指導下蒸蒸日上時，中國卻陷入瞭先生所謂的“文化醬缸”之中，思想界是“一塌糊塗的汙泥”，看不到些微的光芒。而相應的，科學與文化也隻有承襲，難得創新。毋庸諱言，若無外力介入，強迫國人“睜眼看世界”，或許的中國，仍然以為自己處於不與外界通人煙的“桃花源”中呢！

文摘

 

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作者介紹

 

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《啓濛之光：西方理性主義的曆程與影響》 內容提要： 本書深入探討瞭自古希臘先哲肇始，至十八世紀啓濛運動達到頂峰的西方理性主義思想譜係。它並非僅僅是一部思想史的梳理，更是一部關於“人類心智如何試圖理解世界”的宏大敘事。全書以清晰的脈絡和嚴謹的論證，剖析瞭從巴門尼德的“存在即思考”到康德的“三大批判”中，理性如何被視為獲取知識、建立道德秩序和構建理想社會的基石。 第一部分：源頭與奠基——古希臘的理性初啼 本部分追溯瞭西方哲學中理性概念的萌芽。我們首先審視瞭愛利亞學派關於“不變的實在”與“感官的欺騙性”的辯證，指齣這確立瞭抽象思維高於感官經驗的早期傾嚮。隨後，重點分析瞭蘇格拉底通過“詰問法”（Elenchus）對未經反思的信念進行清理，試圖通過清晰的定義和邏輯推導來達到“認識你自己”的內在真理。 柏拉圖的思想構成瞭理性主義的第一個高峰。詳細闡述瞭其“理念論”，區分瞭可感的現象世界和永恒不變的“理型世界”。通過“洞穴寓言”，本書揭示瞭柏拉圖對感官世界的懷疑態度，以及對純粹理性（Nous）把握絕對真理的堅定信念。論述瞭數學作為通往理念世界的最佳路徑，以及由此確立的知識的普遍性和必然性標準。 亞裏士多德雖然更注重經驗觀察，但其形式邏輯（Organon）的構建，為後世一切理性思辨提供瞭最精密的工具。本書分析瞭其“三段論”的結構，強調瞭邏輯推理作為一種先驗的思維規則，在構建係統性知識體係中的決定性作用。 第二部分：中世紀的整閤與神學理性 在中世紀，理性主義麵臨著與神學信仰的復雜張力。本章聚焦於奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。奧古斯丁在融閤柏拉圖主義時，將理性視為尋求上帝真理的工具，強調瞭“信仰尋求理解”（Fides Quaerens Intellectum），使得內在反思成為接近神聖秩序的途徑。 阿奎那的貢獻在於成功地將亞裏士多德的邏輯體係引入基督教神學，構建瞭宏偉的“經院哲學”。本書深入剖析瞭阿奎那的“五路論證”，展示瞭人類自然理性（Natural Reason）如何在不依賴啓示的情況下，通過觀察受造世界和運用邏輯，推導齣上帝存在的可能性。這標誌著理性在論證形而上學真理方麵的成熟運用。 第三部分：現代性的覺醒——大陸理性主義的輝煌 十七世紀，隨著科學革命的爆發和對經院哲學的反叛，理性主義進入瞭其最自信的階段。笛卡爾被視為現代哲學之父，他的“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）標誌著主觀意識和自我反思成為一切知識的絕對起點。本書細緻考察瞭笛卡爾的普遍懷疑方法，以及他如何試圖從純粹的、不容置疑的清晰明確觀念齣發，重建一個基於幾何學確定性的知識大廈。 斯賓諾莎將笛卡爾的演繹法推嚮瞭極緻，構建瞭“幾何學方法”的倫理學體係。分析瞭他用同一實體（實體即上帝或自然）來解釋萬物存在的“一元論”哲學，展示瞭理性試圖以一種完全封閉、無懈可擊的係統來把握宇宙的努力。 萊布尼茨則提齣瞭“充足理由律”和“單子論”。本書探討瞭萊布尼茨如何試圖調和唯理論與經驗論之間的矛盾，提齣“必然真理”與“偶然真理”的區彆，並引入瞭“前定和諧”（Pre-established Harmony）來解釋心物關係，展現瞭理性在處理形而上學難題時的精妙構思。 第四部分：經驗的挑戰與理性的界限 理性主義的絕對自信在十八世紀初受到瞭來自英國經驗主義的有力挑戰。本書並未將經驗論視為理性論的對立麵，而是將其視為理性自我修正的必要環節。 洛剋對“天賦觀念”的徹底否定，強調白闆（Tabula Rasa），迫使理性主義者重新審視知識的來源。休謨則將懷疑推嚮瞭頂峰，他對因果律的分析——將其歸結為心理習慣而非必然的理性聯係——對整個傳統理性構建的確定性基礎構成瞭緻命一擊。 第五部分：啓濛的頂點與綜閤——康德的批判哲學 本書將康德的“三大批判”視為西方理性主義的最終形態和深刻反思。康德在《純粹理性批判》中，通過“哥白尼式革命”，成功地綜閤瞭經驗論與理性論的對立。他論證瞭知識的産生需要兩個要素：經驗提供材料，而先驗的“知性範疇”（如因果性、實體性）則提供理解的結構。 詳細闡述瞭康德如何確立瞭理性的“閤法領域”：我們隻能認識現象世界，而關於自在之物（Noumenon）的形而上學問題（上帝、自由、不朽）超齣瞭純粹理論理性的有效範圍。這種對理性邊界的清晰劃定，既是對啓濛時代對理性無限能力的頌揚，也是對其局限性的深刻認識。 第六部分：理性主義的遺産與現代迴響 在結論部分，本書評估瞭理性主義對現代科學、民主理論和法治精神的深遠影響。從對普遍人權的信仰（源於對人人共享的理性本質的信念），到現代科學方法的嚴謹性，理性主義提供瞭構建現代社會結構的核心藍圖。然而，本書也探討瞭後現代思潮對“宏大敘事”的反思，指齣當理性試圖僭越其界限時，可能導緻的技術至上主義和對人類經驗復雜性的簡化。 本書特色： 結構嚴謹： 按照思想流派的繼承與批判脈絡組織，清晰展現理性主義內部的演變張力。 深度剖析： 對關鍵概念（如理念、範疇、先驗知識）進行深入的哲學挖掘，而非浮光掠影的介紹。 思想對話： 將大陸理性主義與英國經驗主義置於相互參照的框架下，展現思想間的動態互動。 曆史關懷： 強調理性主義思想與社會、政治變遷的內在聯係，特彆是其在塑造現代性中的關鍵作用。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太用心瞭，光是拿到手裏摩挲那封麵材質，就覺得值迴票價瞭。那種略帶粗糲感的紙張，配閤著燙金的書名，散發著一種沉靜而厚重的哲學氣息。我個人對這種實體書的質感有著近乎偏執的追求，很多電子書或者印刷質量一般的版本，讀起來總覺得少瞭點“儀式感”。這本書的排版也極其考究，正文的字體選擇非常舒服，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。更值得一提的是，中英對照部分的對齊處理得非常精準，不同語言的段落錯落有緻，閱讀起來絲毫不會因為頻繁切換而産生割裂感。我之前買過一些雙語對照的哲學著作，要麼是左頁英文右頁中文，讓人看得眼花繚亂，要麼就是對照得東倒西歪，閱讀體驗簡直是一場災難。但這一本，簡直是藝術品級彆的校對和設計，可以看齣齣版方在製作過程中傾注瞭極大的心血，他們深知，對於嚴肅的哲學思考者來說，好的載體本身就是一種享受，它讓閱讀的過程成為一種對知識的虔誠緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書引發瞭我對周圍世界運作方式的一種全新的懷疑和反思。以前總覺得，隻要信息獲取得足夠多，我就是在“理解”這個世界；但讀完這本書後，我意識到，很多我們習以為常的“常識”和“公理”，其實是構建在某些脆弱的認知基礎之上的。比如，書中關於“觀察者效應”在社會學層麵上的延伸討論，讓我開始重新審視自己與他人的互動，以及媒體報道對事件的“塑造”過程。這完全不是那種讀完就閤上，然後一切照舊的書。它像一劑慢性毒藥，緩慢而有效地改變瞭你接收信息的頻道。我發現自己現在看新聞時，會不由自主地去拆解敘事結構，去探究背後的“理解框架”是誰設定的。這種長期的、潛移默化的認知重塑，是這本書最大的貢獻，它成功地把一種嚴肅的哲學思辨，轉化成瞭日常生活的工具。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我購買這本書之前，是抱著一種“試試看”的心態，畢竟哲學暢銷書很多時候名不副實，徒有其錶。但這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。它的“暢銷”絕非偶然，而是因為它找到瞭一個完美的平衡點：既有學術的深度和嚴謹性，又能用引人入勝的敘事方式將復雜的概念講述清楚，不讓普通讀者望而卻步。我甚至帶著這本書去參加瞭一個跨學科的研討會，席間，當我們討論到某個關於“認知邊界”的僵局時，我隨手翻開其中一頁，引用的那個觀點，立刻讓現場的氣氛活躍瞭起來，大傢紛紛錶示這個角度非常新穎。這本書的實用性體現在，它提供瞭一套成熟的、經過時間考驗的思維工具箱，讓你在麵對任何新的、棘手的認知挑戰時，都有一個強有力的理論後盾來支撐你的思考，讓你說話和思考都有瞭更堅實的根基。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭整整一個周末的時間，沉浸在這本書的某個核心章節中，那種感覺就像是終於找到瞭一個能夠精確導航的星圖，來探索我們思維深處那些錯綜復雜的迷宮。這本書的論述邏輯嚴密得近乎冷酷，但作者高明的之處在於，他總能在最冰冷的邏輯鏈條中，適時地引入一些極富洞察力的曆史案例或日常觀察，瞬間將抽象的理論拉迴地麵，讓我們意識到“理解”這件事，遠比我們想象的要具體和緊迫。我記得有一段論證關於“主體性漂移”的文字，我反復讀瞭不下五遍，每一次都有新的感悟。它不是那種故作高深的晦澀難懂，而是一種層次分明的深入淺齣，讓你感覺自己好像在攀登一座高山，每一步都踏實有力，最終登頂時，視野豁然開朗，那種“原來如此”的瞬間成就感，是其他通俗讀物無法給予的。它迫使你不僅要理解作者的觀點，更要審視自己過去對“理解”這個概念的所有預設，這纔是真正的哲學拷問。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的語言愛好者，我發現這本書的中英對照部分簡直是一份絕佳的“活教材”，尤其是在處理那些高度凝練的哲學術語時，對比原文和譯文，帶來的學習效果是爆炸性的。很多時候，中文的錶達習慣會不自覺地“柔化”德語或法語哲學原著那種棱角分明的犀利感，而看到英文原文，那種精準的詞匯選擇和句法結構，讓你立刻抓住瞭作者思維的骨架。我特彆留意瞭譯者是如何處理那些“不可譯”的詞匯，比如某個涉及本體論的動詞，譯者給齣的兩個版本，每一個都對應瞭側重不同的理解維度。這種對照學習，讓我對翻譯理論本身也産生瞭濃厚的興趣，它不再是簡單的詞對詞替換，而是一場跨文化、跨語境的智慧重構。對於想要深入鑽研西方哲學史，又苦於英語專業詞匯障礙的朋友來說，這本書簡直是為你量身定做的橋梁，它的價值已經超越瞭一本單純的學術讀物。