具體描述
馬丁•海德格爾（Martin Heidegger 1889-1976），德國著名哲學傢，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代錶之一。
本書是德國著名思想傢馬丁•海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究瞭《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提齣作為一切存在領悟之境域的“時間”，來迴答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體係。
用戶評價
##海德格爾的現象學本體論的特殊任務是概述親在的基本特徵，親在則被定義為憂心。親在有三個基本特徵，它們都具有一種暫時性的意義。這三種基本特徵是事實性（已經捲入這個世界），存在性（他是一種設計和可能性，是目前所是的同時又是能夠成為的），以及沉淪（他傾嚮於成為世界上僅僅當前的存在，由於閑聊、好奇和兩可他不能實現他大部分的可能性。）事實性揭示瞭赤裸裸的這裏性，人的放縱或被拋棄。因為人在他在世存在的各種憂心中揭示自身，他發現自己是未經商討被拋到世界上來並被扔給偶然的事實，而這些偶然的事實已經造就瞭他。在海德格爾關於事實性的分析中我們能夠看到暫時性的重要意義，它是憂心最終的本體論意義。事實性從根本上錶達齣過去的方嚮性。他早已開始存在並且具有一個過去，而且他正是由這個過去定義定型的，他的事實性就是他的命運。
評分##1927年的馬堡講座和《存在與時間》構成瞭海德格爾基本存在論的內外篇，《基本問題》基本上是對這次講座內容的整理，其意圖是通過其存在論之視域來解讀整個哲學曆史，此時可以說隨著《存在與時間》的發錶，德國哲學界明顯湧起瞭一股海德格爾熱，阿倫特稱之復活瞭希臘思想的創...
評分從康德存在問題入手引齣意嚮性，並且暗示鬍塞爾沒有理解意嚮性的內涵，20捲裏討論的意嚮行為和意嚮對象之共屬一體歸根結底依賴於對現成性的領悟，並通過分析經院哲學指齣現成存在的方式植根於造作的源初生存經驗。後麵就是順著21捲的思路……因為這裏討論瞭造作，而存在與時間裏是使用/實踐，所以會産生微妙的偏移把自然問題納入視野。贊美丁老師的譯文！
評分##本書從哲學史層麵分析瞭《存在與時間》的核心思路也就是“存在論差異”，即存在不是存在者，存在像光，而存在者像被光照亮的事物，所以存在本身無法被照。對存在者可以追問“是什麼？”對存在卻隻能追問“如何是？”海德格爾從康德的“存在不是實在的謂詞”和知覺概念的曖昧入手，對中世紀的本質與實存，近代存在論的客體與主體，邏輯學尤其是洛采雙重判斷學說等問題中體現的存在論進行梳理，然後進入存在論的核心也就是時間問題，存在者關心的是本質，是一種永恒凝固的非時間視角。但存在總是在時間性綻齣的境域中齣場呈現（在場）的。此在與上手事物，現成事物以及他人都以對空間（世界）和時間的原初領會為前提。此在因此是以意嚮性為基礎的超越（先驗）者。現象學還原被理解成柏拉圖式的迴憶。存在與時間中很多概念在本書中得到瞭更清晰地闡發。
評分 評分##以哲學史解釋存在與時間。
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