具體描述
西恩·漢德是英國華威大學法語教授和法國研究係主任。他的主要研究興趣集中於20世紀的法語寫作和法國哲學。
譯者簡介
王嘉軍，華東師範大學中文係教師，博士生。
列維納斯是20世紀最深刻和最具影響的思想傢之一，以其關於倫理和責任的理論而聞名於世。本書的作者漢德探究瞭列維納斯著作誕生的智識和社會語境，以及那些影響瞭其形成的事件，漢德論及瞭這些方麵：
• 現象學和猶太教對於列維納斯思想的影響
• “麵容”、“他者”、倫理意識和責任等核心觀念
• 列維納斯論美學的作品
• 哲學和宗教在列維納斯作品中的關係
• 他的作品與曆史探討的互動
• 他與其他理論傢和其它理論時常很復雜的關係
這一對列維納斯作品的齣色導讀，對於諸多學科的學者和學生都極有價值，這些學科可以涵蓋從哲學和文學批評到國際關係和創意藝術的廣闊領域。
用戶評價
##前麵寫得比後麵好，對我來說太震撼瞭。如果說鮑德裏亞專注的是物、社會、被洗腦的人，那麼列維納斯專注的完完全全是另一個維度：不可被理論化、被簡約化、被吸納進主體性的他人。他的理論對我來說，徹底地打開瞭看世界的另一扇窗，我不得不承認，之前我經常覺得世界隻有我一個人，我懷疑他人以及他人之靈魂是否真的存在，是不是隻是我意識波動的産物。實在是慚愧啊，幸好列維納斯讀得不算太晚。
評分##作為導讀書不太好，稍微有點艱深。列維納斯以批判海德格爾的存在論入手，搭建起一種關於“‘他’我”的倫理學（這也是關於“他者”理論發展的重要時刻），但與後現代主義相左，他仍然緻力於重建一種新的形而上學。把列維納斯與德裏達的“友愛政治學”、哈貝馬斯的“主體間性”對照著看比較有意思。
評分##有一定難度，入列維納斯的門，還需要先入其他的門。
評分##承認自己隻看瞭半本，有點失望。之前看過該係列的《導讀拉康》和《導讀阿爾都塞》，那兩本都挺不錯的。這本則是一本披著導讀外皮的書，本來我希望看到一些列維納斯關鍵概念的闡釋，但是很多概念都被作者漏過去瞭，還有就是這本書原文引用太多瞭，這就讓人看得時候有些雲裏霧裏的感覺。 現象學 《實存與實存者》 朝嚮一個自我的還原與發現眾他者（others,les autres）和主體間的世界 “有（il y a）” 試圖把對恐懼的所有哲學或理性式理解引緻崩潰 被描述成“一般存在”，不能概念化地把捉這種“存在之無法逃避的宿命” “有”隻能被作為一種恐怖而體驗，甚至死亡...
評分##承認自己隻看瞭半本，有點失望。之前看過該係列的《導讀拉康》和《導讀阿爾都塞》，那兩本都挺不錯的。這本則是一本披著導讀外皮的書，本來我希望看到一些列維納斯關鍵概念的闡釋，但是很多概念都被作者漏過去瞭，還有就是這本書原文引用太多瞭，這就讓人看得時候有些雲裏霧裏的感覺。 現象學 《實存與實存者》 朝嚮一個自我的還原與發現眾他者（others,les autres）和主體間的世界 “有（il y a）” 試圖把對恐懼的所有哲學或理性式理解引緻崩潰 被描述成“一般存在”，不能概念化地把捉這種“存在之無法逃避的宿命” “有”隻能被作為一種恐怖而體驗，甚至死亡...
評分一旦哲人緻力於某種前狀態的探尋甚至還原，他必將走嚮晦澀和迂迴，秩序的語言恰恰不能反映原初的領會。對於這位大器晚成者而言，現象學的自我還原之後，乃須發現眾他者和主體間性的世界，於是因為猶太傳統和政治因素而踩在海德格爾頭上，試圖勾勒齣一條脫離實存(存在)，朝嚮實存者(存在者)的路徑，反駁瞭海德格爾式本質上孤獨的存在者，以作為倫理場所的麵容替代海式孤獨的傢而換以傢庭。列維納斯的藝術觀有著兩種不同的態度，柏拉圖式的譴責與驅逐和作為海德格爾式的倫理讚揚與欣賞。所謂的列維納斯一代頗有趣味，有歡迎的列維納斯：德裡達；給予的列：讓-呂剋·馬裏翁；女性的列：錢特；革命的列：巴丟；脆弱的列：巴特勒；暴力的列：齊澤剋。我淺薄的智識並沒有看齣列的“智慧”，他似乎隻提供瞭一種倫理的傾嚮，其理論本身讓我缺乏安全感。
評分##闡釋的不夠清晰，不適閤入門。翻譯很糟糕。或許列維納斯根本上提錯瞭問題，他可能是一個猶太納粹主義者。納粹屠殺猶太人，猶太人屠殺巴勒斯坦人。 不喜歡列維納斯，德裏達對列維納斯的批判很對。我感覺列維納斯很虛僞。 他者的麵容，上帝的菲勒斯?
評分##作為導讀很清晰瞭，隻不過讀完之後麵對列維納斯我還是直呼救命
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