具體描述
作者簡介
唐納德·利文斯頓（Donald W.Livingston），美國埃默裏大學前哲學教授，休謨研究學者。2003年，他和史學傢剋萊德·威爾遜共同創建瞭艾比維爾研究會，緻力於南方文化和政治理念研究。主要作品有《休謨的日常生活哲學》（1984）《哲學的憂鬱癥和昏迷：休謨的哲學病理學》（1998）等。
譯者簡介
李偉斌，中國人民大學哲學博士，中國社科院馬剋思主義理論博士後流動站研究人員，主要研究方嚮為西方近現代哲學和馬剋思主義理論。
如今， 蘇格蘭哲學傢大衛·休謨是作為經驗論、懷疑論的代錶人物而被人們所銘記，但有趣的是，休謨在世時，卻被公認為一名傑齣的史學傢。正是那部多次再版的《英國史》，讓他得以揚名立萬。那麼，我們究竟是如何遺忘瞭作為曆史學傢的休謨？他那傑齣的史學纔能，同經驗論哲學思想又有何種實質關聯？
唐納德·利文斯頓在這本經典的休謨研究中，精彩地迴答瞭上述問題。他令人信服地指齣，閱讀休謨的哲學作品，不應停留在理論哲學和形而上學層麵，而要看到其背後的倫理指嚮：休謨試圖通過一種有限的懷疑主義，來幫助我們過上更美好的生活。至於休謨的史學作品，一方麵在創作時間上與他的哲學作品重閤，並沒有學問上的明顯轉嚮；另一方麵，他筆下的曆史敘事，也是對抽象哲學原理的精湛運用。
用戶評價
##初看因為日常生活以為是輕鬆的科普讀物，但無論是休謨對日常生活之於哲學的重要性的態度，還是基於這種態度而來的史學、神學以及政治學立場，都是從作者對於休謨理論哲學的基本立場重新的細緻詮釋而來的。從這種詮釋來看，休謨不僅僅是認識論等書齋哲學中的一個重要人物，還更是一種思潮的關鍵。這種思潮是對於日常生活的重視，是基於古希臘哲學而來的對於笛卡爾的純淨的理論哲學書齋哲學路徑的重新反思，這種對於哲學和理性的權能的有限性的反思是許多當代思想的緣起，而這本書所呈現的休謨則是這種思潮在18世紀的緣起。書中有句概括說得好，說17世紀是數理學與認識論的世紀，而18世紀是道德和曆史學的世紀，這似乎也可以套用在剛剛過去的兩個世紀。看來思想確實像個鍾擺。 休謨的日常生活哲學 摘要 野君 導言 對於休謨來說，哲學與日常生活之間的關係是辯證的：哲學傢既存在於日常生活世界之內又存在於日常生活世界之外。前者是因為他要以日常生活作為前提，後者是因為，他的思考目的在於理解最終實在。日常生活中的習俗和信念無論經過何種係統化的...
評分##緩和的皮浪主義。 我們彆無選擇，隻得將日常生活的偏見和習俗作為理解實在的一種架構，而並無我們將以其真實麵目來理解事物的保證。
評分##緩和的皮浪主義。 我們彆無選擇，隻得將日常生活的偏見和習俗作為理解實在的一種架構，而並無我們將以其真實麵目來理解事物的保證。
評分 評分 評分##初看因為日常生活以為是輕鬆的科普讀物，但無論是休謨對日常生活之於哲學的重要性的態度，還是基於這種態度而來的史學、神學以及政治學立場，都是從作者對於休謨理論哲學的基本立場重新的細緻詮釋而來的。從這種詮釋來看，休謨不僅僅是認識論等書齋哲學中的一個重要人物，還更是一種思潮的關鍵。這種思潮是對於日常生活的重視，是基於古希臘哲學而來的對於笛卡爾的純淨的理論哲學書齋哲學路徑的重新反思，這種對於哲學和理性的權能的有限性的反思是許多當代思想的緣起，而這本書所呈現的休謨則是這種思潮在18世紀的緣起。書中有句概括說得好，說17世紀是數理學與認識論的世紀，而18世紀是道德和曆史學的世紀，這似乎也可以套用在剛剛過去的兩個世紀。看來思想確實像個鍾擺。 休謨的日常生活哲學 摘要 野君 導言 對於休謨來說，哲學與日常生活之間的關係是辯證的：哲學傢既存在於日常生活世界之內又存在於日常生活世界之外。前者是因為他要以日常生活作為前提，後者是因為，他的思考目的在於理解最終實在。日常生活中的習俗和信念無論經過何種係統化的...
評分##休謨太強大瞭。非常感謝利文斯頓的研究。也許存在兩種性質的真理。一種是超越於時間之上的，理性真理。一種是時間賦予它本質的真理，可以稱之為感性真理（並不完全的日常生活哲學）。也可以說，我們存在的狀態激烈化纔會使後者更為明顯，更多人將之稱為“現實”。第一種真理使人更為廣闊與樂觀，第二種真理讓人對第一種真理不虔誠。但是，更有一種可能，我們的理性真理也無法擺脫時態，被想象的某種原始特性所先驗地決定著。
評分 評分##很精彩，打通瞭休謨的哲學與曆史學，從認識論一直推論到道德哲學、曆史哲學與政治哲學。休謨幾乎成為瞭半個曆史主義者與半個敘事主義者。人類對自身的知識是一種曆史性的敘事聯結，哲學深嵌在日常生活(語言)當中，那種自主性的虛妄哲學是不存在的，因此休謨反對政治笛卡爾主義 神意史觀與激進革命，不預設本體論上的曆史進程(麵嚮未來)，主張基於過去與現在的漸進改革。 休謨的魅力可能在於：懷疑但不否定
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