序 ……………………………………………………………杜繼文
《壇經》版本芻議（代自序） ……………………………李 申
敦煌壇經閤校、註譯說明 …………………………………李 申
敦煌壇經閤校譯註
一、惠能升座
二、惠能傢世與求佛
三、求佛法遭斥
四、五祖徵偈
五、眾人不作偈
六、神秀呈偈
七、五祖評神秀偈
八、惠能呈偈
九、五祖傳法
十、五祖送別
十一、大庾嶺惠順受法
十二、惠能開講
十三、論定慧
十四、一行三昧
十五、定慧體一
十六、法無頓漸
十七、無住為本
十八、無相為體，無念為宗
十九、論坐禪
二十、論禪定
二十一、傳授無相戒
二十二、四弘大願
二十三、說無相懺悔
二十四、授無相三歸依戒
二十五、說摩訶般若波羅蜜
二十六、萬法與自性
二十七、再說摩訶般若波羅蜜
二十八、論般若
二十九、論入般若三昧
三十、少根與大智
三十一、萬法本從人興
三十二、論大善知識
三十三、論傳法
三十四、無相、滅罪頌
三十五、功德與福田
三十六、論西方凈土
三十七、無相頌
三十八、結束歸山
三十九、遍傳佛法
四十、南北之分
四十一、誌誠偷法
四十二、南北戒定慧
四十三、與法達轉法華
四十四、智常和神會
四十五、付法總說
四十六、三十六對法
四十七、須傳《壇經》
四十八、臨終告別
四十九、傳衣付法頌
五十、臨終二頌
五十一、頓法世係
五十二、見真佛解脫頌
五十三、自性見真佛解脫頌
五十四、滅度之日
五十五、《壇經》傳授
五十六、傳經條件
五十七、誓言
附 錄
敦煌《壇經》寫本跋 …………………………………… 任繼愈
《敦煌寫本壇經》是“最初”的《壇經》嗎？ ……… 拾 文
三部敦煌《壇經》校本讀後 …………………………… 李 申
談敦煌本《壇經》標題的格式 ………………………… 方廣錩
中華版後記 ……………………………………………… 李 申
· · · · · · (收起)
具體描述
本書對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行瞭閤校，以文字最佳的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收瞭鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全麵校勘外，還做瞭今譯和簡要的註釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。
【編輯推薦】
敦煌本《壇經》的發現，開啟瞭人們對這一禪宗經典的新認知。這些寫捲成於唐宋時期，篇幅僅為傳世本的一半，語言簡潔質樸，而且比此前通行的各本《壇經》更接近於六祖慧能說法的時代，具有重要的文獻和思想價值。
本書由李申、方廣錩兩位哲學及敦煌學領域的專傢整理，匯校敦煌本《壇經》現存的六種主要寫本，擇善而從，力求保持與恢復古本原貌，並通過今譯及註釋疏解文義，令讀者更切近瞭解《壇經》的思想世界。
用戶評價
##一念悟，眾生即佛。
評分##看心看淨，卻是障道因緣。
評分##一念悟，眾生即佛。
評分##敦煌壇經文字古樸，後人的篡改較少，這個校本很好。
評分讀此書方知世傳《壇經》之版本風雲。從思想上講，禪宗一偈，遂因心理而流行，而求諸己心，則眾人歡喜。一如商界好談陽明之學。鬍適雲：“禪宗佛教裏，百分之九十，甚或百分之九十五都是一團鬍說，僞造、詐騙、矯飾和裝腔作勢。”漢傳佛教因此走上瞭心性內觀的修煉之道而與哲學徹底分道揚鑣。從文獻學角度而言，早期禪宗大師，見識有其高明之處，而文化低下。惠能滅度而紛爭鏇起，經傳無法，謬亂繁衍，不可收拾。故任繼愈雲，不可以以經學法治壇經，是為的論。用現代的分析術語來分析，則是主體性的彰顯。自迷卻想他度，是永恒之矛盾。然而這種揉雜，即非哲學，又非宗教，難免萬劫不復。中華書局，2018.7～
評分##考據黨估計會很感興趣，比較瞭壇經幾個版本的區彆，這本敦煌本應該是目前整理的最新（自稱最準確）的版本。由於我也沒看過其他版本，我的感想也隻能針對壇經本身。我雖能看完但很難産生共鳴，可能我慧根不夠無法頓悟，所以隻能以看哲學書的方法把這本書看完並記完筆記。原文和校注不錯，今譯內容屬於可以但沒必要的。
評分##…龍體欠安
評分##給人一個全新的角度看敦煌寫捲的問題。前言有意思，本文作為俗人隻是翻看下。
評分##敦煌壇經文字古樸，後人的篡改較少，這個校本很好。
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